Хотя остров и демонстрирует некоторое сходство с описанием Данте (он вулканический и, несмотря на изрезанную береговую линию, в целом округлой формы), но сегодня там ни чистилища, ни рая не наблюдается. Рапа-Ити – обычный тихоокеанский островок. В 2002 году численность населения острова составляла 497 человек. На берегу крупной островной бухты расположены две деревни – Ахуреи и Ареа. Основное занятие жителей – выращивание кокосовых пальм. В горах острова обитают дикие козлы…
Все это дает основание думать, что католическое отделение земного рая было ликвидировано с началом колонизации островов Тихого океана предками полинезийцев. Древнейшие следы человеческой жизнедеятельности, найденные там археологами, радиоуглеродным методом датируются рубежом XIII-XIV веков. Эта дата не только не противоречит сведениям великого флорентийца, но и позволяет с точностью до нескольких лет определить дату упразднения земного рая и чистилища: не ранее 1300 года, когда там побывал Данте, и не позднее 1325-1330-го – крайнего, с учетом погрешности датирования, возможного времени заселения.
По-видимому, та же судьба постигла и православный земной рай.
Сегодня рай полностью перенесен в небесные сферы. Первым обитателем небесного рая стал разбойник, распятый на Голгофе одновременно с Христом и уверовавший в Его проповедь. Об этом повествует Евангелие от Никодима, в этом же убежден и Иоанн Златоуст. До сих пор не ясно, куда отправлялись души христиан в течение предыдущих трех лет. Ведь кто-то из тех, кому Христос проповедовал и кто принял Его учение, мог умереть еще до распятия. По-видимому, они ожидали сошествия Христа в ад, пребывая на "лоне Авраама" вместе с ветхозаветными праведниками. Во всяком случае, заслуживающими доверия источниками распятый разбойник назван первым райским жителем.
Правда, задолго до него на небеса вознеслись Енох и Илия. О вознесении Еноха повествуют три книги, записанные предположительно с его слов, но отличающиеся друг от друга. Древнейшая из них, Книга Еноха, была записана во II-I веках до н. э., в ней Енох о рае не упоминает. Он побывал на небесах и видел там "дом из кристалловых камней" с "возвышенным престолом", видел "хранилища всех ветров", видел "темницу для звезд небесных", которые "преступили повеление Божие", и "шесть врат, в которых солнце заходит", и много других чудес. Но Енох ничего не пишет о том, что на небе были отведены территории для усопших праведников. Ему во время его странствий действительно довелось повидать "горный хребет, твердые скалы и четыре прекрасных места", назначенные "для того, чтобы на них собирались духи – души умерших". Однако здесь содержались не только праведные, но и грешные души, все вместе они ожидали Страшного суда, и эти "прекрасные места" явно находились не на небе и скорее напоминали ад и Лимб. Енох отдельно описывает участок, "где ангелы взяли веревки, чтобы измерить около меня место для избранных и праведных. И там я видел первых отцов праведных, от древнейшего времени живущих в том месте". Но и это было на земле или под землей, потому что, как говорит Енох, "после того случилось, что мой дух был… вознесен на небеса". Про Еноха известно, что он "переселен был так, что не видел смерти", то есть на небо он был взят живым. Но нет никаких оснований думать, что он после этого попал именно в рай, предназначенный для душ умерших, а не на какое-то из многочисленных небес, населенных ангелами. То же самое касается и Илии, который был вознесен на небо в огненной колеснице, причем вполне "телесно", потеряв при этом свою "милоть" – верхнюю одежду, которую поднял пророк Елисей. В те времена небесного рая, по-видимому, еще не существовало.
Ученик преподобного Василия, инок Григорий, в своем знаменитом "Видении Страшного суда" пишет о рае, что "создал его Господь наш Иисус Христос по окончании Своей земной жизни и после Своей чудесной смерти и Воскресения". Это сообщение вступает в некоторое противоречие со словами самого Христа, который обещал распятому разбойнику: "Ныне же будешь со Мною в раю". Ведь воскресение произошло лишь на третий день. Да и ветхозаветные праведники были выведены из ада в рай еще до воскресения Христа, в период его телесного пребывания во гробе. Но так или иначе, разногласие между источниками очень невелико, речь идет об одном-двух днях.
Однако это еще не дает нам точной даты, поскольку касательно года распятия и учеными, и богословами ведутся споры, как и по поводу года рождения Христа. В 525 году римский монах, папский архивариус Дионисий Малый, провел расчеты, согласно которым Иисус Христос родился в 754 году от основания Рима по принятому тогда летоисчислению. Эта цифра и было положена в основу летоисчисления нового. Сегодня мы знаем, что Дионисий ошибся. Древние христианские авторы, жившие до Дионисия, называли разные цифры, но, как правило, все они относили рождение Христа на год, а то и на несколько лет назад. Расчет архивариуса был ничуть не лучше прочих, но это был расчет папского архивариуса. Впрочем, его погрешности настолько бросались в глаза, что позднее и богословы, и историки, и астрономы предлагали свое решение спорного вопроса. Даты назывались разные, но в основном все сходились на мысли, что Спаситель должен был родиться на несколько лет раньше указанного Дионисием срока, скорее всего, в шестом или пятом году до нашей эры и, видимо, не ранее восьмого (когда мы говорим "наша эра", мы имеем в виду отсчет времени не от реального Рождества Христова, а от того самого 754-го римского года, к которому привязана вся современная хронология).
Поскольку известно, что Христос был распят на тридцать четвертом году жизни, то соответственно и дата его смерти является спорной. Весьма обоснованными представляются, в числе прочих, и астрономические соображения. Христос был казнен в пятницу, в канун еврейской Пасхи, которая наступает в полнолуние. Астрономы подсчитали, что в весеннем месяце нисане пятница совпала с полнолунием в 29 году.
Таким образом, дата создания небесного рая, совпадающая с датой распятия, предположительно приходится на период между 25 и 34 годами нашей эры.
Красочную картину небесного рая рисует уже упоминавшийся выше Енох в своей следующей книге. Через несколько веков после своего вознесения он, очевидно, принял христианство и переработал описание небес с учетом произошедших там изменений; этот вариант известен как "Книга о вознесении Праведного Еноха" и, вероятно, был записан в десятом – одиннадцатом веках: "Место то несказанно прекрасно видом: всякое дерево благоцветно, и всякий плод зрел, и всевозможные яства изобилуют, всякое дуновение благовонно. И четыре реки протекают там покойным течением. И все, что рождается в пищу, прекрасно. И древо жизни на месте том, и на нем почивает Господь, когда приходит в рай, и древо это невыразимо прекрасно благоуханием. И рядом другое дерево – масличное, источающее постоянно масло. И всякое дерево благоплодно, и нет там дерева бесплодного. И все место благовонно. Ангелы, охраняющие рай, прекрасные весьма, благим пением своим служат Богу непрестанно все дни. И сказал я: "Сколь чудесно это место!""
Небесный рай, по-видимому, общий для католиков и православных. Он подробно описан у разных авторов, побывавших там в разные периоды его существования, и свидетельства представителей разных конфессий не противоречат друг другу. Правда, у одних авторов рай более похож на сад, а у других он весьма урбанистичен. У одних он "одноуровневый", у других – расположен на нескольких уровнях небес. Но это лишь кажущиеся противоречия. Небесный рай огромен, поэтому естественно предположить, что посетившие его праведники просто побывали в разных его частях.
Демографическую картину небесного рая можно без труда просчитать, используя цифры, оставленные нам первыми христианами. Богослов М.Э. Поснов считал, что на момент вознесения в мире было около 620 христиан: "По вознесении Господа Христа, в Галилее было уверовавших в Него более 500 человек (1 Кор. 15, 6) и во Иерусалиме с апостолами 120 душ (Деян. 1,13-16)". Но Поснов называет лишь христиан, которым Христос явился после вознесения, и тех, кто присутствовал на общем собрании в Иерусалиме. Эти цифры явно не учитывают младенцев, которые были слишком малы, чтобы сообщить о божественном явлении, а также детей и больных, отсутствовавших на собрании. Поэтому количество первых христиан можно увеличить примерно до тысячи человек.
Запомним эту цифру и обратимся к свидетельству святого Варфоломея. В "Вопрошаниях Варфоломея" он приводит свой разговор с Христом, состоявшийся на момент выхода ветхозаветных праведников из ада, то есть не позднее трех дней после распятия: "Варфоломей же… сказал: "Господи, сколько душ ежедневно выходит из мира?" Говорит ему Иисус: "Тридцать тысяч"".
Во-первых, хочется отметить, что названная Варфоломеем со слов Христа цифра удивительно точна. По оценкам демографов, население Земли тогда составляло порядка 280 миллионов человек. Средняя продолжительность жизни в Римской империи была на рубеже эр по разным источникам от 25 до 27 лет (конечно, в 25 лет мало кто умирал, цифра низка за счет детской смертности). Соответственно, если принять, что смертность по миру была такой же, как и по империи, в год на Земле должно было умирать немногим меньше 11 млн. человек, что составляло около 30 000 в день. Подавляющее их количество приходилось на страны и даже континенты, лежащие вне ойкумены. Поэтому фантастическую точность цифры, названной Варфоломеем, нельзя объяснить иначе чем божественным откровением. После этого уже невозможно сомневаться во второй цифре, приведенной апостолом: он говорит, что из этого числа умерших в рай ежедневно идут 53 праведника. Правда, он разделяет их на тех, кто попадает в собственно рай, и тех, кто отправляется в "место воскресения", но, по-видимому, речь просто идет о разных отделениях рая (недаром ведь Христос говорит: "В доме Отца Моего обителей много"). Итого в год получалось более 19 тысяч человек, что значительно больше общего количества христиан, живших в тот момент на Земле (если помните, их было всего около тысячи). Это наводит на утешительные мысли о том, что милость Господня простирается много дальше, чем иногда утверждают Отцы Церкви. Согласно свидетельству св. Варфоломея получается, что даже в те времена, когда мир практически был не крещен, в рай сразу после его основания стало попадать около 0,17% умерших. Если принять, что общее количество умерших на Земле составляет по разным подсчетам от 60 до 100 миллиардов человек, можно допустить, что в рай из этого количества попало никак не меньше ста миллионов (это не значит, что участь остальных была печальна, по-видимому, большинство из них попадали в свои загробные царства в соответствии с конфессиональной принадлежностью). Если же сделать поправку на то, что среди лиц, принявших крещение, процент попавших в христианский рай должен быть значительно выше, а количество христиан в мире давно уже составляет около трети населения, то можно себе представить грандиозную картину небесного Иерусалима. И уже не вызывает удивления тот факт, что лица, посетившие его, не могли обозреть небесный рай в целом и до нас дошли лишь фрагментарные описания.
Очень подробное описание рая оставил Иоанн Богослов. Небесный рай по Иоанну – крупный город, называемый Новым Иерусалимом, имеющий форму квадрата и окруженный высокой стеной. Высота оборонительной стены – сто сорок четыре локтя (приблизительно 75 метров). Сторона квадрата равна 12 000 стадиев, то есть 2220 километров (если Иоанн пользовался римским стадием) или 2304 (если олимпийским), что превышает расстояние от Москвы до Урала. Иоанн утверждает, что такова же высота города (очевидно, он вытянут вверх, будучи расположен на склонах высокой горы). Это крупнейший из известных нам городов (для сравнения: диаметр Москвы составляет около 30 километров). Поскольку силы гравитации, судя по описанию Иоанна, там действуют так же, как и на земле (течет река, растут деревья, значит, есть атмосфера), напрашивается вывод, что город расположен на террасах, иначе крутизна склона сделала бы его заселение невозможным. Исходя из российских нормативов плотности жилой городской застройки, "емкость" рая может составить почти сто десять миллиардов. Это пока что больше общего количества умерших на Земле. Если же для заселения используется не только наружная поверхность террас, но и внутренний объем горы, то эта цифра возрастет во много раз.
Тем не менее есть основания думать, что рай уже заселен достаточно плотно. Ведь еще в шестом веке побывавший в небесном раю галльский иерарх святой Сальвий Альбийский рассказывал своему другу Григорию Турскому: "Жилище было наполнено таким множеством людей обоего пола, что совершенно нельзя было объять взглядом толпу ни в ширину, ни в длину". Святой вспоминает, что сопровождавшим его ангелам пришлось прокладывать путь "среди сомкнутых рядов". "Место это было наполнено людьми и простиралось так далеко во все стороны, что конца ему не было видно. Ангелы расчистили передо мною путь сквозь эту толпу…"
Согласно Иоанну стена Небесного Иерусалима построена из яшмы, сапфира, халцедона, топаза, аметиста и прочих драгоценных камней. Сам город выстроен из золота и стекла. Ночи в обычном понимании нет: здесь царит вечный день, ибо "слава Божия осветила его". Здесь протекает "река воды жизни, чистая как кристалл". Среди улиц города по обе стороны реки растут деревья жизни. Они плодоносят двенадцать раз в году, причем разными плодами, а их листья служат "для исцеления народов".
Схожее описание Небесного Иерусалима мы находим в уже упомянутом "Видении Страшного суда" инока Григория: "Затем увидел я какой-то город, чудный и обширный, от которого пришел в умиление и простоял несколько часов, как будто в забытьи. Я спросил своего проводника: "Господин, что это за город, такой обширный и странный, при виде которого ум мой помрачился?" Он ответил мне: "Это Вышний Иерусалим, это есть Сион нерукотворенный; он так же велик в ширину и длину, как свод небесный; построен он не из смолы, не из мрамора, не из дерева или стекла, так как всё это тленные вещи; ты же видишь, что он чист и блестящ, как золото, а построен он из двенадцати каменьев". Красота и благолепие этого города таковы, каковых глаз человеческий не видел, и ухо не слышало, и мысль не может представить, и ум не в состоянии постигнуть – ни человеческий, ни ангельский. Высота стены его, мне кажется, не менее трехсот локтей или даже более, но никак не меньше этого. В нем двенадцать ворот, весьма прочных и крепко запертых; все они одинаковы и блестят, как лучи солнечные".
В "Откровении Петра" – апокрифе, созданном во втором веке, описывается, видимо, пригород Небесного Иерусалима: "И показал мне Господь обширное место вне мира сего, которое все сияло светом, и воздух там пронизывали солнечные лучи, и сама земля цвела неувядающими цветами и была полна пряностей и растений, превосходно цветущих и не увядающих и дающих благословенные плоды. Столь сильным был аромат цветов, что он доносился оттуда даже до нас. Жители того места были облачены в светящиеся ангельские одежды, и одежда их была подобна месту, где пребывали они. И ангелы ходили среди них".
В девятом веке в раю побывал юродивый Андрей, живший в Константинополе. Он описал чудесные благоухающие сады, где "одни из деревьев непрестанно цвели, другие украшались златовидными листьями, иные имели на себе различные плоды несказанной красоты и приятности". Андрей видел множество птиц: "…иные из них были с златовидными крыльями, другие – белые как снег, а иные – разнообразно испещренные; они сидели на ветвях райских дерев и пели прекрасно…" Стоит отметить, что Андрей попал в часть райского сада, имеющую регулярную планировку: "Стояли те прекрасные сады рядами, как бы полк против полка". Здесь, как в самом Небесном Иерусалиме, тоже протекала река, но росли по ее берегам не деревья жизни, а "виноградник, которого лозы, украшенные златыми листьями и златовидными гроздьями, широко раскидывались", что вполне резонно для пригорода.
Похожие места, покрытые лесами и садами и источающие "неземное сияние", видел и описал в двенадцатом веке Агапий (его впечатления сохранились в "Хождении Агапия в Рай"),
Уже упоминавшийся нами инок Григорий во время другого своего видения посетил райский сад в сопровождении преподобной Феодоры. Его восхитили красота и благоухание сада, но, по словам Феодоры, ныне существующий на небе рай сильно уступает раю земному: "…Если бы ты видел сад, называемый раем, который насадил Сам Господь на востоке, как бы ты тогда удивился!"
В описании рая, оставленном иноком Григорием, обращает на себя внимание факт, что райские жители едят пищу, близкую к земной: "Здесь был большой трапезный стол, на котором стояли золотые сосуды, весьма дорогие. В сосудах этих находились овощи разных сортов, от которых исходили чудные благоухания".
Забегая вперед, отметим, что известный духовидец Сведенборг, неоднократно посещавший рай, утверждает, что его жители не только едят и пьют, но и посещают рынки. Но об этом мы подробнее поговорим в главе, посвященной путешествиям Сведенборга.
Многие посетители небесного рая отмечали, что он расположен на разных уровнях, так называемых "небесах". Андрей посетил три "неба", причем словом "рай" он называет только первое из них. Аналогичной терминологии придерживается преподобный Григорий Синаит, который называет раем низшее небо, "преисполненное благовонными садами". Апостол Павел в приписываемом ему "Апокалипсисе" насчитывает десять "небес". Не исключено, что под "небесами" имеются в виду террасы Нового Иерусалима.
Существует множество версий того, где же именно расположен небесный рай. Разного рода источники называют разные участки видимой Вселенной от Луны до Магеллановых Облаков. Но эти версии малообоснованны и не встречают поддержку ни у науки, ни у Церкви.
Ближе всего к Земле помещают небесный рай испанские физики Хорхе Мира Перес и Хосе Винья: приняв за основу информацию пророка Исаии (Ис. 30, 26): "свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней", они определили, что небесный рай находится на высоте примерно 200 километров над поверхностью Земли (авторы настоящей книги не вполне согласны с выводами физиков – с нашей точки зрения, пророк описывал не Царство небесное, а сугубо земное воздаяние Господа Своему народу за послушание).