Григорий, в то время бывший мирянином, принял посвящение от архиепископа Цезареи Леонтия и был избран Тиридатом и народом главой армянской церкви. С благочестивым рвением Тиридат и Григорий рыскали по стране, уничтожая храмы и статуи языческих божеств и строя на их месте церкви. В столице был возведен кафедральный собор, и место получило название Эчмиадзин, что означает "куда единородные спускаются". По рассказу Агатангелоса, и место и план церкви были явлены Григорию в видении. Перед ним возникла окруженная ангелами сияющая фигура Сына Божия, держащего в руке золотой молоток. Четыре креста из света также появились перед ним, три из них указали места, где следовало создать мемориалы трем мученицам – Рипсимэ, Гаянэ и Марин, четвертый, самый высокий, указывал на место собора.
Ранняя история церкви показывает, что в Армении, как и везде, оставалось довольно много язычников, да и среди самих христиан появилось много раскольнических сект. Но самой серьезной угрозой, особенно в восточных регионах, находившихся под властью Персии, были регулярно повторяющиеся попытки Сасанидов насадить маздаизм. Героическое сопротивление армянского народа в Аварайрском сражении является всего лишь одной из страниц в истории защиты им своей веры.
Создание в начале V века армянского алфавита внесло немалый вклад в укрепление национального характера церкви.
В начале VI века армянская церковь выделилась в самостоятельную. Сохранившееся до наших дней вероучение основывалось на Никейском соборе, церковь полностью приняла решения первых трех соборов – в Никее, Константинополе и Эфесе. Ее доктрина была близка принятой в церкви Александрии, которая соглашалась с христологической формулой об "одной природе Христа, объединенной в воплощенном мире". Документы V века показывают растущую оппозицию любому верованию или определению, имеющему тенденцию разделить божественную и человеческую природы Христа. Несторианцы, придерживавшиеся этой веры, образовавшие довольно значительную группу у южных границ Армении и защищенные персидскими правителями, во второй половине V века пытались ввести несторианство в Армении. Сильное противодействие армян несторианству определило их отношение к Халкидонскому собору, поскольку они считали, что формула, принятая этим собором, слишком категорично отмечая различия между двумя природами, стремится разделить их, то есть ничем не отличается от несторианской ереси. И порицание несторианства, и осуждение Халкидонского собора прозвучали на соборе, собравшемся в Двине в 506 году. Список преданных анафеме еретиков включал Евтихия, тем самым показав, что собор занял вполне определенную позицию против доктрины монофизитов.
И ортодоксальная, и Римско-католическая церковь ошибочно считали армян монофизита-ми. Армянская церковь всегда энергично отвергала смешивание и спутывание двух природ Христа, признавая его и божеством, и человеком. Приняв определение Кирилла о том, что Иисус Христос остался тем же самым, каким был до воплощения в человека (он присоединил к Себе человеческую природу, не изменяя Своей Божественной), церковь пришла к выводу, что говорить о двух природах после этого объединения, как это делают халкидонцы, – значит скатываться к несторианской ереси.
Позиция, занятая армянской церковью, так же как и осуждение ею актов Халкидонского собора, которая, отделив ее от других церквей, в значительной степени способствовала сохранению ее индивидуальности, в то же время являлась источником множества трудностей во взаимоотношениях с Византией. Ведь на протяжении всего периода их взаимоотношений византийцы использовали все возможные средства – иногда убеждение путем дискуссий, но чаще запугивания, гонения и массовые депортации, – чтобы привести армян в границы ортодоксальной церкви. Также в период существования Киликийского царства вопрос религии значил очень много в отношениях с Западом, и прежде всего с папством.
Если от проблем, связанных с доктринами и отношениями с другими христианскими сообществами, мы обратимся к положению армянской церкви среди армян, то увидим, что она была главным оплотом национального единства, единственной организацией, которая сохраняла активность даже тогда, когда страну завоевывали и разрушали, когда прекращалась политическая жизнь. Сохраняя язык и традиции народа, церковь способствовала выживанию армян как нации.
Примечания
1
Маги – зороастрийские священнослужители.
2
Халди (или халды) – народность, населявшая в эпоху бронзового века юго-восточное побережье Черного моря (ныне территория Турции). В научной литературе первой половины XX в. часто встречается утверждение, что халды – урартские племена, назвавшие себя так в честь Халди, своего верховного бога. Сейчас это предположение считается ошибочным.
3
Манна (Мана) – древнее государство в X–VI вв. до н. э. в Передней Азии (север Ирана).
4
Сатем – одна из двух диалектных групп индоевропейских языков, для которых в определенных позициях характерно появление звука "s"; в западной же группе кентум в тех же позициях характерно произносить звук "к"; к группе сатем относятся индийские, иранские, балтийские и славянские языки.
5
Ксенофонт – древнегреческий историк, писатель, афинский полководец и политический деятель; основной труд "Анабасис Кира" сыграл решающую роль в становлении латинской прозы.
6
Агафангел (Агатангелос) – предположительно секретарь царя Трдата (285–330) и двоюродный брат Григория Просветителя, один из первых исторических писателей Армении, автор "Истории обращения армян в христианскую веру".
7
Аль-Бируни (973-1048) – великий ученый из Хорезма, владевший практически всеми науками, известными в его время, автор многочисленных трудов по истории.
8
Мовсес Хоренаци (410–490?) – крупнейший армянский историк, автор "Истории Армении".
9
На основании ранее известного (лат.).
10
Фавстос Бузанд (Фауст Византийский) – армянский историк конца IV – начала V в., автор "Истории Армении".
11
Ванакан Вардапет (Ованес Тавушеци) (1181–1251) – армянский историк, святой, выдающийся деятель армянской церкви, литератор, педагог, основатель Тавушской академии.
12
Так (указание на точное соответствие оригиналу) (лат.).
13
Б е р 6 с, вернее, Беросс (ок. 350–340 – 280–270 гг. до н. э.) – вавилонский историк; написал "Вавилонскую историю" в трех книгах на греческом языке.
14
Роулинсон Генри Кресвик (1810–1895) – британский археолог, ассириолог, лингвист, дипломат. Первым дешифровал персидскую клинопись.
15
Артаксеркс Мнемон – персидский царь, правивший в 404–359 гг. до н. э. Мнемоном (Памятливым) его прозвали греки из-за обладания исключительной памятью.
16
X а о м а – обожествленный напиток в дозороастрийской религии.
17
Езник Кохбаци – церковный писатель и богослов V в., один из основателей армянской церкви, ученик Месропа Маштоца.
18
Санхуниатон – древний финикийский автор из Бейрута; в трех томах изложил основные положения финикийской религии.
19
А ш е р а – древнееврейское имя ханаанской богини; упоминается в Ветхом Завете.
20
Г о х т а н – историческая область в древней Армении, славившаяся своими сказителями.
21
Ригведа – памятник индийской литературы, собрание гимнов на ведийском языке; входит в Веды.
22
В р и т р а – демон хаоса в индуизме. Вритру убил Индра и сделал себе чашу из его черепа.
23
Макдонелл Артур – автор санскритско-английско-го словаря, выпущенного в Оксфорде в 1893 г.
24
Иоанн Мандакуни (ум. около 490 г.) – армянский католикос с 478 г., автор религиозных гимнов и речей, ученик Месропа Маштоца и Саака Партева.
25
Анания Ширакаци (VII в.) – армянский географ, историк, астроном, последователь Мовсеса Хоренаци.
26
Фрезер Джеймс Джордж (1854–1941) – британский антрополог и классический филолог.
27
Лазарь Парпеци – армянский историк V в., монах, автор продолжения истории Фавстоса Бузанда.
28
Керсаспа – герой иранской мифологии, дэвоборец, победитель чудовищ.
29
Каланд Биллем (1859–1932) – голландский ученый-антрополог, индолог, опубликовал целый ряд работ о погребальных ритуалах некоторых народов.
30
Евсевий Кесарийский (ок. 263–340) – создатель "Церковной истории".
31
Сеннаар – местность в Междуречье; упоминается в Ветхом Завете.
32
Григор Нарекаци (ок. 951-1003) – армянский богослов, философ, мистик, поэт, монах.
33
Адахер – еще одно название звезды Бетельгейзе в созвездии Ориона.
34
Сириус – альфа Большого Пса и представляет собой двойную звезду. Звезда-компаньон, открытая в 1862 г. А. Кларком, обычно называется Сириус Б.
35
М о с х и – одно из протогрузинских племен.
36
С е б е о с – армянский историк VII в.
37
Сейс Арчибальд (1846–1933) – ассириолог, лингвист, профессор Оксфорда; положил начало дешифровке лувийских иероглифов
38
Йездигерд I Предатель – правитель Персии из династии Сасанидов, сын Шапура III
39
Валаршак – древний вариант произношения армянского имени Вагаршак.
40
Давид Философ – возможно, автор имеет в виду древнеармянского философа Давида Анахта (Vb.), представителя Александрийской школы неоплатонизма; наиболее известен его трактат "Определение философии".
41
Рустам Сакджик– персидский богатырь.
42
Григорий (Григор) Татеваци – крупнейший богослов Средневековья, армянский святой, философ, педагог.
43
Арацани – река, важнейший приток Евфрата, протекает по Армянскому нагорью в Турции.
44
Септуагинта – перевод 72 толковников Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненный в III–II вв. до н. э.
45
В иранской мифологии мост, разделяющий царства живых и мертвых. Под стопой грешника становится узким, как "лезвие бритвы", а праведнику кажется широким, как "девять копий или двадцать семь стрел".
46
Глава из книги Д. Лэнга "Армяне. Народ-созидатель".
47
Глава из книги С. Тер-Нерсесяна "Армения. Быт, религия, культура".