2. Традиции мацатеков. Мацатеки - вовсе не единственная группа, традиционно употребляющая грибы, но с них "всё" началось, и про них известно больше. Мифология их сложна, особенно для понимания людьми с "конкретным" подходом, типа "или ты веришь в это, или, наоборот, в это". Как и многие другие индейцы, они фантастически (в нашем понимании) терпимы, и спокойно сочетают свое исконное язычество с самым искренним христианством. (Мария Сабина была одним из организаторов мирских католических "сестринств" и активно работала в таком много-много лет, делая свечи и подготавливая мессы по праздникам.)
Стоит отметить, что прием грибов-совсем не единственная церемония, обычная в Хуаутле и окрест. По самым разным причинам отдельные индейцы и целые семьи часто устраивают "очищения" - обычно также с помощью "мудрого человека". Жгутся свечи и копаль, читаются молитвы. Это может включать в себя элементы магии или нет-в зависимости от того, кто проводит очищение.
На языке мацатеков грибы называются сложно и красиво, что-то вроде "потрясающие малыши, которые сами высовываются (или выскакивают)". Их часто называют "маленькими святыми". Впрочем, "часто называют"-не верно. О грибах, в отличие от алкоголя, открыто говорить не принято.
В согласии с традицией, грибы собираются на раннем рассвете юной девочкой, девственницей. Лучше всего это делать во время новой луны. Потом грибы приносятся в церковь и какое-то время лежат на алтаре (это не обязательно большая, "главная" церковь, потому что в тех местах много маленьких церквей, которые строит отдельный человек или семья; или это может быть даже уголок внутри дома, как у Марии Сабины). Их никогда не показывают открыто на рынке, даже если они предназначены для продажи. Их вообще показывают как можно меньшему количеству глаз (тот, кто собирает, сразу заворачивает их в листья). В любом случае они передаются из рук в руки по предварительному договору.
Церемония, "велада", "vigil" происходит всегда ночью. Тот, кто ест грибы днем, считают индейцы, рискует сойти с ума. Церемонией руководит один или одна из "мудрых" или целитель (целители и колдуны, - тоже "работники здравоохранения" у индейцев, но как бы рангом пониже "мудрых"). У велады всегда есть конкретные цели. Обычно это исцеление больного, но может быть также разрешение любых трудных проблем (кража, отсутствие вестей от близких, пропажа человека и пр.) Грибы даются участникам церемонии после обрядов очищения-и людей, и грибов. Среди участников есть "мудрый", есть тот, ради которого устраивается церемония (например, больной), и часто могут быть другие люди (обычно семья, близкие больного). Все они обязательно выдерживают несколько дней поста в пище и сексе.
Грибы раздаются парами. Их нужно съесть целиком (включая, например, основание ножки, потому что иначе гриб может потом заставить человека искать свою ножку). После того как грибы съедены, убирается весь свет, и вся ночь проходит в полной темноте. Никто, кроме ведущего и его помощников, не может покинуть места церемонии до утра.
Мацатеки считают, что грибы "говорят". "Если вы спросите шамана, откуда идут его образы, он, скорее всего, ответит: "Я не говорил этого, это сказали грибы". Шаманы, которые едят их, - глашатаи истины, поющие ораторы, устные поэты своего народа, они лечат словами, они говорят, что не так и что нужно для излечения, они мудрецы и оракулы, "охваченные голосом".
Нараспев, речитативом, часто отбивая ритм, "Мудрый" в течение всей ночи "ведет речь", взывая к святым и другим силам, утверждая себя и свой поиск, находя ответы, описывая все происходящее в его главном смысле. Описать такую речь очень сложно. Звучит она как песня. "Мудрый" не запоминает слова ее; они приходят, когда грибы находятся внутри, они идут от самих грибов. Большая часть фраз в этой речи оканчивается словом "цо"-"говорит", в смысле-"та сила говорит", "грибы говорят".
Я-женщина мудрости, говорит,
Я-женщина языка, говорит,
Меня знают в небесах, говорит,
Меня знает Бенито Хуарес, говорит,
Я-святой Петр, говорит,
Я-Иисус Христос, говорит,
Я-дева Мария, говорит,
Я-та, кто говорит с горами, говорит,
Я-та, кто говорит со святыми, говорит,
Мы будем искать корень болезни, говорит,
Мы найдем причину несчастья, говорит…
Таким образом, "мудрый" обычно говорит за всех; остальные хранят молчание.
Для лечения часто нужно, чтобы человек вырвал. Мария Сабина рассказывала, что и это она часто делает вместе с человеком или даже вместо него (особенно, если больной - ребенок).
Плата за такие церемонии обычно очень мала и носит скорее символический характер (например, несколько фруктов). "Мудрый не должен брать денег. Тот, кто берет их, - лжец. Мудрый рожден лечить, а не делать бизнес из своего знания".
3. Я бы вначале хотел дать незлобный пример, как не надо принимать грибы. (Интернет полон примерами гораздо более драматичными). Этот пример тем более замечателен, что принадлежит человеку симпатичному и умному, доктору биологии и, что самое смешное, одному из самых значительных в мире специалистов по систематике псилоцибиновых грибов.
Итак, доктор Гастон Гузман описывает, как он ел грибы, которые уже тогда начал изучать, в той же Хуаутле, где их ел Вассон, через три года после первой "велады" с участием белых. Он работал в Хуаутле уже не первый раз, и дон Исауро, в доме которого это происходило, был с ним в очень хороших отношениях. Гузман попросил устроить церемонию, чтоб "узнать грибы" и "избавиться от боли в ноге". На самом деле он по-прежнему сомневался, что грибы обладают психоактивностью. Дон Исауро сомневался в кандидате, но согласился, скорее всего, из желания угодить дорогому гостю. Далее- по тексту, который хотел я исчертить восклицательными знаками, но удержался. Смотрите сами.
"Восьмидесятилетняя мать дона Исауро заправляла церемонией. Она обращалась с грибами с уважением; достав их, она вначале держала их в ароматном дыму перед алтарем. Раньше в этот день она по просим двух своих старших сыновей также есть грибы в этот вечер, чтобы сопровождать меня во время церемонии.
После того, как грибы были съедены, я немного поболтал с доном Исауро, любопытствуя, когда же начнут проявляться галлюцинаторные эффекты. Я посмотрел на свои часы и увидел, что было довольно поздно - около девяти (семья ложилась обычно в восемь) - так что я решил лечь на свою подстилку. Когда я сказал о своем решении дону Исауро и его матери, они также решили лечь спать. Два брата продолжали сидеть за столом, где они так и провели всю ночь.
Как только я лег на свое место, весь свет в доме погасили. Единственным источником света осталась масляная лампа под моей самодельной "установкой" для сушки грибов. Грибы начали проявлять эффекты через полтора часа после того, как были съедены. Я смотрел на освещенную "сушилку", и вдруг она стала похожей на замок или дворец с человеческими чертами. Это не было собственно галлюцинацией, но скорее иллюзией, которую я так и воспринял. Замок улыбнулся мне и сказал: "Иди, иди, не бойся". Я был удивлен и немного испуган, несмотря на его успокаивающие слова. Затем, когда я потянулся за своими очками, замок громко засмеялся. Я постарался повернуться к нему спиной, чтобы немного поспать, но это оказалось невозможным, потому что теперь я видел множество привлекательных, ярких красок, куда бы я ни смотрел, вне зависимости от того, закрыты были мои глаза или открыты. Эти краски постепенно превратились в очень высоких негров, которые танцевали вокруг моей подстилки и пели. В это время я чувствовал себя очень хорошо, как будто лежа на прекрасном матрасе; к тому же мне хотелось смеяться, когда замок продолжал меня звать. Я почти просил его помолчать, потому что был очень занят спектаклем танцующих негров.
Когда я попытался понять, почему я вижу такие странные вещи, танцоры исчезли. Потом появилась собака, за ней кошка. Оба обежали мою подстилку очень быстро, а замок тем временем продолжал меня звать и смеяться. Опять я попробовал проанализировать эти "галлюцинации", но нашел это слишком трудным. Я не мог ясно думать ни о чем.
Затем я заметил, что мои ноги совершают движения, как будто я иду, хотя я по-прежнему лежал на спине. Я отругал их за это, но они не обращали на меня внимания и продолжали, словно балующиеся дети.
Вдруг я попал в пещеру под своей подстилкой, где стал наблюдать множество любопытных светящихся маленьких животных, окруженных очень странной музыкой. Их нереальность была очевидной. Я стал плохо себя чувствовать, появилось ощущение определенного сумасшествия. Когда я стал пытаться вернуться на свою подстилку, я обнаружил ее почти вне досягаемости под потолком пещеры. Рядом была лестница, но сломанная. В конце концов, однако же, я сумел вернуться на подстилку. Там я нашел своих кузена и кузину, которые тепло со мной разговаривали. Кузина протянула мне руку в приветствии. Подозревая, что и она, и ее рука были нереальны, я задержался с ответом. Затем мне пришло в голову, что это неподобающее поведение для джентльмена, и я протянул руку для ответа, по-прежнему лежа на спине. В этот момент я вдруг понял, насколько смехотворны мои действия и мысли, поскольку все эти странные вещи, которые я видел, конечно же, были нереальны! И, тем не менее, они выглядели так правдоподобно!
Позже я вспомнил, что Вассон писал об Amanita muscaria [мухоморе], что психоактивные вещества проходят через тело и выводятся с мочой. Наверное, то же самое происходит с Psilocybe. Это вдохновило меня пойти и помочиться, поскольку я вычислил, что это должно уменьшить интенсивность переживаний. Вместо того чтобы идти, однако, - ходьба была невозможной из-за непроизвольных движений ног-я стал пересекать комнату на всех четырех. Когда я добрался до двери, кто-то сказал: "Инженер бежал". (Индейцы зовут каждого в рабочей одежде из Мехико Сити инженером). Меня опять окружили - на этот раз реальные люди.
Дон Исауро спросил меня: "Что происходит, инженер?" Я заверил - его, что со мной все в порядке, просто нужно выйти помочиться. Он хотел знать, почему я ползу на четвереньках, а затем показал мне, что снаружи идет дождь. Я сказал, что рад дождю, потому что мне нужен душ.
Когда я вернулся на свою подстилку, я увидел, что грибная сушилка по-прежнему напоминает замок… Это продолжалось почти всю ночь. Я заснул около четырех. Час спустя я проснулся от звуков, которые издавали люди, готовившие кофе и тортиллас перед тем, как идти на работу. Я немедленно посмотрел в направлении одушевленного замка и увидел, что он опять стал сушилкой. Я чувствовал себя уставшим и голодным, но в остальном нормально".
4. Большинство обычных ошибок "наших" исходят из того, что человек не готовится, а это в основном потому, что не верится во что-то такое уж особое и отдельное. Человек в потоке обыденной жизни так ею "проспиртовывается", так привыкает к своему сознанию и к часам, что не представляет себе, что все может быть очень и очень по-другому. Трудно сказать, что оказывается глупее по отношению к грибам-легкомыслие или страх.
Все, что я дальше опишу, основано на очень куцем опыте - я имею в виду не только себя, но и все те сорок лет, в течение которых грибы принимаются "белыми". У нас нет почти никакой культуры этого, почти никаких традиций, не говоря уже об эстетике. Нет ритуала, если выразить это коротко. А то, что он нужен, понимает почти любой мало-мальски серьезный "психонавт", естественно, в основном на своих ошибках. Теперь: ритуал нельзя выдумать, он может только вырасти, и мне хочется верить, что вырастет, с какими угодно вариациями. Выращивание такого ритуала - одна из немногих вещей в жизни, ради которой я стал бы "работать".
Итак, подготовка.
5. Подготовка. Первая заповедь: в трип нельзя влетать наскоро, по случаю, по прихоти, по "обстоятельствам". Это должно быть продуманным решением - и я бы назвал сутки как минимальный период между решением и началом. Конечно, лучше больше. Итак, решение, с чем бы оно ни было связано. Далее - очищение. Хотя бы по той элементарной причине, что в трипе очень увеличивается чувствительность, хорошо бы в последние день-два подчистить самые очевидные места. Для разных людей это значит разное, но обычные моменты:
• Постараться не убивать (я серьезно - включая насекомых и растения).
• Ложь - к минимуму (что для многих значит: разговоры к минимуму).
• Пост. Какой угодно, но - пост. Индейцы постятся три дня до и три дня после (не только с грибами; так же делают и те, кто пьют айяхуаску в Амазонии). Чистая еда, типа фруктов. Простая еда, типа каши. Полное трехдневное воздержание я проповедовать не буду, сам не умею, но последние 10 часов перед трипом - оно обязательно. И причин здесь море, в том числе чисто физиологических. Желудок должен быть пуст. Это означает один завтрак, если вы принимаете грибы вечером.
• Воздержание от секса. Это имеет смысл, безусловно, не в смысле "грязи", упаси нас всех, но даже когда чисто и по любви - воздержитесь хотя бы пару дней. Сберегите эту энергию. В молодости, когда энергия захлестывает, не очень заметно, сколько тратится ее в постели. На самом деле - очень много. Здесь согласны, в общем, все "духовные" и "энергетические" традиции. То есть причин называется множество, а практический вывод один. Под сексуальное воздержание подпадает не только половой акт. Это-мастурбация, фантазии и прочее.
6. Далее готовится время, место, ситуация. Время должно быть свободным - хотя бы сутки (это - полнейший минимум для бедных), а на самом деле двое. Принимать грибы вечером и идти на работу с утра - мазохизм и дурость. Время должно быть чистым и свободным, без обязательных телефонных звонков, без "может быть, кто-то зайдет", без того, чтобы на него кто-то мог "посягнуть". В том числе маленькие дети-лучше удалить их "с поля". Опять: причин много, а вывод один. Если у вас нет, конечно, какой-то специальной, продуманной причины сделать наоборот.
Теперь: ночь или день? Спать - вы не заснете, дело не в этом. Очень разная энергетика (если хотите, можете объяснить это циркадными колебаниями количества в крови мелатонина и прочих гормонов). Традиция мацатеков - 100 %-ная ночь. Я делал и так, и так, и склонен к ночи. Это еще зависит от того, что вы хотите делать. Но если размышлять - то ночь, если ждать откровения - то ночь. Ночью легче "держать ситуацию" в смысле покоя и тишины. Преимущества дня минимальны - так, не нарушается режим (если принять грибы в 12 дня, то в полночь вполне можно заснуть и не "выбиться из графика"). Или вот: однажды я ел грибы на "балконе" горы, на высоте полета орлов над прекрасной долиной. Я бы не решился делать это там ночью: все-таки рядышком был обрыв.
Место: свое, защищенное, хорошее. Я совсем недавно, скажем, полтора года назад, начал есть грибы на природе. Раньше я делал это там, где спал. Своя комната и постель-хорошее место, если для вас это хорошее место! Теперь: это место должно быть знакомым, хоть как-то "нажитым" в обычной жизни. Это касается и места на природе. На природе, безусловно, прекрасно, но здесь надо быть осторожным. Горы, лес-сами по себе "Психеделические" факторы. На природе все сильнее, а "духов" - значительно больше. Лучшее место - "место силы", специально выбранное, найденное и сделанное. Например, прекрасен круг (иногда водопады образуют чудесные защищенные со всех сторон круглые площадки в горах). Впрочем, тут уже-раздолье фантазии. Очень хорошо, чтобы в этом месте вы-медитировали, молились или занимались чем-то любимым.
Наконец, ситуация. Очень важно-с кем. С кем-то-почти обязательно. Самый минимум, минимальный минимум - это близкий вам человек, которому вы доверяете, в качестве "трезвого" помощника, который все время находится рядом (пусть даже в соседней комнате) и постоянно готов вам помочь. Я закаялся, есть грибы в одиночку, трудными были все трипы, когда я это делал, и это при том, что я довольно-таки одиночка по жизни. Очень хорошо иметь проводника. Прекрасно есть грибы вдвоем с любимым. Может быть, пара влюбленных - это тот единственный случай, когда можно обойтись без "трезвого" помощника. Этот помощник нужен вовсе не только для аврала (который все-таки очень редко бывает). Он прекрасен для того, чтобы поставить музыку, принести одеяло, уладить все контакты с внешним миром. Он вообще нужен как часть ситуации. Кушать в одиночку или вдвоем, спать в одиночку или вдвоем-сильно разные вещи; а тут еще сильнее.
Наконец, это может быть группа; но тут уже присутствие "главного", "проводника" мне кажется обязательным. Если "десять негритят пошли купаться в море…" Кстати, лучше один "главный", чем двое, если они не зверски единодушны. И еще, кстати, здесь тоже "трезвый" помощник не мешает, и для него это также может стать большим и глубоким переживанием.
7. Перед началом. Готовишься, как к празднику, только что обращаешь красоту не напоказ, а вовнутрь. Моешься. Надеваешь хорошую одежду.
"Нравится мне, - лиса говорила, - что любят тебя твои вещи…"
Вот именно такую одежду. Потом - талисманы, какие есть. Все, что может тебе помочь, тебя защитить. Это может казаться полной дурью "здесь", но оказаться важным "там". У меня есть костяной нож со страшной мордой, я достаю его только для трипов, раскрываю и кладу у двери - или у входа в палатку - короче, с самой открытой стороны.