Этнопедагогика является самостоятельной, относительно молодой отраслью научно-педагогического знания в системе гуманитарных наук, которая характеризуется междисциплинарной интегративностью. Междисциплинарные исследования - способ организации исследовательской деятельности, предусматривающий взаимодействие в изучении одного и того же объекта представителей различных дисциплин. Внимание к междисциплинарным исследованиям и даже выделение их в специальный тип исследовательской деятельности относится ко второй половине XX века, хотя обсуждение различных аспектов междисциплинарного взаимодействия традиций привлекало историков п философов гораздо раньше. При этом рассматривались, прежде всего, два типа междисциплинарного взаимодействия:
- взаимодействие между системами дисциплинарного знания в процессе функционирования наук, их интеграции н дифференциации;
- взаимодействие исследователей в совместном изучении различных аспектов одного и того же объекта. В дальнейшем проблематика, связанная с первым типом междисциплинарности, практически полностью стала изучаться в рамках исследований по классификации науки и ее развития.
В настоящее время междисциплинарные исследования рассматриваются, прежде всего, как проблема исследовательской практики п перевода ее результатов в систему знания. При этом главная задача состоит в том, чтобы преодолеть в процессе исследований, отмеченное в свое время II. Кантом, противоречие между строением реальности, закономерности организации которой нам не всегда известны, и наукой, знания которой организованы по научным дисциплинам с характерными для каждой из них базовыми допущениями, гипотезами и расширительными интерпретациями сведений о реальности и ее организации. Эта задача, хотя и не всегда в явной форме, стоит перед участниками междисциплинарных исследований любого масштаба. [35]
Все исследователи, проявляющие себя в научном пространстве этнопедагогнкн в России, единодушны в оценке ее относительной самостоятельности и целостности, однако вопрос о ее соотношении с другими гуманитарными науками остается не достаточно разработанным.
Этнопедагогика по группе предметной области знания - гуманитарная наука. По способу отражения сущности знания - феноменалистская (т. е. наука, основанная на кантовском понятии:
феномен - явление, которое возможно постигнуть посредством научного или обыденного, преимущественно чувственного опыта.). По формам научного познания - теоретическая.
Важно отметить, что, возникнув и развиваясь в составе педагогического знания и имея тесные связи с другими науками, этнопедагогика является, прежде всего, наукой педагогической. Ее категориально-терминологический аппарат включает значительное количество научных понятий педагогики, в исследованиях она использует методы педагогики, наряду с исследовательскими методами других наук.
Актуальность и значимость этнопедагогики обусловлена тем, что она отражает одну из главных "…тенденций в развитии гуманитарного научного знания - интеграцию научных областей с целью формирования комплексного системного представлении о человеке как объекте этнопедагогического воздействия". [36]
В определении предмета этнопедагогики есть свои сложности. Этнос, его культура - сложнейший феномен. Он является объектом ряда наук, в том числе и этнопедагогики. И каждая из них имеет в этом объекте свой особый предмет. И только совместные и скоординированные усилия различных отраслей знания могут позволить понять это сложнейшее явление, раскрыть одну из важнейших сторон природы человека и, следовательно, понять законы и перспективы его развития, в том числе и в области этнопедагогики. Кроме того, только во взаимодействии с другими науками этнопедагогика может уточнить свой собственный предмет.
Этнопедагогика охватывает разные области человеческого знания. С точки зрения происхождения этнопедагогика находится в предметном поле педагогики. С точки зрения социального проявления, этнопедагогика частично входит в предметное поле истории, философии, психологии, этнографии, социологии и др.
Необходимо заметить, что в этнопедагогике, как молодой науке имеются проблемы, связанные с толкованием ее научных понятий. Это касается, прежде всего, определения и понимания самого научного понятия "этнопедагогика".
Основатель этнопедагогики Г.Н. Волков, в 70-х годах определил этнопедагогику "как науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации" [37] .
В последующие годы, в конце XX века, в своих научных работах он уточняет это понятие. По его мнению, "этнопедагогика - наука, изучающая народную культуру и народную педагогику с целью выявления общих закономерностей их становления и развития и возможностей использования в современных учебно-воспитательных системах. Ее объектом является народная культура и народная педагогика как объект реального мира, реально существующей действительности. Предмет этнопедагогики - место и функции народной педагогики в современном обучении и воспитании" [38] .
Этнопедагогика в многонациональном российском обществе имеет большое значение для объединения народов России, для приобщения их к русской культуре, как культуре базового системообразующего народа страны, для возрождения традиционных духовно-нравственных ценностей, народного опыта воспитания.
Она исследует донаучные неспециализированные формы учебно-воспитательного воздействия. Поэтому возлагать на нее функции национального образования, как отражения национальной культуры, соответствующей конкретному историческому периоду в развитии национального, не правомерно.
Национальное образование более широкое понятие. Народная педагогика в нем - это одна из основ, на которой должно строиться современное воспитание. Ее богатый воспитательный потенциал может успешно использоваться в национальном воспитании детей. В этом случае опыт народной педагогики лишь часть того, что входит в структуру и содержание национального образования. Отбор содержания этнопедагогического компонента, разработка форм, методик и технологий его использования в современных условиях - ведущая функция этнопедагогики.
Объектом изучения этнопедагогики является народная педагогика. Это научное понятие ввел в педагогический обиход К.Д. Ушинский через свое знаменитое, выдержавшее десятки изданий, "Родное слово". Но это понятие до 1864 года употреблялось и другими учеными, такими как В.И. Водовозов.
Как уже было отмечено выше, долгое время этнопедагогические знания развивались в русле научной педагогики. Первая попытка сделать народную педагогику предметом специального теоретического изучения принадлежит знаменитому педагогу и этнографу Г.С. Виноградову. В 1926 г. выходит его книга "Народная педагогика". [39] В ней он дает описание сущности народной педагогики как составной части педагогической культуры народа, утверждающей право существования термина и понятия "народная педагогика". Народная педагогика, утверждал Г.С. Виноградов, не столько система, сколько сумма знаний, умений. Кроме того, ученый охарактеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении. Не менее важной его заслугой является также обоснование необходимости использования "…научного подхода, изучения теоретического для глубины и полноты охвата всего содержания народной педагогики" [40] . Таким образом, он обосновывает необходимость специальной области науки, которая бы изучала народную педагогику во всем ее богатстве и многообразии.
С появления термина "этнопедагогика" некоторые ученые, а также большинство практиков стали отождествлять понятия "этнопедагогика" и "народная педагогика". Ряд исследователей, не проводя четкой грани между этнопедагогикой и народной педагогикой и, зачастую описывая традиционный народный воспитательный опыт, используют термин этнопедагогика. Основное различие между этими научными понятиями определил академик Г.Н. Волков: "…народная педагогика имеет отношение к опыту, его описанию, этнопедагогика - сфера теоретической мысли, сфера науки" [41] . "Нормативные требования народной педагогики преимущественно извлекаются из устного народного творчества (традиционная, народная, фольклорная педагогика). Представленная в фольклорных текстах и обрядности, народная педагогика в совокупности составляет целостную воспитательную концепцию" [42] .
На сегодня имеется множество определений понятия "народная педагогика", приведем наиболее известные из них:
Г.С. Виноградов определил народную педагогику как "совокупность и взаимодействие народных представлений, взглядов на жизнь, на воспитание и обучение новых поколений, на цели и задачи воспитания и обучения, средства и пути воздействия на подрастающее поколение" [43] .
По мнению Я.И. Ханбикова "…народной педагогикой называется область народных эмпирических знаний и опыта, в которых находят свое отражение цели и задачи воспитания, совокупность народных средств и путей, умений и навыков воспитания и обучения применяемых широкими массами трудящихся" [44] .
Академик Кыргызстана А.Э. Измайлов под народной педагогикой понимает "…совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс. Памятники народной педагогики хранятся народом в создаваемых им сказках, легендах, эпосах, поговорках и пословицах, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс" [45] .
Академик Г.Н. Волков считает, что "Народная педагогика - это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и т. п. Народная педагогика предполагает исследование педагогической культуры масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и бытующей до наших дней [46] .
Таким образом, несмотря на некоторую разницу в этих определениях, общим является то, что народная педагогика представляет собой совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс. Более полным, на наш взгляд, является определение академика Кыргызстана А.Э.Измайлова. Он вносит существенное дополнение в имеющиеся определения народной педагогики: памятники народной педагогики хранятся народом в создаваемых им сказках, легендах, эпосах, поговорках и пословицах, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс.
Вместе с тем имеются исследователи, которые имеют свою, оригинальную точку зрения по поводу научного понятия "народная педагогика". Например, философ В.А. Бакаев считает понятия "народная педагогика", "традиционное народное воспитание", "народные традиции воспитания" синонимами. [47] Мы отчасти поддерживаем данную точку зрения. Термины "народная педагогика", "традиционное народное воспитание" (только в широком социально-педагогическом смысле) можно считать синонимами. Научное понятие "народные традиции воспитания" рассматривается нами, как одно из главных средств воспитания в народной педагогике, а также как способ сохранения и передачи позитивного опыта традиционного народного воспитания. Традициями воспитания не охватывается широкий диапазон воспитательного влияния народной педагогики.
Под народной педагогикой мы понимаем все традиционное народное воспитание в широком социально-педагогическом смысле. В отношении употребления научного понятия "традиционное народное воспитание (в педагогическом смысле)" и "этническое воспитание" наблюдается некоторая путаница.
По нашему мнению научное понятие "традиционное народное воспитание в широком социально-педагогическом смысле" включает в себя "традиционное народное воспитание" (в педагогическом смысле) - "инварианты", т. е. присущее многим народам воспитание, и "этническое воспитание" - "варианты", формирующее в представителе данного этноса самобытную этническую культуру, этническое самосознание и национальный менталитет. ("Варианты", "инварианты" - термины Батуриной Г.И., Кузиной Т.Ф.) [48] .
В широком социально-педагогическом смысле "традиционное народное воспитание" это синоним понятия "народная педагогика". Оно близко к понятию "социализация".
Под традиционным народным воспитанием (в педагогическом смысле) мы понимаем подготовку к жизни и труду, осуществляемую в повседневной жизни (в семье, обществе, под влиянием окружающей среды, во время праздников, игр, обрядов, трудовой деятельности и др.). В результате у детей формируется мировоззрение, они приобщаются к духовным ценностям и идеалам своего народа, традиционным нормам, правилам поведения, отношению к людям, природе, миру. Традиционное народное воспитание отличается тем, что имеет много общего, т. е. "инвариантов", с традиционным воспитанием других народов. Например, раннее приучение детей к посильной трудовой деятельности, приобщение их к традиционному образу жизни, дифференциация воспитания по половым и возрастным признакам и др. В то время как этническое воспитание направленно, прежде всего на воспитание человека, как представителя своего этноса. В отношении этнического воспитания мы руководствуемся определением исследователя А.Б. Панькина: "Этническое воспитание - это целенаправленное взаимодействие поколений, в результате которого формируется этническое самосознание, адекватное отношение к себе как к субъекту этноса, чувство гордости за свой этнос, положительное отношение к языку, истории, культуре своего этноса, а также чувство уважения и толерантности к представителям других этносов. Сущность этнического воспитания заключается в сохранении, формировании и развитии этнической самобытности личности, ее культуры, самосознания, языка на основе преемственности поколений с учетом изменившихся условий. Как содержание и средство этнического воспитания рассматривается освоение этносоциальных ролей, показателем сформированности которых является овладение этой ролью в соответствии с возрастом" [49] . Этническое воспитание предполагает четко отработанные варианты посвящения детей во взрослую жизнь, набор личностных качеств харизматических и культурных героев именно этой этнической общности, свои специфические способы разрешения конфликтов и др. Этническое воспитание направлено на формирование того особенного, что отличает один этнос от другого. В процессе этнического воспитания осуществляется сохранение и воспроизведение этнической самобытности. При этом под самобытностью понимается совокупность устойчивых особенностей и установок этнической общности, проявляющихся в укладе жизни, обычаях, традициях, ценностных ориентациях. Самобытность любого этноса обусловливается средой его обитания, историческими условиями формирования этноса, что на практике проявляется в особенностях материальной и духовной культуры каждой этнической общности. Она может также проявиться в том, что общие для всех народов нормы поведения и общения зачастую имеют различные формы выражения [50] . Самобытность не следует смешивать с национальной исключительностью, которая представляет собой проявление гипертрофированного национального чувства, выражает идею национального превосходства.
Мы полагаем, что в этническом воспитании каждого народа присутствуют конкретные этнические доминанты воспитания и образования зависящие от:
- ландшафта, климата, биологических и химикобиологических влияний среды обитания;
- истории народа, языковых особенностей, психологических особенностей того или иного этноса, включающих преобладающий темперамент и преобладающие способы разрешения конфликтов;
- харизматических и культурных героев, присущих данному этносу, преобладающего социального устройства;
- ведущей деятельности по жизнеобеспечению;
- нравов и обычаев, правил и норм поведения, отраженных в традициях народа;
- внешнеполитического окружения и экономических связей, а также целого ряда иных факторов.
Очень важно помнить, что народная педагогика не является наукой, так как она представляет совокупность эмпирических знаний, проверенных практикой воспитания многими поколениями, органично соединенных с жизнью и трудом ребенка. Народная педагогика является предметом этнопедагогики. Она служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Именно, народная педагогика оказала влияние на формирование законов и правил научной педагогики. Этнопедагогика осуществляет преемственность, соединяя современность с народной педагогической культурой прошлого.
Необходимо обратить внимание на то, что поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными, ценными, полезными знаниями содержит антигуманистические положения, например, пренебрежительное отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости. Об этом свидетельствуют народные пословицы и поговорки: "За одного битого двух небитых дают", "Курица не птица, баба не человек", "Моя хата с краю, я ничего не знаю", "Своя рубашка к телу ближе" и др.
Народная педагогика, помимо отработанных веками воспитательных средств, использует в воспитании детей также средства народной культуры: фольклор, народные игры, праздники, обряды, предметы материальной культуры и др.
Таким образом, народная педагогика это совокупность педагогических идей и воспитательного опыта, выработанных народными массами на протяжении всей истории и отложившихся в устном народном творчестве, традициях, обычаях, обрядах, играх, этнографических и исторических материалах. Она развивается и сегодня, бытует в семьях, прежде всего в сельской местности. Ее богатый воспитательный потенциал широко используется в работе с детьми в детских садах, школах, в учреждениях дополнительного образования, в педагогической пропаганде среди населения. Однако в целом учителя слабо подготовлены как теоретически, так и методически по данному вопросу. Процесс использования ими народных идей и опыта воспитания идет стихийно, бессистемно. Определенная часть неправильно считает, что в современных условиях, в период бурной интернационализации, национальные традиции отмирают и не играют большой роли, воспитательное значение их невелико.
Основная причина такого отношения к народной педагогике заключается в том, что эти педагоги не знакомы с ее большими возможностями. Этнопедагогика молодая наука. Она еще не нашла своего места в профессиональной подготовке учителей. На сегодня нет отработанных технологий по включению этнопедагогического компонента в систему образования детей и молодежи. Этнопедагогика развивается за счет инициативы ученых и передовых педагогов. Но эта работа носит фрагментарный характер.
Развитие этнопедагогики, как и всякой другой науки, началось с зарождения первых этнопедагогических знаний. Они возникли как первые эмпирические обобщения воспитательного опыта, отраженные в произведениях устного народного творчества.
В научных исследованиях предпринята попытка определения этнопедагогического знания - "это такое знание, сущность которого имеет познавательное и воспитательное значение в педагогической культуре конкретного этноса особым образом преобразованное, трансформированное знание об этническом воспитании…" [51] .