После наполеоновских войн Российской империи достался еще один кусок Речи Посполитой – сердцевина этнического польского государства со столицей Варшавой.
Россия ликовала – под скипетром российских царей объединились все древнейшие русские земли – и только Галиция, древняя Червонная Русь, отошла Австрии. Петербург еще не объявил войну Вене, но австрийская принадлежность Галиции российской общественностью воспринималась как временное состояние.
Вместе с землями Россия получила от 700 тысяч до 1 миллиона "трофейных" евреев, которые по сути своей и являлись русскими (российскими) евреями.
Вот тут-то и начинается совершенно странное для многонациональной Российской империи противостояние между властями и новообретенными гражданами.
Сразу скажем: евреям в России было не то что бы уж очень хорошо – но и не очень плохо. Судить о численности евреев трудно – кагалы утаивали действительную численность, так как от нее зависела подушная подать. Существует даже казуистический пример, как за период между 1812 и 1818 годами еврейское население Российской империи удвоилось.
Но одно можно сказать точно – численность еврейского населения росла: Божий завет "плодитесь и размножайтесь" евреи выполняли свято.
А если учесть, что при этом:
• Евреи довольствовались скромным доходом и низким уровнем жизни (примером тому может служить традиционная еврейская кухня, основанная на самых простых и самых дешевых продуктах).
• Евреи вели традиционный патриархальный образ жизни, при котором семья со множеством детей – одна из наибольших жизненных ценностей; то можно предположить, что численность еврейского населения росла довольно быстро.
Большую часть приобретенных новых граждан (не только евреев, но и поляков, белорусов, литовцев) и российское правительство, и просвещенное "общественное мнение" считали своего рода дикарями, туземцами, "белыми неграми", которых ОБЯЗАТЕЛЬНО надо исправить, перевоспитать, сделать цивилизованными. Им было невдомек, что среди "туземцев" – представители прекрасно и жестко организованного древнего народа, грамотного, гибкого и изворотливого. И что "туземцы" цивилизовываться "по ранжиру" КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕ ХОТЯТ…
Итак, к 1795 году евреев в России стало по-настоящему много, и возник "жгучий вопрос. Экономическая обстановка не мирилась с пребыванием чрезмерного числа торгово-промышленных людей среди крестьян". "Жгучесть" этого вопроса, прямо скажем, сильно преувеличена. Истинная причина в другом – опьяненная своими геополитическими успехами Россия стремилась добиться единообразия на присоединенных землях. Туземцы должны были быть приведены к единому образцу! Стандартизацию начали с уже опробованного решения – с 1794 года евреев обкладывают двойной податью (как ранее – старообрядцев). Уже к 1800 году формируется узел проблем, вокруг которого "еврейский вопрос" будет вращаться еще два века: евреи выделены как особая религиозная группа, и эта религиозная группа обложена повышенной податью и ущемлена в правах. Это факт.
В 1800 году разбирать последствия и причины голода в Белоруссию послан Гаврила Романович Державин – вдумчивый и внимательный государственный деятель. Описывая реальные причины голода – жадность помещиков, сдачу имений еврейским откупщикам в кратковременную аренду, пьянство крестьян, повсеместное самогоноварение и низкую культуру хозяйствования, он сделал радикальные выводы: вином торговать запретить, евреев из сельской местности удалить, расселить частью в городах, а частью отправить осваивать Новороссию, приобщать к земледельческому труду. Получалось, виноватых много, но евреи – больше всех.
В 1804 году было выработано "Положение о евреях", где кагалам были оставлены почти прежние права – за вычетом права увеличивать поборы без разрешения правительства, права херема и права религиозных наказаний.
Но тут грянула война 1812 года – и евреи в целом показали себя вполне лояльными гражданами России. Великий князь Николай Павлович (будущий император) даже писал: "Удивительно, что они в 1812 отменно верны нам были и даже помогали, где только могли, с опасностью для жизни".
Однако, став императором, он захотел окончательно решить еврейский вопрос – и метод избрал радикальный: в 1827 году ввел особые условия рекрутчины для евреев. Началась трагедия еврейских кантонистов – не только кагалы были обязаны и сдавали сирот и вдовьих детей в услужение, специальные команды охотились на еврейских детей, не спрашивая ни родства, ни имени. Из попавших в рекрутчину, по свидетельству современников, выживал один из десяти, да и он редко когда возвращался к отчему порогу. Эта страница истории полна смертей и трагедий… Но и это миновало.
Отношение царской власти к евреям сложно назвать лояльным. Если Александр I пытался цивилизовывать евреев путем насильственного светского образования, то Николай I выбрал более привычный ему "казарменный" способ. Но оба царя при решении "еврейского вопроса" не задавались целью "сделать жизнь евреев лучше и цивилизованнее" или "как научить евреев и другие народы жить вместе", а ставили задачу – "как сделать евреев похожими на всех остальных". Главная идея – "исправление евреев" путем отказа от уникального жизненного и религиозного уклада – у всех царственных реформаторов общая. Именно такому влиянию евреи учились успешно сопротивляться всю свою историю. Такой политикой правительство Российской империи, как и правительства других государств разных эпох, только плодило многие обиды и трагедии, своими руками создавало среди евреев слой людей, которые начинали считать империю своим врагом. А если эта политика – ко всем своим прочим несовершенствам – еще и неопределенна и непоследовательна, не имеет преемственности и внутренней логики, это способно окончательно подорвать авторитет власти. Поскольку логику государственной политики часто понимают только сами ее творцы, евреи начинают искренне считать себя жертвами нелогичной и непонятной государственной неприязни. И пусть это обида и миф, но обидные мифы – самые живучие.
Император Александр II избрал более успешный путь "исправления" российских евреев, чем его отец и дядя. Он начал эмансипацию евреев – постепенное предоставление им равных прав с остальными жителями империи. В 1856 году отменены особые правила взятия рекрутов-евреев и вообще сам институт военных кантонистов. В 1858 году собирается Комитет по устройству быта евреев, постановивший, что "уравнение евреев в правах с коренными жителями не может иначе последовать, чем постепенно…", но ведь УРАВНЕНИЕ!
В 1859 году следует ослабление "черты оседлости". Затем отмена в 1861 году крепостного права и казенных откупов – тех сфер деятельности, где традиционно хозяйничали евреи. Более того, "откупщик" фактически было синонимом слов "еврей-богач". В 1863 году отменена особая подать. Эти меры, плюс изменение таможенных тарифов (в 1857 и 1868 годах), а также "николаевское" упразднение всевластия кагала гораздо сильнее изменили экономическую жизнь и устройство еврейских местечек, чем все полицейские меры Николая I вместе взятые.
С середины 1870-х годов начался массовый приток евреев в гимназии и университеты. И следом за этим температура "общественного мнения" просвещенной России стала клониться от симпатий к евреям – к скепсису и откровенно враждебному настрою.
Дело в том, что евреи оказались неудобными объектами для симпатий. Легко симпатизировать слабому и убогому – и очень трудно сильному, хваткому и умному конкуренту. Евреи учились хорошо и охотно, очень часто забирая себе большую часть наград и стипендий. Так же они и трудились.
В результате даже то образованное общество, которое считало себя "прогрессивным", без восторга принимало в свою среду евреев – в тех редких случаях, когда принимало вообще.
И вот вам результат: к началу XX века если не два из трех, то как минимум каждый третий образованный в России – еврей. Если он богат и успешен – это очень даже хорошо. Но зачастую – трудолюбив, загружен работой, не принят в обществе и на службе. Добавьте к этому еще "впитанные с молоком" обиды на правительство – и вы получите обширный слой людей, где революционные идеи воспринимаются с большой симпатией. Выделите из этого слоя неудачников – недоучившихся, неустроенных, не нашедших себя в работе, без семьи, без признания, без возможности вернуться к затхлому быту "штетла" или полукровок, людей, которые перестали уже быть евреями, но так и не стали гражданами Империи – и что вы получите в результате?
В результате вырисовывается весьма обширная прослойка революционных экстремистов, для которых призыв "разрушить старый мир" означал надежду на счастливую жизнь. Вот откуда черпали кадры анархисты и террористы, "эсэры", "эсдеки" и прочие знатоки рецептов всеобщего счастья. Вот откуда так много еврейских фамилий среди тех, кто рушил Российскую империю.
Лишнее упоминание о евреях всегда полезно – отвлекает народ от крамолы.
Ч. Чаплин. "Великий диктатор"
Писать историю евреев в СССР и после нет необходимости. Еще живы те, для кого это не страницы полузабытой истории, а строки биографии. Да и не существует практически "еврейского вопроса" для современной России – несмотря на выкрики националистов. Очень и очень многие из тех, кто считал себя евреями, за последние десятилетия покинули прежние места проживания. Так, из 14 семей родственников одного из авторов в Украине не осталось ни одной, из 12 в России – два. Как им живется на новом месте – в Израиле, Германии, США, Канаде – тема совсем других книг.
Те же "евреи", которые остались, большей частью не религиозны, ассимилированы и узнаются только по характерным фамилиям. О "еврейском вопросе" сейчас все чаще вспоминают тогда, когда надо "спустить пар" бессилия и коррумпированности властей или поднять рейтинг очередного местного лидера националистической направленности. Сионизм и антисемитизм умирают, уступив место криминальным страхам, "мировому терроризму", "кавказской угрозе", мировому кризису, критике продажной власти и простым потребительским радостям. Аполитичная новая Россия помнит о своих евреях по старым анекдотам и байкам о причудах олигархов. Выиграли от этого сами евреи или проиграли – большой вопрос…
Глава 5. Евреи чужими глазами
Понятное дело, евреи – как и представители любой другой нации – думают о себе хорошо. Тот, кто дурно думает и высказывается о своих национальных корнях (как и собственных личностных качествах), – обычно человек с явными или частично скрытыми психологическими проблемами. Свою национальность, как и собственную личность, надо уважать, это фундамент нормального, здорового отношения к миру. Желательно при этом еще иметь и уважение к собственным родителям – тогда основы здоровой личности в полном комплекте. С родителями везет не всем – есть случаи совершенно ужасающие. Но если бывают плохие люди, то не бывает плохих наций. Нация состоит из множества людей, и в ней ВСЕГДА преобладают те, кто вызывает уважение соседей. Нации, которые СОВЕРШЕННО не умели находить общего языка с соседями, уже попросту вымерли.
Негативные качества соседней нации всегда становятся более заметными, когда обостряются экономические противоречия. В СССР народы Кавказа славились своим гостеприимством и радушием – сейчас им приписывают массу отрицательных характеристик, потому что гордые сыны Кавказа активно потеснили местных жителей, например, на продуктовых рынках…
Поэтому нет смысла собирать отзывы о евреях тех или иных великих людей. Коллекция этих отзывов отображает только личную позицию автора с "вежливыми" намеками на объективность. Гораздо интереснее взглянуть, как расхожие стереотипы национальных характеров НЕОСОЗНАННО отображаются в нашем общем русском языке. И есть метод, который позволяет это сделать.
Если взять, например, тот литературный минимум, которым, в идеале, должен владеть человек с честным законченным средним образованием, и проанализировать его на предмет того, какие характеристики он несет национальных характерах, упомянутых в этой самой литературе, то получится очень интересная картина. Если считать, что программные произведения русской литературы по программе средней общеобразовательной школы образуют такой "культурный минимум", то в результате их анализа методами лингвистической семантики получится следующая картина:
• Русские – правдивы, умны и доброжелательны.
• Американцы – лживы, раздражительны, небрежны и злы.
• Украинцы – заурядны, лживы, небрежны, глупы и злы.
• Японцы – непритязательны, лживы, раздражительны, слабы, глупы и злы.
• Евреи – правдивы, непрактичны, раздражительны, слабы, небрежны и доброжелательны.
Это объективный машинный анализ скрытых характеристик объекта по материалам "программного литературного минимума", который, естественно, не имеет никакого отношения к реальному положению вещей и не может служить поводом для обид. Это собирательная репутация, отраженная в русской художественной литературе.
Интересно, что с точки зрения определения мотивов деятельности, наиболее выражены они у русских, наименее – у немцев, японцев и американцев.
Мотивы должны реализовываться – и не разговорами и мечтаниями, а способом конкретной деятельности. А вот здесь возникают неожиданные несостыковочки: в плане реальной деятельности самые низкие показатели у русских, а вот наиболее сильно выражены они у японцев, немцев и евреев (именно в такой последовательности).
Есть еще один интересный нюанс. Из рассмотренного анализа вроде бы вытекает, что однозначно положительную характеристику русские писатели дают только "русскому характеру". Но дело в том, что эта характеристика вся через "не-": не жадный, не завистливый и т. д…
Из НЛП (нейро-лингвистического программирования) известно, что частое использование индивидуумом (а в нашем случае – целым народом) слов с отрицательной приставкой "не-" является признаком наличия искаженной картины мира и самооценки. В этом отношении показатели, относящиеся к русскому характеру, просто зеркально противоположны всем остальным исследованным национальным характерам. Это ОЧЕНЬ плохо!
"Нация, которая характеризует себя посредством отрицания, через отсутствие качеств, а не их наличие, нездорова. На уровне отдельных индивидов это диагностируется и исправляется. Но что делать, если этим отравлено самосознание целой нации?".
Единственное, что обнадеживает – большинство проанализированных литературных произведений относится к началу XX века.
Если подводить краткий итог характеристик, заложенных в русской литературе, то получается, что русские люди считают себя довольно симпатичными. Главные их черты – ум, доброта и желание жить по правде. Из других национальностей наибольшие симпатии у них вызывают англичане, французы и, к некоторому удивлению, евреи. Т. е. несмотря на имеющий место бытовой антисемитизм стереотип еврея в русской литературе наделен и хорошими чертами, которыми сами русские не прочь обладать. Что особенно интересно – структура стереотипа евреев очень близка стереотипу русских.
Наименее же симпатичны русскому человеку немцы, японцы и, как это ни странно, украинцы. Не намного лучше отношение к американцам.
Добрые и умные русские люди видят себя глазами русских писателей очень мотивированными – намного больше, чем ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ НАЦИИ. У них выражены разнообразные потребности, они стремятся руководить, совершать чудеса и открытия, хотят любви и дружбы и при этом не забывают о физиологических потребностях. Все здорово. Плохо лишь то, что выраженные мотивы не совпадают с реальной деятельностью.
Вот это и есть несовпадение мотивов и деятельности…
У евреев в этом отношении ситуация другая. В плане мотиваций евреи находятся где-то по серединке – после русских и французов, перед немцами и американцами, практически наравне с англичанами. Мотивы разнообразны и многосторонни, но в этом нет ничего особенного… С точки зрения все тех же русских писателей, чьи произведения входят в школьную программу по литературе, наиболее деятельны японцы, немцы и евреи.
Но это показатели, полученные в результате анализа далеко не современных художественных произведений. А что будет, если взять современные газетные тексты?
Подобный эксперимент был проведен на основании анализа публикаций 24 популярных газет: Вечерняя Москва, Известия, Аргументы и Факты, Ведомости, Время MN, Звезда, Завтра, Коммерсантъ, Комсомольская Правда, Красная Звезда, Московская Правда, Московские Новости, Московский Комсомолец, Независимая Газета, Новая Газета, Общая Газета, Парламентская Газета, Правда-КПРФ, Российская Газета, Совершенно Секретно, Советская Россия, Трибуна, Труд, Сегодня.
Что получилось:
• Русские самобытны, воспитаны, доверчивы, правдивы, непрактичны, недисциплинированны, доброжелательны.
• Американцы невоспитанные, лживые и злые.
• Англичане самобытны, воспитаны, открыты и доброжелательны.
• Евреи неоригинальны, замкнуты, прижимисты, практичны и старательны.
• Немцы деловиты, решительны, пунктуальны.
• Украинцы заурядны, грубы, неуступчивы, лживы, расчетливы, домовиты, злы.
• Французы воспитаны, раскованны, бесконфликтны, недисциплинированны, доброжелательны.
• Японцы спокойны и доброжелательны.
Можно сказать, что наиболее симпатичны русским журналистам англичане. За ними идут японцы и французы.
Евреи "слегка несимпатичны".
Наиболее мотивированными в газетных публикациях выглядят украинцы. За ними идут евреи, русские и американцы.
Интересны данные о структуре деятельности.
Японцы и американцы предпочитают заниматься конкретными делами.
Англичане в основном думают и говорят.
Русские только говорят.
Евреи по большей части занимаются конкретными делами, меньше думают, еще меньше говорят.