Другое отношение к обряду прохождения под иконой сложилось в приходе Троицкого собора города Раменского, современного районного центра. В 1997 году икона была отреставрирована и поставлена в Раменском соборе. Тогдашний настоятель собора и благочинный, протоиерей Владимир Бушуев, с почтением относящийся к Иерусалимской иконе, предпринял попытку установить прохождение под этой иконой: под ней было сделано небольшое отверстие по образцу малаховского, закрывающееся двумя дверцами. Однако "пролезание" в Раменском не получило всеобщего распространения, а нынешний настоятель собора и благочинный, протоиерей Владимир Гамарис, вообще запретил пролезать под Раменским списком Иерусалимской иконы. По свидетельству алтарника Алексея, "раньше еще можно было пролезть, пока настоятель не видит, а теперь там все загорожено". Протоиерей Гамарис вообще не приветствует почитание Иерусалимской иконы: в 2004 году праздник 12/25 октября не был указан в расписании богослужений и никак не отмечался литургически.
Практику пролезания под иконой можно наблюдать и в единоверческом приходе церкви Архангела Михаила в селе Михайловская Слобода. Самая почитаемая святыня этого храма – список Иерусалимской иконы Богоматери, написанный в память о спасении села от эпидемии холеры в 1864 году. Однако, по версии нынешнего настоятеля храма, игумена Иринарха (Денисова), этот список Иерусалимской иконы был написан во время эпидемии 1864 года и исцеления связаны с ним (а не с Бронницким списком). Прохождение под иконой практикуется раз в году, во время крестного хода по окрестным деревням, совершаемого в память о спасении местных жителей от эпидемии 1864 года. Этот крестный ход, не совершавшийся в те годы, когда храм был закрыт, был восстановлен в конце 1980-х – начале 1990-х и всегда происходит в Неделю жен-мироносиц (второе воскресенье после Пасхи). В наши дни список Иерусалимской иконы из Михайловской Слободы постоянно находится в храме, а во время крестного хода несут сравнительно небольшую икону (ее свободно могут нести двое).
Прохождение под иконой происходит во время "встречи иконы". Эта достаточно известная и распространенная практика ранее совершалась в каждом селе, куда приходил крестный ход с иконой, в наши дни она происходит только в Михайловской Слободе. На улице около дома ставится стол, накрытый белой скатертью, на нем стоит миска или ведро с водой, иногда (далеко не везде) – хлеб. При приближении крестного хода встречающие его люди целуют икону, а затем проходят под ней (держащие образ для этого несколько его приподнимают). В это время священник освящает воду в сосуде, погружая в нее крест, благословляет крестом людей и окропляет их водой. Во "встрече иконы" принимают участие в основном пожилые женщины, молодежь участвует в этом обряде в тех домах, где осталось старшее поколение, еще заставшее старые крестные ходы. Во время крестного хода многие местные жители не выказывают никакого интереса к происходящему. По словам членов общины, число встречающих икону с каждым годом уменьшается.
Большинство встречавших икону в Михайловской Слободе затруднялись объяснить смысл прохождения, говорили, что "сами не знаем", и мотивировали свои действия тем, что "так было всегда" и "началось это очень давно". Некоторые участники крестного хода высказали предположение, что "так люди присоединяются к крестному ходу". По мнению одной из старушек, встречавших икону, прохождение под ней "все грехи снимает". Одна из прихожанок, молодая женщина из Раменского, отвечая на этот вопрос, вспомнила историю прославления Иерусалимской в этой местности и предположила, что "икона ограждает от заразы".
Во время крестного хода в Михайловской Слободе наблюдался еще один своеобразный обряд. В середине дня крестный ход остановился возле дома церковного старосты и все были приглашены на трапезу. Люди, входящие в калитку, прикладывались к иконе и проходили под ней. То же самое происходило во время выхода из дома после трапезы. Прохождение под иконой символизирует пересечение определенной границы, оно делит пространство на "сакральную" и "профанную" сферы. Пройдя под чудотворной иконой во время эпидемии, человек оказывается в сакральном пространстве, он защищен и огражден от болезни. Проходя под иконой до и после Литургии, человек маркирует границу сакрального и профанного миров. Проходя под иконой перед входом на трапезу в доме церковного старосты, человек обозначает сакральный характер этой трапезы. Проходя под чудотворной иконой, человек оказывается под защитой Богородицы, под ее Покровом. Малаховские прихожане, объясняя смысл этого обряда, говорят именно о Покрове Богоматери.
Говоря о связи пролезания под иконой с исцелениями и чудесами вообще, следует отметить, что в наши дни категория чуда трактуется значительно шире, чем в XIX – начале XX века. В те времена под чудом, совершаемым иконой, понималось исключительно исцеление, в наши дни – любая помощь свыше в сложных жизненных ситуациях. Например, существует устное повествование о школьниках-старшеклассниках, приехавших с экскурсией в Малахово и прошедших под иконой. После этого все они удачно поступили в институты. Верующие рассказывают, что икона помогает в конфликтных ситуациях, возникающих на работе, благополучно разрешает ссоры с коллегами и руководством. Икона воспринимается защитницей и заступницей, часто от верующих можно услышать "спасибо Иерусалимской!".
В наши дни буквально на глазах происходит формирование новых практик, связанных с прохождением под иконой: так, по словам алтарника Алексея, пролезая под иконой, желательно снять обувь подобно тому, как Господь повелел сделать Моисею возле Неопалимой Купины (следует отметить, что из всех проходивших под иконой в Малахове 25 октября 2004 года таким образом поступил только он).
Прохождение под Иерусалимской иконой в Малахове непосредственно связано с прохождением под иконой во время "встречи иконы" и с пронесением под ней больных во время крестных ходов в XIX веке. Скорее всего, пролезание началось в 1940-х годах, когда икона оказалась в Малахове. Крестные ходы к тому времени прекратились, и ставшее невозможным прохождение под иконой во время "встречи" (подобно тому, как это совершается в наши дни в Михайловской Слободе) было заменено прохождением под постоянно находящейся в храме иконой. Как и прежде, для большинства верующих прохождение под иконой связано с сакральной защитой (распространенное объяснение смысла этого обряда через Покров Богоматери и исцеления) и с сакральной границей (прохождение под иконой до и после Литургии, перед входом в дом и после выхода из него). Некоторые верующие (в основном в Михайловской Слободе) уже не могут дать объяснение пролезанию под иконой и апеллируют исключительно к традиции ("так было всегда").
Дальнейшая судьба почитания Иерусалимской иконы зависит от того, останется ли она в Малахове или будет перенесена в Бронницы. Перенесение иконы вызовет трансформацию богослужебных практик и, возможно, уменьшит значимость местных чудотворных списков, которые начали почитаться в те годы, когда Иерусалимская икона была доступна не для всех. Почитание местных списков значительно уменьшится и в случае восстановления многодневных крестных ходов с Иерусалимской иконой.
В наши дни происходит встреча уходящих сельских религиозных практик с новой, "городской" религиозностью. Это хорошо видно на примере современного почитания Иерусалимской иконы. Представители новой религиозной культуры присматриваются к старым деревенским религиозным практикам и охотно их воспринимают. Для новообращенных верующих, учащихся церковному благочестию, почитание икон и связанные с ним практики оказываются важными и значимыми. Так, приезжающие в Малахово паломники охотно пролезают под иконой, не понимая смысла этого действия, но зная, что так нужно делать, поскольку этот обычай существует издавна.
Сложно предполагать, каким будет почитание Иерусалимской иконы в будущем, но очевидно, что чудотворные иконы еще долгое время будут значимы для религиозного сознания.
Приложение
Списки Иерусалимской иконы Богоматери из Бронниц
1. Бронницкий список Иерусалимской иконы из Бронницкого собора, с 1930-х годов находящийся в Дмитровской церкви с. Малахово.
2. Список из Михаило-Архангельского собора Бронниц, написанный в 1848 году. Этот список постоянно оставался в соборе, в то время как саму Бронницкую икону носили с крестными ходами. В советское время собор был закрыт, но список иконы, вместе с другими иконами, находился внутри собора.
3. Список из Троицкого собора Раменского. Этот список происходит из одной из закрытых в советское время церквей Раменского района, некоторое время находился в церкви с. Малахово, в Раменском соборе находится с 1994 года.
4. Список из Михаило-Архангельской единоверческой церкви с. Михайловская Слобода. Написан после 1864 года, в советское время был спрятан в доме прихожан, в 1989 году возвращен в открывшуюся церковь.
5. Список из Никольской церкви с. Малышево. Икона XIX века. Церковь в советское время не закрывалась, и икона постоянно находилась в ней.
6. Список из Михаило-Архангельской церкви с. Загорново (погоста Дорки). Икона XIX века. Церковь в советское время не закрывалась и икона постоянно находилась в ней.
7. Список из Георгиевской церкви с. Игнатьево. Икона XIX века. Церковь в советское время не закрывалась, и икона постоянно находилась в ней.
8. Список из Крестовоздвиженской церкви с. Татаринцево. Икона XIX века. Церковь в советское время не закрывалась, и икона постоянно находилась в ней.
9. Список из Вознесенской церкви с. Речицы. Церковь в советское время не закрывалась, но икона XIX века, написанная в память о происходивших в Речицах исцелениях, несколько лет назад была украдена, и в настоящее время в храме находится другая икона, заменившая утерянную.
10. Список из Иоанно-Златоустовской церкви с. Новлянское (ныне – Воскресенский район). Икона XIX века. Церковь в советское время не закрывалась, и икона постоянно находилась в ней.
Примечания
Например, в 1842 году три иконы, "обновившиеся" в селе Вялки Бронницкого уезда Московской губернии, были изъяты властями (см.: Центральный исторический архив г. Москвы [ЦИАМ]. Ф. 16. Оп. 32. Д. 43. Л. 1–2).
Например, когда в 1890 году в Бронницком уезде возникло почитание колодца, местное духовенство немедленно пресекло его, засыпав колодец и проведя несколько бесед среди населения. Это мотивировалось тем, что дети, которых поили водой из колодца, простужаются, в целебности воды нет никакой уверенности и сами слухи об этом распущены кем-то из крестьян из корыстных побуждений (см.: ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 377. Д– 4б).
См.: Лавров А.С. Колдовство и религия в России, 1700–1740. М., 2000. С. 227–243, 408–435.
Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995. С. 9.
Этот жест – отличительная особенность богородичных икон "Одигитрия": Богородица на них указывает путь к спасению – Христа.
Церковное предание расходится с историческими фактами: в ветхозаветной традиции запрещены любые изображения человека. Кроме того, все известные на сегодняшний день древнейшие иконные изображения написаны на несколько столетий позднее. Однако следует обратить внимание на то, что евангелисту Луке приписывается несколько достаточно древних богородичных икон византийского письма: это предание подчеркивает их важность и значимость.
Бухарев И., прот. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы (история их и изображения). М., 1901. С. 125.
Там же. С. 124.
Там же. С. 125.
Центральный муниципальный архив г. Москвы [ЦМАМ]. Ф. 1215. Оп. 4. Д.36. Л. 135–136 об.
Существуют устные неподтвержденные сообщения о том, что крестный ход с Бронницкой иконой встречался с крестным ходом из Крестовоздвиженского монастыря.
Толгский В.Г., прот. Сказание о высокочтимой иконе Богоматери Иерусалимская, что в городе Бронницах Московской губернии. М., 1908 (переиздано: Журнал Московской патриархии. 1996. № 10. С. 29–33; Толгская Н.В. Имена в поминании. М., 1998. С. 25–36).
Доброе И.П., прот. Чудотворная икона Божией Матери "Иерусалимская" в городе Бронницах, Московской губернии (историческое ее описание). М., 1916 (переиздано с некоторыми сокращениями: Богородский край: Альманах. Ногинск; Богородск,2000.№ 2[7].С. 7-15)-
Добров И.П., прот. Указ. соч. С. 14. По преданию, в часовне были сложены старые и не представлявшие интереса иконы, не поместившиеся в каменный храм, построенный в 1705 году.
Российский государственный архив древних актов. Ф. 1183. Оп. 1.4.17 (1771 г.). Д. 329 ("Дело по доношению из Дворцовой конюшенной канцелярии о посылке в Коломенскую духовную консисторию указа о подтверждении села Бронниц священников ко спасению себя и других от заразы").
Достаточно часто сведения, содержащиеся в сказаниях о чудотворных иконах, невозможно подтвердить никакими другими источниками. В данном случае такая возможность у нас есть.
Некоторые современные жители этих регионов сохранили обычай "встречи иконы". Так, его можно наблюдать во время крестного хода с Иерусалимской в единоверческом приходе села Михайловская Слобода.
Например, в деревню Захарово, стоящую в стороне от Егорьевского шоссе (Касимовского тракта), икону не вносили, а ее жители приходили встречать икону в соседнюю деревню Донино.
Варнава (Беляев), еп. В "Автобиографию". Рукописная заметка. Б/г. // Проценко П.Г. Биография епископа Варнавы (Беляева). В Небесный Иерусалим. История одного побега. Нижний Новгород, 1999. С. 22.
Он же. Голубой корабль // Там же. С. 28.
По воспоминаниям старожилов, во время крестных ходов с Иерусалимской иконой к ней часто подводили бесноватых (полевые записи автора, 19 мая 2002 года, с. Михайловская Слобода).
ЦМАМ. Ф. 1215. Оп. 4. Д. 36. Л. 88.
ЦМАМ. Ф. 1215. On. 1. Д. 357– Л. 21–24,71-72.
Беседа с Т.А. Парусниковой (дочерью ныне канонизированного настоятеля Троицкой церкви Раменского протоиерея Александра Парусникова), записанная сотрудниками Раменского историкохудожественного музея в 2000 году.
Протокол № 5, п. 51 заседания Президиума Мособлисполкома от 14 марта 1931 года (см.: Центральный государственный архив Московской области. Ф. 2157. On. 1. Д. 718).
Согласно версии, бытующей в устном изложении среди малаховских прихожан, икона была отобрана во время крестного хода сотрудниками НКВД ("военными"), а через некоторое время крестьяне из деревни Рыбаки близ Малахова обнаружили ее на складе в Бронницах (по другим версиям – в Иерусалимской церкви в Бронницах или в Бронницком соборе), где ею было закрыто окно. Икона была выкуплена и перевезена в Малахово. Протоиерей Сергий Лавров (1910–2001), с 1955 года служивший настоятелем Покровского храма в Игумнове и долгое время бывший благочинным окрестных храмов, в 1970-х годах рассказывал, что после закрытия собора Архангела Михаила некий благочестивый человек спрятал икону в булочной, замуровав ее в стену. В 1941 или 1942 году икону достали из тайника, поскольку некоторые люди знали, где она находится, и украдкой крестились в булочной. Также рассказывали, что икона была открыта благодаря видению. После обнаружения было решено перенести икону в ближайший действующий храм – Никольскую церковь села Малышево. Но это побоялись делать из-за того, что малышевский храм деревянный, и икону решили перенести в каменную церковь в Малахово.
Из жизни епархий // Журнал Московской Патриархии. 1967. № 9. С. 30.
"Село Малаховское" впервые упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты (около 1339 года). В XVI–XVIII веках в Малахове существовало несколько сменявших друг друга деревянных церквей. Существующая ныне церковь построена в 1829 году.
ЦИАМ. Ф. 1607. On. 1. Д. 64. Л. 7 об.
По устному свидетельству настоятеля малаховского храма прот. Александра Соловьева, существовал впоследствии утерянный акафист в честь этой иконы.
Интересно, что подобную историю старые прихожане храма рассказывали и об иконе "Отрада или Утешение".
Несколько десятилетий назад на чердаке храма было обнаружено деревянное резное Распятие со скульптурами Богоматери и Иоанна Богослова. Находка западного типа скульптуры может косвенно свидетельствовать о том, что в этот храм жертвовались иконы европейского происхождения.
См. приложение.
Никаких сведений о перенесении Иерусалимской иконы из Бронниц в Малахово не содержится ни в брошюре, посвященной памятникам архитектуры юго-востока Московской области (Колмовской А.А. Памятники архитектуры Подмосковья: Юго-восточное направление: Фотопутеводитель. М., 2000), ни в брошюре о церквях Бронницкого уезда, составленной ликино-дулевским священником Олегом Пэнэжко (Бронницкий уезд: Храмы Раменского района / Сост. О. Пэнэжко. Ликино-Дулево, 2000; следует отметить, что это первая работа, посвященная храмам Бронницкого уезда), ни даже в епархиальном издании "Монастыри и храмы Московской епархии" (М., 1999), содержащем сведения о ряде подмосковных местных святынь. Заслуживает внимания тот факт, что в последнем издании упоминаются ее списки: находящийся в Никольской церкви села Малышево (с. 351–352) и в единоверческой церкви села Михайловская Слобода (с. 447). Раменский краевед М.Г. Аверьянова в своей книге о Раменском районе только сообщает, что в 1930-е годы в Димитриевскую церковь села Малахово "были переданы ценные иконы из закрывшейся церкви г. Бронниц", не указывая, что речь идет об Иерусалимской иконе (Аверьянова М.Г. Край Раменский: Очерки краеведа. М., 1995. С. 447).
Риза с Иерусалимской иконы вместе с другими бронницкими церковными ценностями была изъята властями 25 апреля 1922 года (см.: ЦМАМ. Ф. 1215. On. 1. Д.342. Л. 198).
Религиозные объединения Московской области: Справочник. М., 1998. С. 336.
См.: Сливка И. А. Чудотворная икона // Бронницкие новости. 2001. 22 июня. № 24.
Там же; Новожилова Л. Построенные на века // Бронницкие новости. 2001.3 августа. № 31.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999. С. 351–352.
Воскресенск и окрестности: храмы Воскресенского района / Сост. О. Пэнэжко. Ликино-Дулево, 2000.С. 7.