С этнопедагогической точки зрения, ориентированной на практику, методику формирования национального самосознания, этнической идентичности, особый интерес представляют идеи Д.Н. Овсянико-Куликовского, касающиеся роли в этом процессе интеллектуальной стороны психики: "Национальность есть явление по преимуществу интеллектуального порядка. Поэтому интеллигенция полнее других слоев населения выражает национальную "подоплеку" народа" [189] .
Заметное влияние на развитие этнопедагогики оказал русский философ Г.Г. Шпет. Им разработана идея о глубокой взаимосвязи этнологического и этнопсихологического знания с языкознанием, которая в последующем нашла свое воплощение в работах продемонстрировавших методологическую перспективность интеграции различных отраслей научного знания. Вместе с тем, эти идеи весьма значимы и для этнопедагогики. Например, его мысли о значении слова в культуре: "Слово - знак всеобщий, универсальный. На него возможен перевод с любой другой системы знаков, но не обратно: нет такой другой системы знаков, на которую слово можно было бы перевести полностью… И потому-то оно и есть выражение и объективация всего культурного духа человечества: человеческих воззрений, понимания, знания, замыслов, энтузиазмов, волнений, интересов и идеалов" [190] . Далее ученый раскрывает значение слова и в воспитании, и в формировании этнической идентификации.
В книге "Введение в этническую психологию" (написанной до революции, но опубликованной в 1927 г.) ученый, обобщая основные тенденции развития этнической психологии, как научной области, сформулировал важное методологическое положение: ключом к пониманию психологии народа служат его история, культура, язык, творчество. [191] Эти научные выводы важны как для этнопсихологии, так и для этнопедагогики.
Таким образом, ценность философии, этнографии, этнопсихологии, лингвистики и других наук для этнопедагогики заключалась, прежде всего, в том, что их исследования обогащали этнопедагогику знаниями об особенностях традиционных педагогических культур разных народов, национальных характерах, этнической идентификации и др.
Кроме того, эти науки обосновывали и устанавливали в своих исследованиях связи с другими науками. Примером может служить программа этнографа Н.И. Надеждина "Об этнографическом изучении народности русской", утвержденная в ноябре 1846 г. на заседании Русского географического общества. Эта программа не только ориентировала на исследование "вещественного", "житейского", "нравственного" быта русского народа и его языка, но и что более важно, здесь была осуществлена одна из первых в мировой науке попыток структурировать этнографическую науку. [192]
Последний раздел - "Этнография психическая" был ориентирован на изучение быта умственного и нравственного, умственных и нравственных способностей и свойств жителей. В связи с этим в этнографическом отделении Русского географического общества впервые были сформулированы принципы новой отрасли психологии и одновременно важнейшего научного направления, в котором психология интегрируется с этнографией.
Таким образом, мы можем констатировать тот факт, что знания, накопленные в отечественной этнологической науке, создали определенный фундамент для развития этнопедагогики. К тому же, этнопедагогика использовала, созданный философией, этнологией, этнопсихологией и др. науками понятийно-терминологический аппарат.
Во второй половине XIX века значительно активизируется интерес педагогов к изучению народной педагогики и применению ее богатого воспитательного потенциала в современной учебно-воспитательной практике. В 1861 году В.И. Водовозов пишет статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее "Русская народная педагогика" [193] .
Неоценимый вклад в формирование теоретических основ этнопедагогики внес К.Д. Ушинский. Им введено научное понятие "народность воспитания" и разработаны пути реализации богатого воспитательного потенциала народной педагогики и народной культуры в воспитании девушек Смольного института благородных девиц. Более подробно его этнопедагогические идеи изложены в нашей работе отдельным вопросом.
Большой вклад в изучение и обобщение воспитания и обучения русского народа, основанного на исторических и национальных традициях, внес Толстой Л.Н. (1828–1910 гг.) - писатель, педагог, общественный деятель.
Свои идеи воспитания и обучения крестьянских детей на подлинно народных основах он блестяще воплотил в "Азбуке", книгах для чтения и в работе Яснополянской школы, а также ряде педагогических статей.
По словам Н.К. Крупской, Толстой любой вопрос, связанный с воспитанием решал не как узкий специалист, а как "гражданин земли родной".
Во второй половине 60-х годов XIX века Л.Н. Толстой поставил вопрос о создании в России своей собственной системы народного образования, которая должна основываться на исторических и национальных традициях русского народа, а не быть слепком с западноевропейских систем, сложившихся в иных экономических и политических условиях. Он писал, что не может быть сомнений в том, что народ признает школы своим делом, если они будут отвечать его потребностям и интересам, а сам народ привлечен к организации школ. Одна из статей Л.Н. Толстого на эти темы имела характерное название "О свободном возникновении и развитии школ в народе". В статье автор доказывает, что отсутствие насилия при организации народного образования и есть тот путь, идя которым "дело народного образования найдет себе в народе не врага, а помощника и… безостановочно поведет общество к вечной цели совершенствования" [194] .
Являясь выразителем взглядов и настроений патриархального крестьянства пореформенной дореволюционной России, писатель высоко ценил русские народные традиции и рекомендовал широко использовать их в учебно-воспитательном процессе школы. Он подчеркивал, что "школа хороша только тогда, когда она осознала те основные законы, которыми живет народ". [195]
Л.Н. Толстой не переставал восхищаться нравственными качествами русского народа. Сравнивая честность крестьянина и представителя высшего класса, отмечал, что у первых требования к честности наиболее строги в отношении к семье, деревне, миру. В высшем классе напротив, скорее обманут своих домашних, чем чужих или тем более иностранцев. [196] По мысли великого гуманиста, честность есть нравственная привычка, которая приобретается именно в отношении к близким. Этим подчеркивается важность примера родителей и других взрослых? как ведущего метода народной педагогики в нравственном воспитании детей.
Чтобы стать крепким хозяином, русский крестьянин должен был овладеть большим объемом знаний и навыков. Приходилось учиться в течение всей жизни. Зная психологию ребенка, понимая невозможность основательно обучить всему в короткий срок, детям передавали знания и умения по мере необходимости. Л.Н. Толстой обобщил это открытие народной педагогики в фундаментальном принципе гуманистического обучения: "Всякое учение должно быть только ответом на вопрос, возбужденный жизнью". [197]
Великий писатель резко критиковал современную ему педагогику за абстрактность, догматизм, оторванность от жизни. В целях преодоления этих недостатков он обращался к традиционной народной практике обучения. Формирование знаний, навыков, отношений, развитие психических процессов происходит в народной педагогике в естественной для ребенка обстановке через пример взрослых, быт, нравы семьи и общины, посредством народного искусства. Включая ребенка в производительный труд, игру, общение, народная педагогика не только передает знания, но и знакомит со способами их познания. В этом методологическом положении обобщен важнейший принцип народного воспитания: "Не то дорого знать, что Земля круглая, а дорого знать, как люди дошли до этого". Эти важнейшие народные принципы Л.Н. Толстой воплотил в работе Яснополянской школы. Уроки в ней больше походили на семейное обучение крестьянских детей [198] .
Неоценимое значение для развития этнопедагогики имели учебные книги Л.Н. Толстого. В своих дидактических высказываниях он дает много указаний, какими должны быть книги для первоначального обучения. Помещаемый в них материал должен быть занимательным для детей, доступным их пониманию; написаны они должны быть просто, немногословно. В книгах для начальной школы надо давать материал из жизни родины, народа, близкий детям, легко запоминающийся и производящий на них сильное впечатление.
В соответствии со своими дидактическими взглядами и требованиями к учебным книгам Л.Н. Толстой составил "Азбуку", изданную в 1872 году. Затем она была дважды переработана и, в окончательной редакции, переиздана в 1875 году под заглавием "Новая азбука". Им были составлены также четыре "Русские книги для чтения". Как "Азбука", так и книги для чтения выдержали каждая свыше 30 изданий, разошлись в миллионах экземпляров и были, наряду с "Родным словом" Ушинского, самыми распространенными учебными книгами в земских начальных школах.
Характерными чертами составленных Толстым книг для чтения были высокая художественность, выразительность, сжатость и простота, полная доступность детскому пониманию, занимательность, превосходный русский язык. Весь материал составлен из русской жизни, большей частью из жизни деревни. Сведения по природоведению, географии, истории России даны в форме художественных рассказов, среди которых много рассказов на нравственные темы, занимающих три-четыре строки.
Рассказы, написанные Толстым для учебных книг, богаты и разнообразны по содержанию; они явились ценным вкладом в литературу для детей. Многие из этих рассказов помещены в книгах для чтения в начальной школе и выпускаются в наше время отдельными изданиями. Эти произведения являются блестящим примером использования элементов традиционной народной культуры при создании учебной литературы для детей.
Опираясь на традиции народной педагогики, Л.Н. Толстой призывал к уважению личности ребенка, развитию его активности и творчества. Он рекомендовал относиться к ребенку как человеку, у которого есть серьезные дела, мысли, запросы, не приспосабливаться к нему, а работать вместе с ним над общим делом. По мнению Л.Н. Толстого, в народной педагогике приобщение к труду начиналось с игры. Серьезное отношение к играм стимулировало взрослых делать для детей игрушки, имитирующие орудия труда. В старшем возрасте ребенку давалось посильное задание, общее с другими членами семьи дело.
Национальные проблемы фактически встали перед российской массовой школой в 60-70-е гг. XIX века. Официальная политика была направлена на достижение внутриполитической стабилизации через вовлечение нерусских учащихся в русские школы, распространение православия, изучение русского языка и русской культуры. Эта политика проводилась и среди народов, имевших свои традиционные конфессиональные образовательные системы.
Официальную поддержку получила система известного педагогического деятеля Н.И. Ильминского (1822–1891) для обучения нерусских учащихся.
Представители народов России педагоги, общественные деятели: И. Алтынсарин, М.П. Драгоманов, Я.С. Гогибашвили, Г. Агаян, К. Насыри, И.С. Михеев, И.Я. Яковлев, и др. отстаивали школу, основанную на принципах народности и гуманизма. В учебный процесс в качестве обязательного элемента они включали знания по истории, литературе, фольклору, обычаям и традициям своих народов, подчеркивали необходимость постоянного обращения педагогики и просвещения к традиционному народному воспитательному опыту. Они считали школой воспитания природу, родной язык, составляющие духовную жизнь народа.
Определенный вклад в эти годы в развитие этнопедагогики внес известный этнограф, педагог А.А. Чарушин. Изучая и анализируя этнографические материалы о воспитании детей в русской крестьянской семье, он выделил ведущий принцип русского народного воспитания - гуманное, заботливое, внимательное отношение к детям. По его наблюдениям, в большинстве семей, особенно зажиточных, на детей смотрят с любовью, как на будущих помощников. [199]
Гуманизм народного воспитания проявлялся в стремлении взрослых как можно меньше наказывать детей: до 6–7 лет они росли на "полной воле". В старшем возрасте озорников уже останавливали различными педагогическими приемами. В основу многих из них положен безотчетный страх перед мифическими существами: Лешим, Бабой-Ягой,
Лесовиком и пр. К порке прибегали лишь в крайних случаях, когда по злому умыслу оставлен без присмотра маленький, испорчена какая-либо вещь или загублен чужой труд и т. п. [200]
Им выделен и другой важный принцип традиционного народного воспитания, который состоит в незаметном, как бы случайном, воспитательном влиянии на ребенка. Суть его раскрыта в народной мудрости: "Люби ребенка так, чтобы он этого не знал, а то с малых лет приучишь себя за бороду таскать, и сам не рад будешь, когда подрастет он" [201] .
Кроме того, очень активно за целесообразность использования источников народного воспитания в массовой школе, в эти годы, высказывался А. Духнович в своей работе "Народная педагогия.." (1857). По его наблюдениям, углубленное знакомство учителей с пословицами, сказками, легендами, песнями повышает успешность педагогической деятельности [202] .
Большой научный интерес представляет и попытка Е.А. Покровского, в этнографическом и педагогическом плане проанализировавшего детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей [203] .
В конце XIX века в связи с обязательным обучением нерусских народов русскому языку, из их образования насильственно исключался этнопедагогический компонент. Запрещалось преподавание на родном языке, изучение народной культуры, открытие светских школ, публикация учебно-педагогической литературы и периодических изданий на родном языке. Но передовая русская интеллигенция считала своим долгом защищать и поддерживать национальные культуры малых народов. В этот период проводятся первые специальные исследования этнографов и педагогов по изучению воспитательного потенциала традиционных народных культур и поиску путей его использования в учебно-воспитательном процессе школы.
Выдающиеся философы, историки, этнографы, педагоги на рубеже веков: А.А. Коринфский, В.И. Чернышева, В.С. Соловьев подчеркивали важность принципа народности в различных сферах жизни русских людей и прежде всего в воспитании.
Так В.С. Соловьев рассмотрел сущность и содержание понятия "народность":
народность есть самый важный фактор природочеловеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества;
- русский народ обладает великими стихийными силами и богатыми задатками народного развития;
- национальная самобытность России, истинный дух русской народности, определенные высшими нравственными началами, выразились в устном народном творчестве, в обстоятельствах, сопровождающих возникновение русского государства. [204]
Известный русский философ И.А. Ильин пришел к выводу, что проводником идей русской народной педагогики в школе должен выступать учитель. По его убеждению, будущее России зависит от русских учителей, спаянных единством национально-патриотической убежденности, способных не только обучать, но и духовно воспитывать. По его мнению, ориентация на русскую национальную идею является важнейшим условием воспитания патриотизма. [205]
Начало XX века в России знаменательно усилением буржуазно-демократического движения, завершившегося к 1917 году революцией. Быстрое развитие капитализма создавало объективные предпосылки для прогресса просвещения и образования. Реакционная политика царизма в области просвещения, направленная на подавление национальной самобытности народов России и усложнение доступа к образованию простого народа, активизировала борьбу передовой российской общественности за демократическую школу, организованную на подлинно народных началах.
Это послужило мощным толчком к развитию этнопедагогического знания. Во многих работах отечественных педагогов и психологов начала XX века отмечается право простого народа на образование, педагогическая ценность идей традиционного народного воспитания, важность их использования в работе с детьми и др.
Выдающиеся ученые, педагоги, общественные деятели: П.Ф Каптерев, (1848–1922), В.П. Вахтерев (1853–1924), В.Н. Сорока-Россинский (1882–1960) и др. вносят в этнопедагогическое знание ряд прогрессивных элементов:
- школа является государственным учреждением и поэтому, ей не должны быть чуждыми культурно-исторические задачи государства;
- прямой обязанностью школы является проведение в сознание подрастающих поколений уважения к своему Государству и чувства любви к родному народу, многовековым трудом которого создалось это Государство;
- школа должна быть национальной, достижение этой идеи возможно при серьезном и вдумчивом отношении к прошлому своей родины, к истории своего народа;
- русская школа, чтобы исполнить свою государственную задачу, должна, прежде всего, уметь возбудить в своих учениках любовь к родному народу, понимание его характера и национальных особенностей, развить живой интерес ко всему русскому;
- школа должна вложить в молодые сердца глубокое чувство патриотизма, должна заставить своих учеников преклоняться с благоговением перед подвигами родного народа, с удивлением и гордостью относиться к светлым событиям и славным историческим ценностям;
- личный идеал, в известной мере, есть непременно общественный идеал, и именно народный, составленный в духе той национальности, к которой принадлежит автор идеала;
- доля народности неизбежно будет присутствовать в идеалах каждой личности, принадлежащей к народности; идеал отдельной личности в большей или меньшей степени будет народным, оставаясь в то же время личным;
- народные идеалы не могут оставаться без изменения: они постоянно вырабатываются, дополняются и сокращаются, находятся в состоянии непрерывного роста, вместе с народной жизнью поднимаются и опускаются.
- народный идеал должен быть проникнут культурою, должен впитывать в себя лучшие стремления и идеи выдающихся представителей народа на различных путях его деятельности;
- существуют объективные взаимосвязи воспитательных идеалов каждого народа с идеалами других народов; народное нужно сочетать с инородным, с всенародным и общечеловеческим;
- педагогический идеал заключает в себе три рода элементов: личные или субъективные, народные или национальные и всенародные или общечеловеческие;
- в воспитании должно иметь присутствие трех начал: национального, межнационального и общемирового - одного из ведущих принципов этнопедагогики;
- в воспитании необходимо возрождение национальных ценностей при сохранении связей с общечеловеческими;
- в воспитании необходимо использование устного народного творчества, содержащего примеры бескорыстного, самоотверженного служения Родине не за страх, а за совесть;
- формирование у граждан национального самосознания и общественных стремлений на пользу Отечества.
Обращение российской передовой общественности к традиционной народной педагогической культуре как эффективному средству пробуждения у народа духовности, патриотизма и гражданственности, подтверждает предположение о том, что это случается в критические для государств периоды.
Но в то же время, в дореволюционной педагогике России недостаточно внимания уделялось изучению традиционного народного семейного воспитания. Это объясняется отчасти тем, что представители высших сословий продолжали пренебрежительно относиться к народной культуре, в том числе ее педагогической составляющей.