То есть каждый имеет возможность трансформироваться до полного имаго, но психопатология, порожденная травмой и внутренне присущей тому или иному человеку чувствительностью к внешним условиям, мешает полному развитию. Развитие некоторых людей приостанавливается на ранней стадии; другие, чей врожденный потенциал развития не больше, но кто рос в большей заботе и/или оказался более толстокожим, достигают полного развития или, по меньшей мере, добиваются максимально для себя возможного. Альтернативная точка зрения состоит в том, что некоторым людям просто предопределено – генетически или архетипической констелляцией – идти дальше других, поскольку они изначально обладают "старыми душами". Когда речь идет о потенциале развития, можно утверждать, что человеческая природа не "равномерна" и не "одинакова". Некоторые люди обладают лучшими физическими, другие – психологическими или духовными данными. По этой причине конечный психологический результат может очень сильно различаться в силу врожденных особенностей. Вторая точка зрения более фаталистична. Обе могут претендовать на реалистичность. Я предпочитаю занимать позицию, которая объединяет эти две концепции и предполагает, что возможны различные имаго, так же как существует большое число разновидностей бабочек. Некоторые из них с позиции культурных стандартов и моральных норм рассматриваются как неполные и даже недостаточные для имаго. Кроме того, существует множество вариантов неудачного развития из-за патологии, развившейся вследствие каких-либо врожденных генетических ограничений и недостатка должной заботы, когда процесс приостанавливается на стадии гусеницы или личинки, а имаго никогда не проявляется. Эта комбинация факторов, включая и природу и условия роста, в наибольшей степени определяет множество возможных уровней и результатов развития в зрелости. Дальнейшим исследованиям предстоит определить относительный вес каждого из факторов.
Селективная природа духовной жизни подтверждается духовными традициями, различающими мирских членов сообщества и религиозных деятелей. Некоторые люди призваны прилагать большие усилия и даже ведут "необычный" образ жизни для того, чтобы достичь просветления или полного духовного осуществления.
104
Племянница Теодора и жена Франклина Делано Рузвельта (1884–1962), первая леди Америки (1933–1945), писательница и общественный деятель. – Прим. ред.
105
Американская художница (1887–1986). – Прим. ред.
106
Мексиканская художница, жена Диего Риверы (1907–1954). – Прим. ред.
107
Ср.: "Ипполит, римский святой (170–235 гг.), настаивал на будущем обожествлении верующего: "Ты станешь Богом, ты будешь спутником Богу и сонаследником во Христе". Он говорил об обожествлении: "Это и есть 'Познай себя'"" (Юнг К. Г. Символы трансформации. М.: Penta-Graphic, 2000, с. 100). – Прим. ред.
108
Puer – ребенок (лат.).
109
Pascal Bonafoux, Rembrandt: Master of the Portrait (New York: Harry N. Abrams, 1990), 109.
110
John Richardson, A Life of Picasso (New York: Random House, 1996), 2:9.
111
"Pablo Picasso: Assessment", in: Encyclopedia Britannica.
112
Ibid.
113
Дух времени (нем.).
114
Первый любовник (фр.).
115
Джон Ричардсон, цитируется у: Kirk Varnedoe, "Picasso's Self-Portraits", Picasso and Portraiture: Representation and Transformation, ed. William Rubin (New York: Museum of Modern Art, 1996), 113.
116
Varnedoe, "Picasso's Self-Portraits", 113.
117
Заступник, ходатай (фр.)
118
"Авиньонские девицы" (1907) – одна из самых знаменитых работ Пикассо, ключевое полотно модернизма. – Прим. ред.
119
Дословно – "экзорцистская живопись": экзорцизм – изгнание нечистой силы. – Прим. ред.
120
Пикассо цитируется в: Richardson, Life of Picasso, 2:24.
121
Ibid., 1:471.
122
Ibid., 2:9.
123
Varnedoe, "Picasso's Self-Portraits", 138.
124
Richardson, Life of Picasso, 2:9. Ричардсон говорит об этом портрете следующее: "Вдохновение для создания этого портрета (находящегося сейчас в Пражской национальной галерее) пришло не от какого-либо предыдущего образца для подражания – Эль Греко, Сезанна или Гогена – а от Ван Гога и из совершенно нового источника: кино. Автор был мастером самодраматизации, и угрожающий взгляд на лице Пикассо, по меньшей мере, отчасти, был заимствован из стилизованного крупного плана немого кино, фанатом которого был художник: крупный план, когда глаза графически выделены, подведены черным, как здесь, подчеркнуты линией сжатых губ и выразительно говорят о самообладании героя, о ликовании злодея, о безумной решимости художника. Эта работа – квинтэссенция андалузской Mirada fuerte, пристального взгляда, обращаемого Пикассо на людей, которых он хотел завоевать, пленить, покорить и, наконец, шокировать".
125
С пылом, страстью; от фр. couille (груб.) – яйца.
126
Ibid., 2:103.
127
Открытие этого исцеляющего образа спасло Пикассо рассудок. Совершенно ясно, что потенциально он мог получить довольно серьезное психотическое расстройство; свидетельство тому – его комментарии об африканских масках, изложенные в тексте, его яростные отношения с женщинами и очевидная паранойя по отношению к миру. Юнг в известном эссе о Пикассо 1932 г., опубликованном в Neue Zurcher Zeitung, утверждает, что картины Пикассо отражают психику, которая в случае серьезного психического расстройства станет шизофренической, а не невротической. Jung, "Picasso", Collected Works, 15:135-41. В африканских масках и греческих мифологических образах Пикассо нашел, по его словам, средство изгнания собственных бесов. То есть он нашел путь спасти свое душевное здоровье, удержать психику в целостности посредством образа и защитить Эго от угрожающих вторжений бессознательного.
128
Соединение противоположностей (лат.).
129
Смерть – предельная угроза Эго и его целостности. Пикассо вновь обращается к маске для изгнания своего страха. Очевидно, что таким образом он отражает более серьезные проявления психотического нарушения, используя искусство как терапию. В 1932 г. Юнг писал: "Я не берусь делать предсказаний относительно будущего Пикассо, поскольку полная приключений "глубинная" жизнь – вещь небезопасная, которая на любой стадии может привести либо к спокойному состоянию, либо к катастрофическому расщеплению противоположностей" (Jung, "Picasso", 15:214) [Цит. по: Юнг К. Г. Собрание сочинений. Т. 15. Феномен духа в искусстве и литературе. М.: Ренессанс, 1992, с. 201].
В то время как психологическая жизнь Пикассо между 1932 г. и его смертью в 1972 г. была беспокойной и чрезвычайно напряженной, это не выразилось в "катастрофическом расщеплении противоположностей", которое предполагал Юнг. Возможно, с Пикассо этого не произошло благодаря успеху терапии искусством.
130
Проявление большой силы, дословно – столп силы (фр.)
131
"Ливерпульский сон" описывается в "Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях" в конце главы, названной "Встреча с бессознательным". Эта глава начинается с разрыва отношений Юнга и Фрейда в 1912 г., когда Юнг не знал, в какую сторону повернуть после столь активного погружения в психоанализ в течение пяти лет, после периода, который подошел к концу. В начале главы он описывает себя как выселенного, лишенного ориентирующего мифа человека. Сном, увиденным в 1928 г., он завершает главу и заключает, что в нем он, наконец, видит начало личного мифа, образ и духовную реальность его самости.
132
Stein, Jung's Treatment of Christianity, утверждает, что Юнг стал терапевтом христианской религии, сыграв шаманскую роль целителя.
133
Эдвард Эдингер довольно много писал по этому поводу. Наиболее полно его точка зрения изложена в: The New God Image (Wilmette, Ill.: Chiron Publications, 1996), работе, которая представляет собой расширенный комментарий к нескольким последним письмам Юнга, касающимся формирования нового образа Бога.
134
Критика началась с книги Виктора Уайта, в которой дан обзор Юнговскому "Ответу Иове" ("Jung on Job", Blackfriars 36 [1955]: 52–60), а самые последние утверждения можно найти у Eli Weisstub, "Questions to Jung on 'Answer to Job", Journal of Analytical Psychology 38 (Oct. 1993): 397–418.
135
Jung, Memories, Dreams, Reflections, 223.
136
Ibid.
137
Ibid., 224.
138
Ibid.
139
Ibid., 183.
140
Ibid., 224.
141
Ibid., 225.
142
Это метафора Юнга из пролога к его книге "Воспоминания. Сновидения. Размышления", 4.
143
Кива – у индейцев пуэбло – полуподземное обрядовое помещение. – Прим. ред.
144
Книга Хиллари Родхэм Клинтон (It Takes a Village: And Other lessons Children Teach Us [New York: Simon amp; Schuster, 1996]) – это глас вопиющего в пустыне. Усилия этой женщины направить внимание на насущную проблему наших дней – воспитание и образование молодого поколения в период социального и культурного кризиса сегодняшней Америки – заслуживают аплодисментов, даже если это не приведет к значительным улучшениям трагического положения, в котором находятся многие молодые люди, особенно в некоторых городских районах и школах. Все эти проблемы четко структурированы, но они неразрешимы до тех пор, пока не изменится коллективное сознание и видение, которые позволят провести в жизнь усилия по изменению положения в глобальном масштабе. "Деревня" – это концепция, которая находит мало отклика во времена, когда огромное внимание уделяется единичному Эго с его непосредственно личными интересами и привязанностями.
145
Радость жизни(фр.).
146
Момент полноты времени, исполненный содержания и смысла, эпохальный момент истории. – Прим. ред.