В то же время, до появления государств народная и официальная педагогика не разделялись. Официальная педагогика возникает в условиях государства. И воспитание здесь было направлено, прежде всего, на подготовку детей и молодежи в соответствии с целями и задачами, обусловленными социально-политическими, экономическими, культурными и др. потребностями государства в целом. Хотя зачастую эти государства были многонациональными. Происходит нивелирование этнических культур. В отличие от официальной педагогики, народная педагогика решает задачи связанные в первую очередь с существованием этноса, его социально-экономическими и культурными потребностями.
Развитие письма, сначала слогового (Ассирия), а затем фонетического (Финикия) явилось важнейшим условием повсеместного распространения школ. Школа и воспитание в условиях формирования первых государств Ближнего и Дальнего Востока развивались под воздействием различных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и др. факторов. Хотя хронологически эти цивилизации не совпадали, тем не менее, им были присущи сходные черты, в том числе в сфере воспитания и обучения.
Формирующие государственные системы воспитания имели свои этнические характеристики, которые не только не были забыты, но были развиты и усовершенствованны в новых условиях. Государства используют в воспитании детей и молодежи опыт традиционного народного воспитания для формирования у них этнического самосознания, чувства преданности своему народу, готовности к защите своей земли, мужества, смелости, стремления к сохранению территориального и государственного единства.
С появлением письменности в этнопедагогике наступил второй этап ее развития (научно-практический). Первые письменные обобщения традиционного народного воспитания содержатся в таких древних письменных памятниках как: Законы царя Вавилонии Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), Законы Ассирии (2 половина II тыс. до н. э.), летопись ассирийского царя Ашшурбанапала (669–633 гг. до н. э.), книга притч иудейского царя Соломона (965–928 гг. до н. э.) и др.
Они дают общее представление об организации школьного обучения, содержании и методах обучения и воспитания детей в школах тех времен.
Обучение везде основывается, прежде всего, на народных воспитательных традициях предков. Например, в "Поучениях гераклеопольского царя" (XIII в. до н. э.) подчеркивается необходимость использования в воспитании молодежи мудрости предыдущих поколений: "Всегда следуй отцам и предкам своим". С этими традициями был тесно связан обычай передачи профессии по наследству. Эти письменные памятники свидетельствуют о том, что в школах в достаточно большом объеме использовали традиционный опыт воспитания.
Большое место отводилось заучиванию преданий, сказок, легенд, а также усвоению традиций, обычаев, обрядов, ритуалов. По этим древним источникам можно сделать выводы, что этнопедагогические знания, зародившиеся и сформировавшиеся в общем виде еще в первобытном обществе, получили широкое развитие и в последующие исторические периоды.
Значительному развитию этнопедагогических знаний послужило развитие наук, и в особенности философии. Так как, именно в русле философии получило первоначальное научное обобщение традиционное народное воспитание.
На жизнь людей древних государств огромное влияние оказывала религия. При храмах, святилищах, функционировали жреческие или высшие школы для избранных: детей высшей знати и жрецов. Они являлись средоточием научных знаний по философии, медицине, астрономии, физике, химии, литературе. В трактатах по философии этого периода также содержатся и этнопедагогические знания о традиционном народном общественном и семейном воспитании. Религия служила мощным фактором формирования национального самосознания народа. Ее целью было внедрение в сознание людей идеологии, направленной на формирование преданности своему народу и своему правителю, готовности защищать свою родину даже ценой своей жизни. Кроме того, религии всех народов во все времена служили действенным институтом формирования у верующих основ морали, духовности, так как в них представлен свод нравственных законов: не убей, не укради, возлюби ближнего своего, чти мать и отца, не прелюбодействуй и др. Таким образом, религия значительно способствовала развитию этнопедагогического знания и его обобщению в религиозных нравоучениях.
Но вместе с тем, появление частной собственности, формирование социального института государства, обогащение и возвышение верхушки общества, разделение труда приводят к тому, что воспитание детей перестает быть одинаковым у различных слоев населения. Оно приобретает социально-дифференцированный характер.
Воспитание, обучение стало различным по социальным и имущественным признакам. Отделение умственного труда от физического обусловило появление предпосылок для возникновения теоретической педагогики. Это с одной стороны имело прогрессивное значение, с другой, появилось разделение между народной педагогикой, которая продолжала развиваться преимущественно в семьях непривилегированных слоев населения и официальной - научной, развивающейся в школах для детей высших сословий.
Изучение научных и практических предпосылок зарождения и развития этнопедагогики свидетельствует: обращение общества к традиционному народному воспитательному опыту происходит, прежде всего, в периоды национальных войн, религиозных и др. преследований, социальных и политических кризисов, социального экономической и политической нестабильности. Взамен утраченных идеалов и ценностей общество обращается к традиционной народной культуре в поиске новых идеалов и ценностей.
Контрольные вопросы и задания
1. Что вы понимаете под социокультурными условиями, и как они влияют на развитие этнопедагогической мысли?
2. Раскройте понятие "антропогенез" и его влияние на социокультурную жизнь древнего человека.
3. Охарактеризуйте значение антропологических предпосылок в возникновении воспитания и зарождении этнопедагогической мысли.
4. Дайте определение процесса этногенеза и его влияния на воспитание детей в первобытном обществе.
5. Какова роль этнологических предпосылок в зарождении этнопедагогической мысли?
6. Опишите влияние историко-педагогических предпосылок на развитие этнопедагогической мысли.
7. Назовите причины, способствующие обращению идеологов того или иного общества к традиционному народному воспитанию.
8. Что послужило причиной зарождения научной педагогики?
9. Раскройте взаимосвязь научной и народной педагогики.
10. Опишите, как проходило развитие этнопедагогической мысли в русле научной педагогики.
Литература для самостоятельной работы
1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. 3 изд. - СПб.: Питер, 2001. - 282 с.
2. Гуревич П.С. Философия культуры - М.: Аспект-Пресс, 1994. - 317 с.
3. Корнетов Т.Б. История педагогики: введение в курс "История образования педагогической мысли": Учебное пособие. - М.: Изд-во УРАО, 2002.-268 с.
4. Мид М. Культура и мир детства: Избр. произведения. [Пер. с англ.]. - М.: Наука, 1988. - 429 с.
5. Нестурс М.Ф. Происхождение человека. - М.: Наука, 1970. - 440 с.
6. Тишков В.А. Культура и культурная стратегия как антропологическое явление // Культурология: от прошлого к будущему: К 70-летию Российского института культурологии. - М.: Министерство культуры РФ. Российский ин-тут культурологии, 2002. - 210 с
Тема 2. Развитие этнопедагогической мысли в педагогических учениях выдающихся зарубежных педагогов
2.1. Обобщение традиционного народного воспитания выдающимся китайским философом и педагогогом Конфуцием.
2.2. Педагогическая система Я.А. Коменского в контексте этнопедагогики.
2.3. Значение научно-педагогической деятельности швейцарского педагога-демократа И.Г. Песталоцци в развитии этнопедагогической мысли.
Ключевые понятия: традиции воспитания, гуманность, школа родного языка, природосообразность, культуросообразность воспитания.
2.1. Обобщение традиционного народного воспитания выдающимся китайским философом и педагогогом Конфуцием
Важнейшей предпосылкой развития этнопедагогики в России явилась научно-педагогическая деятельность выдающихся зарубежных философов и педагогов: Конфуция (551–479 гг. до н. э.), Я.А. Коменского (1592–1670 гг.), И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.), а также других мыслителей. Их научно-педагогическая деятельность послужила началом научно-теоретических обобщений традиционного народного воспитания.
Тенденция использования школы как действенного механизма по передаче и усвоению этнопедагогических знаний, возникнув в древности, получила дальнейшее развитие в теоретической и практической деятельности выдающихся философов и педагогов в период от рабовладельческого и феодального строя до наших дней.
Великие умы прошлого с большим уважением относились к воспитательным традициям собственных народов. Изучая традиционный воспитательный опыт своих народов, они обобщали, систематизировали его и, все лучшее, включали в свои научные труды и повседневную педагогическую практику.
Одним из первых мыслителей, предпринявшим попытку изучения и обобщения народной педагогической культуры, был выдающийся китайский философ и педагог Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Его настоящее имя Кун-Цю. В письменных памятниках его называют Кун-Фу-Цзы, или учитель Кун. В XVII веке Китай посетили миссионеры - иезуиты. Познакомившись с его учением, они латинизировали его имя. Конфуций является родоначальником китайской философии. Но его по праву можно назвать и основоположником этнопедагогической мысли Древнего Китая, так как им на основе традиционного народного китайского воспитания создано его учение о формировании всесторонне развитой личности.
Родина Конфуция - царство Лу. Будущему философу пришлось в детстве много работать. Только в 15 лет он начал учиться, но уже в 22 года стал обучать сам и прославился, как самый знаменитый педагог Китая.
В 50 лет Конфуций начал общественно-политическую деятельность, став высоким сановником в своем государстве. Его всегда отличало доброе отношение к людям, мягкость и трудолюбие. Уйдя со службы, он 15 лет путешествовал по другим китайским провинциям. В 448 году до н. э. вернулся в Лу. Занимался преподаванием, собиранием, редактированием и распространением древнекитайских книг. У Конфуция было более 3000 учеников, 72 из них - особенно близкие, 12 - были при нем постоянно.
Памятуя об основной задаче этнопедагогики: изучение традиционного народного воспитания с последующей трансформацией его богатого воспитательного потенциала в современность, можно утверждать, что Конфуций сделал огромный вклад в развитие этой отрасли научного знания, о чем свидетельствует его педагогическое учение. Почитание древней мудрости и традиций является основой конфуцианства.
Главными сочинениями ученого были: "Шицзин" (Книга песен), "Шуцзин" (Книга исторических преданий) и "Луньюй" (Беседы и высказывания). В сочинении "Шицзин" Конфуций отобрал 305 из трех с лишним тысяч народных и ритуальных песен и од периода XI–VI веков до н. э.
Сочинение "Луньюй" создавалось 80 лет и представляет собой записи высказываний Конфуция его учениками. В него входит свод наставлений о нравственности и поведении в обществе, а также программа воспитания идеального высоконравственного человека, живущего в гармонии с окружающим миром и почитающего традиции предков. Конфуций постоянно подчеркивал, что он не открывает ничего нового. Его учение опирается на то, что было открыто до него, на старые традиции: "Мастер (т. е. учитель) говорит: Я не создаю, а лишь передаю. Будучи ревнителем истины, я восхищаюсь традициями глубокой древности…" [43] .
В центре учения Конфуция - взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания и, прежде всего, нравственного, суть которых он взял из китайской народной педагогики. Великий мыслитель, учитывая важную роль воспитания в формировании личности, одним из первых строил его с учетом природы человека и влияния на него общества. По его мнению, мы живем во вселенной, которая подчиняется определенным законам. Поэтому человек, как часть всеобщей природы, также должен следовать этим законам. Как только человек усваивает эту истину, он встает на небесный путь, т. е. путь Дао. По существу он теоретически обосновывает принцип природосообразности воспитания, который более глубоко и всесторонне будет раскрыт великим чешским педагогом Я.А. Коменским в 1632 году в его гениальном труде "Великая дидактика". Нравственной, духовной целью человечества Конфуций считал "тянь" (небеса). Китайский правитель назывался "тяньцзы" (сын неба). Таким образом, его основной обязанностью было поддержание миропорядка.
Учение великого мыслителя, как сказано выше, было создано на основе традиционной национальной мудрости. Прослеживается тесная связь его педагогической системы с традиционным народным воспитанием, учитывающим естественные природные склонности детей к тем или другим видам труда. Он подчеркивает, что возможности людей от природы неодинаковы. Так, одни обладают высокой врожденной мудростью ("сыны неба", "правители"); другие постигают знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам ("благородные мужи", "опора государства"); третьи - люди, не способные к трудному процессу постижения знаний ("чернь") [44] .
Одним из главных методов воспитания Конфуций считал положительный пример. Он целенаправленно обращает внимание на необходимость в качестве примера руководствоваться жизнью предков: "Всегда следуй отцам и предкам своим" [45] .
Характерной чертой учения Конфуция является приверженность семейным традициям и преклонение перед прошлым. По его мнению, незыблемой нормой поведения является сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу, что в свою очередь порождает социальную стабильность и высокую нравственность общества в целом и, прежде всего, молодежи. Великий мыслитель одним из первых отмечал необходимость следования в воспитании детей и молодежи культурным традициям, прежде всего, своего народа, а затем других.
Основой принципов построения совершенного общественного устройства Конфуций считал гуманность - "чей" или "реи", затем "ли" - соблюдение ритуалов и обрядов и "ци" - практическое воплощение нравственных норм в жизнь.
Основой гуманности ученый считает сыновнюю почтительность и отеческую заботливость. Конфуций говорил, что молодые люди должны быть почтительны к престарелым родственникам дома и уважительны к пожилым людям вне его стен. Они должны быть искренни и надежны. Внешняя любовь к людям не должна подменять собой человечность.
Основу образования, по убеждению философа, должно составлять изучение традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов, включая поэтический сборник церемоний ранней эпохи династии Чжоу - "Книгу песен", "Книгу ритуалов" и исторические заметки того времени под названием "Хроника весны и осени". Он утверждал, что культура и традиции развивают заложенные в человеке качества в нужном направлении. Конфуций разработал "золотое" правило нравственности. На вопрос: "Что есть "тэнь" (нравственность)?" - он отвечал, что не надо делать человеку того, чего не желаешь себе.
Учение Конфуция по вопросам воспитания показывает, какое значение в формировании человека занимает традиционная народная культура, в том числе и педагогическая. Он убеждает, что мудрость предков, соблюдение обрядов, ритуалов прошлого способствует совершенствованию личности человека. Благо общества Конфуций видел в проявлении добронравия, которое, по его мнению, надо воспитывать в людях на основе традиционных семейных ценностей.
Итак, выдающийся китайский философ Конфуций обогатил этнопедагогическое знание следующими мировоззренческими и этическими положениями:
• незыблемой нормой поведения является сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями в целях достижения социальной стабильности и высокой нравственности общества и, прежде всего, молодежи;
• воспитание детей и молодежи должно в своей основе опираться на накопленную в прошлом мудрость. При этом необходимо следовать культурным традициям, прежде всего своего, а затем других народов;
• основой принципов построения совершенного общественного устройства являются гуманность, соблюдение ритуалов и обрядов и практическое воплощение нравственных норм в жизнь;
• основу образования должно составлять изучение традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов;
• культура и традиции развивают заложенные в человеке качества в нужном направлении, порождают социальную стабильность и высокую нравственность общества в целом и, прежде всего, молодежи.
2.2. Педагогическая система Я.А. Коменского в контексте этнопедагогики
Неоценимый вклад в развитие этнопедагогики внес Я.А. Коменский (1592–1670 гг.) - гениальный сын чешского народа, демократ-гуманист, основатель научной педагогики. Величайшая заслуга ученого в том, что он, по существу, был первым, кто сумел с позиций гуманизма и демократизма осмыслить и обобщить традиционный опыт семейного и общественного воспитания детей чешского народа. На этой основе он создал свое педагогическое учение, которое и сегодня служит сокровищницей педагогических идей по многим проблемам обучения и воспитания детей и молодежи.
Его педагогические идеи, в том числе и в области этнопедагогики, получили широкое применение в практике работы братских школ. Но, как известно, братские школы широко были распространены и на территории России. Поэтому научная деятельность Я.А. Коменского по изучению, обобщению и научному обоснованию традиционных народных знаний о воспитании детей надо полагать оказала значительное влияние на развитие этнопедагогики России.
Я. А. Коме некого по праву называют основателем научной педагогики и учителем народов. Он всю свою жизнь проповедовал идею ликвидации сословных привилегий, отстаивал равноправие великих и малых народов, уважение к национальным особенностям и правам всех этносов. Более того, он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между народами.
Его жизнь пришлась на тот период, когда народ Чехии находился под гнетом немецких феодалов и католической церкви. Чехи вели отчаянную борьбу за свое освобождение. Коменский, как никто другой, сумел осознать в этих тяжелых условиях, что необходимо сохранить свою национальную самобытность и культуру.
Значительное место в своей педагогической деятельности великий ученый отводит изучению традиционного народного опыта воспитания чешских детей, а также поиску эффективных форм и методов включения прогрессивных элементов традиционного народного воспитания в свою практическую педагогическую деятельность.
Эти идеи у него возникли еще в 1611–1613 годах, в период его обучения в Герборнском университете (Германия).
Уже тогда он с увлечением изучает педагогические учения и воспитательные традиции разных времен и народов.
Результатом его научных изысканий стали главы к запланированной в объеме двадцати восьми томов работе "Зрелище вселенной". Плодотворная деятельность молодого ученого по изучению родного языка завершилась книгой "Сокровищница чешского языка" (1612 г.) Эта работа по пополнению и уточнению полного словаря чешского языка продолжалась в течение многих лет, вплоть до 1656 г.