Книги Кэмпбелла по мифологии и психологии мифа давно стали бестселлерами во всем мире, разойдясь миллионными тиражами. Автор рассматривает миф как путеводитель по жизненному пути человека, от рождения к полной самореализации, которую он называет блаженством. Объединив историю с современной психологией, он показывает, как мифы формируют жизнь и ведут нас по пути счастья или беды. Произведения Кэмпбелла вдохновили многих творцов из мира искусства, в том числе Джорджа Лукаса - на создание "Звездных войн".
Содержание:
Joseph Campbell - Pathways to Bliss: Mythology and Personal Transformation 1
О собрании сочинений Джозефа Кэмпбелла 1
Предисловие редактора 1
Введение 2 2
Часть I. Человек и миф 5
Глава 1.Почему необходимы ритуалы14 5
Глава 2. Мифы во все времена17 10
Часть II. Живой миф 15
Глава 3. Общество и символ33 16
Глава 4. Миф и собственное Я 20
Глава 5. Личный миф 25
Часть III. Путешествие героя 31
Глава 6. Собственное Я как герой52 31
Часть IV. Диалоги63 37
Глава 7. Диалоги 37
Примечания 43
Книги Кэмпбелла 45
Книги, выпущенные под редакцией Кэмпбелла 45
Об авторе 46
Примечания 46
Джозеф Кэмпбелл
Мифы и личностные изменения. Путь к блаженству
Joseph Campbell
Pathways to Bliss: Mythology and Personal Transformation
New World Library
Novato, California
Джозеф Кэмпбелл
Серия "Мастера психологии"
Перевела с английского О. Чекчурина
Заведующая редакцией Т. Шапошникова
Ведущий редактор Е. Власова
Литературный редактор Н. Щербакова
Корректоры В. Сайко, И. Мивриньш
Верстка Л. Соловьева
16 + (В соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2010 г № 436-ФЗ.)
© 2004 by Joseph Campbell Foundation
© Перевод на русский язык ООО Издательство "Питер", 2017
© Издание на русском языке, оформление ООО Издательство "Питер", 2017
© Серия "Мастера психологии", 2017
Права на издание получены по соглашению с New World Library. Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
* * *
Познать других - это мудрость;
Познать себя - это просветление;
Совладать с другими требует силы;
Совладать с собой требует подлинной силы.
Лао-цзы, Дао Дэ Цзин
О собрании сочинений Джозефа Кэмпбелла
После смерти Джозефа Кэмпбелла в 1987 году осталось много его опубликованных работ, в которых он исследовал то, чем всегда так страстно увлекался, - систему универсальных мифов и символов, названную им "Одна общая история человечества". И еще осталось много его неопубликованных работ: разрозненные статьи, заметки, письма и дневники, а также аудио- и видеозаписи его лекций.
Фонд Джозефа Кэмпбелла был основан в 1991 году для того, чтобы сохранять, оберегать и продолжать дело его жизни. Фонд сумел сохранить архив его трудов и записей в цифровом формате и опубликовать ранее недоступные материалы и давно не издававшиеся работы в "Полном собрании сочинений Джозефа Кэмпбелла".
Полное собрание сочинений Джозефа Кэмпбелла.
Роберт Уолтер, генеральный директор
Дэвид Кадлер, исполнительный директор
Предисловие редактора
Завершая в 1972 году работу над книгой "Мифы, которыми мы живем", созданной на материале лекций за двадцать лет, Джозеф Кэмпбелл заметил, что пережил откровение:
Я почувствовал, что за это время вырос как личность, что мои представления изменились и что сам я стал лучше. Но когда я собрал эти труды воедино, оказалось, что в них говорилось об одном и том же - на протяжении многих десятилетий. Я обнаружил кое-что о том, что побуждало меня к действию. Я даже не очень ясно осознавал, что же это было такое, пока не заметил общих идей, которые лежали в основе всей этой книги. Двадцать четыре года - это довольно длительный срок. Многое произошло за это время. А я все говорил и говорил об одном и том же .
Когда я сам закончил работать над этой книгой, в основу которой легли десятки лекций, интервью и семинаров, которые проводил Кэмпбелл между 1962 и 1983 годами, и у меня возникло похожее ощущение.
Я отобрал эти лекции, потому что в них ярко отражается результат кэмпбелловских исследований мифологии как средства выживания человека и инструмента для понимания его психологического развития - сам Кэмпбелл обозначил это как "четвертую", или "психологическую", функцию мифологии. Поначалу я хотел представить своего рода исторический обзор размышлений Кэмпбелла на эту тему.
Но я обнаружил, что мысли, которые он сформулировал в те времена, когда заканчивал Куперовские Чтения и титанический труд из серии "Маски Бога", в значительной мере перекликались с идеями, которые он продолжал обдумывать в конце своей жизни, хотя это выражалось более неформально и энергично, например в контексте семинаров Института Эсален , где он ежегодно отмечал свой день рождения. Некоторые его мысли получали дальнейшее развитие - например, представления о перспективах и опасностях употребления ЛСД как средства освобождения мифических образов коллективного бессознательного, - но в целом тезисы оставались неизменными. Кэмпбелл понимал, что миф создает основу для личностного роста и изменений, а знание того, каким образом мифы и символы влияют на сознание конкретного человека, позволяет найти способ жить в гармонии с самим собой, найти путь к благодати.
Неспешный ход его мысли, с одной стороны, бесконечно упрощал редактирование этого издания, а с другой - весьма усложнял его по сравнению с работой над предыдущими томами "Полное собрание сочинений Джозефа Кэмпбелла".
"Саке и сатори: Азиатские заметки - Япония" были созданы на основе единого последовательно организованного источника, который помогал мне сконцентрироваться на более точном изложении хода мысли Кэмпбелла. "Мифы света: восточные метафоры Вечности" строились на серии лекций и неопубликованных работ, подводя итог тридцатилетнему периоду размышлений Кэмпбелла о философии Индии и Восточной Азии. Однако, как только я выстроил их в соответствии с общей идеей - идеей исследования изучения трансцендентной божественности, каждая из тем легко и точно заняла подобающее ей место, по лекции на каждую часть.
Первая часть издания, которое лежит перед вами, "Человек и миф", посвящена исторической трансформации мифа как средства развития и взросления не сообществ, но отдельных индивидов. Эта часть была скомпонована из относительно разрозненных и разнообразных лекции, моей основной задачей было представить их так, чтобы удалить все лишнее и освободить читателя, например, от четырех разных вступлений, определяющих четыре функции мифологии.
А во второй части книги "Живой миф" в центре внимания находится фундаментальная психология мифа, сформулированная на основе серии лекций почти за целое десятилетие, объединенных общим названием "Как прожить свой собственный миф" (самому Джозефу Кэмпбеллу оно не казалось вполне удачным). Иногда это была часовая лекция, иногда материалы семинара, который длился в течение недели. В каждом случае затронутые темы рассматривались в едином ключе, но излагались в различной последовательности, и в центре внимания каждый раз находилась новая мысль - в зависимости от того, перед какой аудиторией выступал Кэмпбелл, от событий конкретного периода современности и от его собственных разработок излагаемой темы. Из-за этого собирать воедино ясные, но подробные размышления было более чем непросто.
В третьей части под названием "Путешествие героя" рассматривается основная мысль, которую Кэмпбелл подробно развивал в другой своей основополагающей книге - "Тысячеликий герой", где миф представлялся в качестве средства осмысления человеческой жизни. Здесь необходимо было разрешить иную сложную задачу. Бóльшая часть материала представляла собой обобщение материалов трехдневного семинара в рамках чтений, длившихся в течение месяца в 1983 году. Поскольку сам семинар проводился в свободной форме, в виде дискуссии на разнообразные темы, он не представлял собой однородного текста. Найти общую логическую нить рассуждений, но не привносить свои тезисы и не сокращать изложенное так, что оно стало бы недоступным для читательского восприятия, было, мягко говоря, непросто. Вероятно, это была одна из самых трудных и запутанных задач.
Радость от чтения и редактирования трудов Кэмпбелла заключалась еще и в том, что его ум, подобно драгоценному ожерелью бога Индры, связывает одну блестящую мысль с другой, всегда отыскивая ту самую нить, которая объединяет их. Как я указал во введении к книге "Мифы света", эта удивительная манера связывать концепты друг с другом принадлежит именно Кэмпбеллу. А за любую нелогичность готов взять на себя ответственность я.
Важно отметить, что мой вклад в появление на свет этой книги весьма скромен. Я хотел бы выразить признательность президенту Фонда Джозефа Кэмпбелла Роберту Уолтеру, который не только сохранял наследие Кэмпбелла в течение семнадцати лет с момента его кончины и управляет небольшим процветающим некоммерческим фондом, популяризировавшим труды Кэмпбелла, но и, опираясь на свой опыт дружеского общения с Кэмпбеллом и редактирования его трудов, помогал мне разбирать стопки рукописен и аудиозаписей, разыскивая нужные для книги материалы.
Также я хотел бы от души поблагодарить Джейсона Гарднера из Библиотеки Нью Ворлд за его помощь в работе над постоянно пополняющейся новыми трудами серией книг, а также выразить признательность Майклу Эшби, который мужественно преодолевал сложности санскрита, японского языка и романа Джойса "Поминки по Финнегану".
Мне также хотелось бы выразить благодарность Сьерре Миллеган и Шоне Шеймсу, талантливым молодым людям, о которых вы еще услышите в недалеком будущем, подготовивших транскрипты для частей этой книги. Госпожа Миллман также выполняла роль редактора текста первой части, "Человек и миф".
И наконец я хотел бы поблагодарить мою жену, Мауру Вон, рука об руку с которой я иду по жизни и которая придает смысл этому пути.
Дэвид Кадлер
16 июля 2016 года
Введение
Недавно я выступал в Институте Эсален в Калифорнии. В зале в основном сидели женщины. Их очень интересовало, можно ли найти в классических мифах персонажей, которые олицетворяли бы женщин в роли солдат или руководителей. Эти роли они сами выполняют в современной жизни - а в мифах таких героинь не было. Так возник вопрос о том, может ли миф в принципе быть примером для подражания.
Я бы сказал, что мифы, бытующие в конкретном обществе, действительно могут служить примерами для подражания людям, которые живут в этом обществе в определенную эпоху. Мифологический образ показывает то, как именно энергия Мироздания проявляет себя в определенный момент времени, - а времена меняются, и способы проявления меняются вместе с ними.
Я ответил своим слушательницам, что боги воплощают силы покровителей, которые защищают вас в какой-то определенной сфере деятельности. Поклоняясь божествам, вы получаете от них силу и поддержку, которые помогают вам освоить эту конкретную роль так, как она воплотилась в образе бога или богини. Существуют боги-покровители сельского хозяйства, покровители воины и так далее. В классической традиции нет богини, которая бы покровительствовала бизнес-леди, женщинам, работающим в силовых структурах, в армии и так далее. Афина - покровительница воинов, но сама она - не воин. Артемида, может, и была охотницей, но символизирует преображающую мощь природы, а не конкретную профессию. Чему бы могла научиться у Артемиды женщина из мира бизнеса?
Там, где существует мифологический образ, он наполнялся смыслом в течение долгих десятилетий, столетий или тысячелетий опыта. Нелегко строить свою жизнь, если у тебя подобный пример отсутствует. Я не знаю, как это происходит сейчас, когда нам открылось так много новых возможностей, но по собственному опыту могу судить, что именно пример для подражания направляет человека в жизни, указывая, как именно разрешать проблемы и как использовать свой потенциал.
Миф отличается от истории: мифы - это не вдохновляющие рассказы о выдающихся людях. Миф трансцендентен по отношению к настоящему. Народный герой отличается от персонажа с реальной биографией, даже если его прообраз и существовал в действительности, как Джон Генри или Джордж Вашингтон. Народный герой представляет собой трансформирующий аспект мифа. Когда у вас существует традиция устного мифа, он абсолютно актуален. В сказаниях современных американских индейцев есть и велосипеды, и вашингтонский Капитолийский холм. Все немедленно встраивается в мифологию. В нашем обществе фиксированных текстов и печатного слова именно поэт видит ценность фактов, которые существуют вокруг нас, обожествляет их, и, как и в былые времена, именно поэту предназначено создавать символы, которые связывают повседневное с вечным.
Конечно, когда вы пытаетесь связать себя с трансцендентным, вам совершенно не обязательно созерцать определенный образ. Вы можете следовать по пути Дзен и вообще забыть о мифах. Но я-то говорю о пути мифа. А настоящий миф всегда дает вам некое поле, на котором вы можете найти место для себя. Именно в этом состоит смысл мандалы, священного круга, и неважно, кто вы - тибетский монах или пациент психоаналитика-юнгианца. Символы располагаются по кругу, а ваше место - в его центре. Лабиринт, безусловно, является запутанной, лишенной порядка мандалой, внутри которой вы заблудились. Таким представляется окружающий мир людям, у которых нет мифологии. Они пробираются по этому лабиринту с таким трудом, словно до них никто никогда этого не делал.
Недавно я познакомился с работой потрясающего немецкого психиатра - графа Карлфилда Дюркгейма (не путайте с французским социологом Эмилем Дюркгеймом). Он создал обобщенную концепцию здоровья - физического и психологического, - используя представления о мифах Карла Густава Юнга и Эриха Ноймана. Дюркгейм утверждает, что каждый из нас наделен жизненной мудростью и все мы воплощаем мистическую силу: силу жизни, которая создала все вокруг и сотворила нас самих в утробе матери. Мудрость живет внутри нас, и она воплощает энергию этой силы, которая растекается во времени и пространстве. И такая сила, заключенная в каждом из нас, предназначена для какой-то определенной миссии. И вот, наш ум размышляет, наши глаза видят, и все это так погружается в мир понятий и преходящих, сиюминутных проблем, что мы зацикливаемся на них и не позволяем потоку энергии свободно изливаться вовне. Тогда-то мы и заболеваем. Энергия оказывается заблокированной, и нас выбрасывает из центра; это представление перекликается с постулатами китайской и индийской медицины. Итак, психологическая проблема, способ не допустить блокирования энергии заключается в том, чтобы стать - и вот она, ключевая фраза, - прозрачным для трансцендентного. Все же так просто.
Именно миф указывает вам путь от феноменального мира к трансцендентному. Персонаж мифа - нечто вроде циркуля, которым вы в школе чертили окружности и дуги: его острая ножка находит опору в мире времени, а грифель скользит в мире вечности. Образ бога может воплощаться в виде человека или животного, но его сущность трансцендентна по отношению к этой форме.
И если вы направляете подвижную, метафорическую часть своего "циркуля" к конкретному референту - к факту, - то получите всего лишь аллегорию, а не миф. Миф указывает не на себя, а на нечто неописуемое; аллегория, в отличие от него, - просто история или образ, преподающий вам конкретный урок. Джойс называл это неподобающим искусством. Одна из точек опоры мифологической фигуры всегда располагается в мире трансцендентного. Именно это имеет в виду Лао-Цзы, когда в первом афоризме Дао Дэ Дзин провозглашает: "Если Дао можно дать имя, то это не Дао".
Пусть божество, которому вы поклоняетесь, станет прозрачным стеклом для трансцендентного света, и тогда его имя не будет иметь значения.