Концепция Школы диалога культур (В. С. Библер) не только дает представление о диалоге как эвристическом приеме усвоения монологического знания и умения, но и определяет суть и смысл усваиваемых и творчески формируемых понятий (понятие диалогично по своей логической природе и по своей психологической – для сознания – данности). Диалог, имеющий реальный образовательный действенный смысл, – это диалог культур, общающихся между собой – в контексте современной культуры, – в средоточии основных вопросов бытия, основных точек удивления нашего разума. Диалог, подразумеваемый Школой диалога культур, – это постоянный диалог в сознании ученика (и учителя) голосов поэта (художника) и теоретика, выступающий основой реального развития творческого (гуманитарного) мышления.
Если культура "в ее собственном, существенном для XX в., пафосе, есть "наследственность" увеличивающегося числа самостоятельных, уникальных, сопряженных друг с другом в диалоге (не в "снятии") типов культуры, "формаций культуры", не сводимых друг к другу и не снимаемых друг в друге в лестнице просвещенческого восхождения", то межкультурное взаимодействие может предполагать диалог как понимание иного через отражение в себе. Таким образом, специфика культуры настоящей – осознание одновременного существования различных культур в неделимом поликультурном пространстве, где на основе сопоставления эволюционных культурных форм обнаруживается их новое качество.
Сегодня диалог культур актуализируется в различных областях научного знания: культурологии и лингвистике, искусствознании и литературоведении, социологии и педагогике, особо связываясь с обучением представителей национальных меньшинств и учащихся в многонациональных школьных и вузовских коллективах. Поэтому диалог культур, в том числе в образовании, нередко обозначается как механизм успешной реализации программ, проектов, направленных на формирование толерантных отношений; положительная результативность подобных проектов будет выше в тех случаях, когда необходимым компонентом образовательного процесса становится и изучение историко-культурной специфики формирования места, и знакомство с историей, развитием и современным состоянием этнокультурных, конфессиональных групп, его населяющих.
Литература
1. Ахутин А. В., Библер В. С. Диалог культур // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Стёпина. – М., 2001.
2. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 1986.
3. Библер В. С. Целостная концепция школы диалога культур // Психологическая наука и образование. – 1996. – № 4. – С. 66–73.
4. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. – М., 1991.
5. Омское Прииртышье – регион многонациональный. – Омск, 2006.
6. Тишков В. А. Культурная мозаика и этническая политика в России // Межкультурный диалог: лекции по проблемам межэтнического и межконфессионального взаимодействия / под ред. М. Ю. Мартыновой, В. А. Тишкова, Н. М. Лебедевой. – М., 2003. С. 7–35.
7. Шарина С. И. Понятие "диалог культур" и образовательный процесс. – URL: http://www.ethnoworld.ru/book-67.html (дата обращения: 23.01.2012).
Тема 5. Педагогическое обеспечение процесса формирования толерантности в условиях системы современного образования
Толерантность – это аксиологическая составляющая педагогической культуры и педагогической компетентности учителя.
Компоненты образовательного процесса как механизма формирования толерантного сознания в пространстве школы:
– методы (беседа, дискуссия, пример, поощрение, социальная проба, анализ воспитывающих ситуаций, метод педагогической драматургии, метод убеждения, метод внушения и другие);
– приемы (ролевая маска, микрофон по кругу, непрерывная эстафета мнений, эстафета на заданную тему и другие);
– формы (беседы, диспуты, тренинги, игровые программы, классные часы и другие).
Основные принципы педагогики ненасилия и педагогики сотрудничества
Принцип целенаправленности. Воспитание толерантности требует четкого осознания целесообразности педагогических воздействий, четкого определения цели педагогом. Однако формирование данного качества, основой которого является активная социальная позиция и психологическая готовность, возможно только при наличии мотивации и осознании того, зачем необходимо это качество (личная цель) и осознания его значимости для общества (социальная цель). Единство целей педагога и ребенка является одним из факторов успешности воспитания толерантности. При этом педагог должен реализовывать персонифицированную цель. Отсюда необходимость соблюдения принципа учета индивидуальных и половозрастных особенностей.
Принцип культуросообразности. В процессе воспитания толерантности необходимо учитывать культурную и этническую среду воспитания. Данный принцип отражается в интеграции воспитания в культуру народа, семьи, мира. Воспитание толерантности непосредственно связано с формированием умения строить свою жизнь в соответствии с правилами, обычаями и традициями своего народа, мировой культурой в целом, не теряя при этом особенностей индивидуальной культуры.
Принципы связи воспитания толерантности с жизнью. Воспитание толерантности во многом зависит от того, насколько человек осознает значимость этой категории и связь ее с жизнью, видит ее результаты или последствия интолерантности в мире. При этом необходимо ориентироваться не только на ситуации в обществе вообще, но и на жизненные ситуации, связанные с толерантным (интолерантным) взаимодействием в общении с близкими, друзьями, педагогами. Принцип заключается в единстве социально организованного воспитательного процесса и реального жизненного опыта, отсутствии расхождения слова с делом.
Принцип единства знания и поведения. Данный принцип требует построения воспитательного процесса по формированию толерантности на двух взаимосвязанных уровнях: информационном (предоставляющем знания о толерантности, ее составляющих, проявлениях, о многомерности человеческого бытия, формировании установки на толерантность) и на поведенческом (вооружение умениями и навыками толерантного взаимодействия), составляющих единое целое. Основным критерием сформированности толерантности должно стать умение конструктивно, толерантно взаимодействовать с людьми и группами, имеющими определенные отличия.
Понятие концепции и программы, их общие и отличительные признаки. Характеристика концепции воспитания толерантности М. И. Рожкова, программ: "Учимся толерантности" (С. Д. Сивачок), "Программы информационно-психологического просвещения педагогического коллектива в области педагогического общения", (Г. В. Безюлева, Г. М. Шеламова), программы-тренинга "Толерантность как основа корректного, бесконфликтного общения" (Г. В. Безюлева, Г. М. Шеламова), программы факультатива "Толерантное общение как норма жизни" для учащихся (Г. В. Безюлева, Г. М. Шеламова), тренинга толерантности для подростков "Жить в мире с собой и другими" (Г. У. Солдатова, Л. А. Шайгерова, О. Д. Шарова), уникальных программ из пособия В. С. Кукушина "Воспитание толерантной личности в поликультурном социуме".
Литература
1. Байбаков А. М. Введение в педагогику толерантности: для педагогов и старшеклассников. – М., 2002.
2. Бездухов В. П., Мишина С. Е., Правдина О. В. Теоретические проблемы становления педагогической компетентности учителя. – Самара, 2001.
3. Кукушкин В. С. Воспитание толерантной личности в поликультурном социуме. – Ростов н/Д., 2002.
4. Рожков М. И., Байбородова Л. В., Ковальчук М. А. Воспитание толерантности у школьников. – Ярославль, 2003.
5. Солдатова Г. У., Шайгерова Л. А., Шарова О. Д. Жить в мире с собой и другими. Тренинг толерантности для подростков. – М., 2001.
6. Степанов П. В. Воспитание детей в духе толерантности // Классный руководитель. – 2002. – № 2.
7. Фопель К. Сплоченность и толерантность в группе. – М., 2002.
8. Фопель К. Как научить детей сотрудничать. – Ч. I. – М., 2000.
Тема 6. Концепция стратегии формирования толерантного сознания в современном законодательном пространстве
Толерантность как феномен политического сознания, как норма поведения, ценность, отношение, установка, стиль деятельности. Толерантность как фундамент общечеловеческой цивилизации XXI в. Декларация принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995). Политическая толерантность групп и государств: сущность и формы правления.
Обеспечение политической толерантности на государственном уровне. Толерантность и права человека. Толерантность и гражданское общество. Реализация принципов политической толерантности в деятельности политических партий и общественно-политических движений и организаций.
Толерантность в межгосударственных отношениях.
Концептуальное отображение проблемы в мировом законодательстве (Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о правах женщин, Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религий или убеждений).
Гарантии прав коренных малочисленных народов в соответствии с положениями нормативно-правовых актов РФ и их соотношение с международно-правовыми стандартами.
Особенность региональных проектов, направленных на профилактику толерантного сознания (Программа профилактики межнациональных конфликтов в Омской области, научно-исследовательский проект "Решение национально-культурных проблем Омской области").
Литература
1. Аналитическая записка Комитета по информационно-аналитической работе администрации области от 24.06.1994 // Мусульмане Омского Прииртышья на пороге тысячелетия (сб. документов) / сост. С. В. Новиков, И. А. Турсунов, И. В. Новиков. – Омск, 2003. – С. 8–14.
2. Всеобщая Декларация прав человека // Международное публичное право: сб. документов: в 2 ч. – М., 2006. – Ч. 1. – С. 394–398.
3. Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам 1992 г. // Действующее международное право. – М., 1997. – Т. 2. – С. 90–94.
4. Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод от 4.11.1950 (с изм. от 11.05.1994) // Собрание законодательства РФ. – 2001. – № 2. – Ст. 163.
5. Европейская хартия о региональных языках и языках меньшинств 1992 г. // Международное публичное право: сб. документов: в 2 ч. – М., 2006. – Ч. 1. – URL: http://archiv.minregion.ru
6. Конвенция СНГ об обеспечении прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам 1994 г. // Информационный вестник Совета глав государств и Совета глав правительств СНГ "Содружество". – 1994. – № 3. – С. 74.
7. Конституция Российской Федерации. – М., 1993.
8. Конвенция 1951 г. о статусе беженцев // Белорусский журнал международного права и международных отношений. – 2001. – № 2. – URL: http://evolutio.info
9. Право и национальный язык: регулирование языковых отношений в Российской Федерации. – М., 1996.
10. Противодействие экстремизму: сб. нормативных актов / под ред. О. В. Тимченко. – СПб., 2003.
11. Решение национально-культурных проблем Омской области: научно-исследовательский проект / под ред. Н. М. Геновой, Н. А. Томилова. – Омск, 1994.
12. Федеральная целевая программа "Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе на 2001–2005 годы" // Образование в документах. – 2001. – № 30. – С. 67–94.
13. Федеральный закон Российской Федерации "О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации" от 30.04.1999 (с изм. от 22.08.04) // Российская газета. – 1999. – 12 мая. – № 90.
14. Федеральный закон Российской Федерации "О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока" от 7.05.2001 № 49-ФЗ // Российская газета. – 2001. – 11 мая. – № 88.
15. Федеральный Закон Российской Федерации "Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока" от 20.07.2000 № 104-ФЗ (с изм. от 22.08.2004) // Российская газета. – 2000. – 22 июня. – № 142.
16. Харючи С. Н. Коренные малочисленные народы. Проблемы законодательства. – Томск, 2004.
17. Шалин В. В. Особенности политической толерантности в современном российском обществе // Социология и общество: Труды Первого Всероссийского социологического конгресса "Общество и социология: новые реалии и новые идеи" / под ред. В. В. Васильковой, В. В. Козловского, Н. Г. Скворцова. – СПб., 2002. – С. 668–675.
18. Энтин Л. М. Европейское право. Право Европейского Союза и правовое обеспечение защиты прав человека. – СПб., 2007.
19. Этнополитология: учебник для вузов. – М., 2007.
Вопросы и задания для самопроверки
1. Определите, чем отличаются принципы понимания толерантности в современном научном дискурсе.
2. Раскройте сущность основных принципов воспитания толерантности.
3. Проследите связь принципов педагогики толерантности с принципами педагогики ненасилия и педагогики сотрудничества.
4. Раскройте сущность поликультурного пространства.
5. Определите содержание воспитания толерантности.
6. Проследите взаимосвязь понятий: межэтническая толерантность, этническое самосознание, культура мира, культура межнационального общения.
7. Определите условия выбора отдельных приемов, методов и форм воспитания толерантности, раскройте сущность каждого из них.
8. Определите особенности формирования толерантности как нравственного качества в контексте отдельных теорий развития личности.
9. Определите критерии и показатели толерантности.
10. Определите уровень развития толерантности.
11. Определите сущность принципа эффективности принуждения в учебной деятельности.
12. Дайте определение гендерной толерантности и рассмотрите ее критерии.
13. Прочитайте следующие фрагменты и ответьте на вопросы к ним:
1) "При исследовании национальных стереотипов, которые не только могут выступать в качестве серьезных психологических барьеров в процессе межнационального общения, но и сыграть существенную роль как в разрешении, так и в эскалации межнациональных конфликтов, одной из важнейших задач является изучение аффективных характеристик этих социально-психологических явлений. Национальный стереотип как разновидность социального стереотипа с точки зрения его структуры и функций близок к социальной установке, что предполагает выделение в его структуре компонентов, аналогичных структурным компонентам установки.
Если учесть, что установка представляет собой психологическую основу стереотипа, готовность воспринимать явление или предмет определенным образом, вписывает его в определенный контекст предшествующего опыта, то этнические установки – это готовность личности воспринимать те или иные явления национальной жизни и межнациональных отношений и в соответствии с этим восприятием действовать определенным образом в конкретной ситуации. Этнические установки фокусируют в себе убеждения, взгляды, мнения людей относительно истории и современной жизни, их этнической общности и взаимосвязей с другими народами, людьми иных национальностей. В современных условиях усилия ученых направлены на выявление механизмов, способных гармонизировать межнациональные отношения, оптимизировать этнические установки.
Неслучайно, что феномен "национального стереотипа" обсуждался и обсуждается в научных дискуссиях в течение многих десятков лет, особенно в последние годы этот феномен привлекает внимание широкого круга исследователей.
Традиционно закрепившийся в общественных науках термин "национальный или этнический стереотип" означает устойчивое, схематичное и эмоционально окрашенное мнение одной нации о другой или о самой себе. Оба варианта термина часто употребляются как синонимы. В лучшем случае термин "национальный стереотип" не употребляют для характеристики этнических предрассудков добуржуазного периода, поскольку "тогда еще не было наций".
Национальные стереотипы (в узком смысле понятия) – это естественные составные элементы национального сознания, своего рода "коллективное представление", помогающее людям осознать свою национальную принадлежность, свое отличие от других национальных общностей.
Стереотип воплощает в себе специфическое отражение ценностей, единообразное отношение к объекту, его усредненное восприятие. Иначе говоря, если ценность мы примем за норму, то стереотип будет нормой отношения к норме, то есть "нормой в квадрате". Стереотип зависит от ценностной ориентации, вытекает из нее и выражает ее в схематичном виде.
В то же время национальный стереотип позволяет личности без лишних размышлений соотнести собственную оценку любого явления с политической ценностной шкалой своей группы. Желая соответствовать ожиданиям группы (иначе легко попасть в категорию изгоев), человек невольно определяет свои политические симпатии в рамках, диктуемых этой шкалой".
Гасанов И. Б. Национальные стереотипы и "образ врага". – М., 1994. – С. 3–7.
"Люди обыкновенно думают, что их восприятия и представления о вещах совпадают, и если два человека воспринимают один и тот же предмет по-разному, то один из них определенно ошибается. Однако психологическая наука отвергает это предположение. Восприятие даже простейшего объекта – не изолированный акт, а часть сложного процесса. Оно зависит прежде всего от той системы, в которой предмет рассматривается, а также от предшествующего опыта, интересов и практических целей субъекта. Там, где профан видит просто металлическую конструкцию, инженер видит вполне определенную деталь известной ему машины. Одна и та же книга совершенно по-разному воспринимается читателем, книгопродавцем и человеком, коллекционирующим переплеты.
Любому акту познания, общения и труда предшествует то, что психологи называют "установкой", что означает – определенное направление личности, состояние готовности, тенденция к определенной деятельности, способной удовлетворить какие-то потребности человека. В отличие от мотива, то есть сознательного побуждения, установка непроизвольна и не осознается самим субъектом. Но именно она определяет его отношение к объекту и самый способ его восприятия. Человек, коллекционирующий переплеты, видит в книге прежде всего этот ее аспект и лишь потом все остальное. Читатель, обрадованный встречей с любимым автором, может вообще не обратить внимание на оформление книги. В системе установок, незаметно для самого человека, аккумулируется его предшествующий жизненный опыт, настроения его социальной среды.