В воспоминаниях участников конгресса (их до обидного мало) и в оценках современных исследователей можно встретить упоминания о "провале" конгресса. Как правило, такие оценки исходят от афроамериканских авторов. Африканцы и немногочисленные отечественные авторы, которые добираются в изучении панафриканизма до 1974 г., обычно ограничиваются констатацией события и подчеркивают преемственность панафриканских традиций.
Представляется, что итоги Шестого панафриканского конгресса намного более значимы, чем может показаться в результате простого изучения хода его подготовки и итоговых документов. По сути, впервые в истории XX в. народы африканского происхождения попытались наладить реальный диалог именно в контексте подготовки и проведения этого конгресса. В Манчестере сразу после Второй мировой войны отсутствовали афроамериканцы, представительство африканцев было случайным, делегации были в основном от профсоюзов. В Танзании удалось собрать вместе очень сложную мозаику мнений, знаний о прошлом и настоящем континента и африканской диаспоры. При этом потомки выходцев с континента оказались, по сути, не готовы выслушать африканцев. Они постарались привнести в то, что называли "панафриканизмом", откровенно расистские тенденции, продемонстрировали незнание африканских реалий и нежелание брать эти реалии в расчет. Вполне в духе классических европейских метрополий афроамериканцы заняли откровенно патерналистскую позицию в отношении своих черных собратьев.
Африканцы в период проведения этого форума продемонстрировали устойчивую способность отвергать любые попытки навязывать искусственные схемы развития. Основным партнером по диалогу с Афро-Америкой стала на конгрессе группа представителей стран и организаций, считавшая правильным выбором для себя так называемую социалистическую ориентацию. Предложения левых афроамериканских радикалов не могли заинтересовать руководство этих стран по двум причинам. Африканские государства на собственном опыте убедились в пагубности политики расовой нетерпимости и имели слишком сложную внутреннюю этно-религиозную ситуацию, чтобы следовать советам или призывам афроамериканцев. Помимо этого независимые африканские государства уже накопили значительный опыт международных контактов, чтобы понимать опасности политики, основанной на расовом противостоянии. Некоторые государства континента, ориентировавшиеся на развитие политического и экономического диалога со странами Запада, понимали, что, разделив позиции экстремистски настроенного афроамериканского сообщества, они могут закрыть для себя путь к сотрудничеству с правительственными и неправительственными организациями этих стран.
Панафриканизм на Шестом конгрессе был для всех участников удобным понятием-лозунгом, в который африканцы помешали афроамериканским участникам конгресса вложить откровенно расистское содержание. Разрыва между участниками конгресса по этому поводу не произошло, потому что всегда присутствовавший в движении панафриканских конгрессов дух расовой солидарности сохранил и у афроамериканцев, и у африканцев надежду на достижение лучшего взаимопонимания в будущем.
Приложение
Шестой Панафриканский Конгресс
Международный секретариат
П. я. 9351
Дар-эс-Салам, Танзания
Восточная Африка
Призыв
Двадцатый век – век Власти Черных. Это подтверждается двумя обстоятельствами. Во-первых, единой концепцией относительно всех народов, подвергнутых колонизации. Среди друзей и врагов они известны как представители третьего мира. И наиболее значимыми среди представителей третьего мира являются те, кто борются за власть для народа и за Власть Черных для Черных Народов. В то же время власть белых, сохранявшаяся столь незыблемо на протяжении нынешнего столетия, отмечена небывалой деградацией, выразившейся прежде всего в двух диких глобальных войнах, каких мир не знал прежде. Та же ментальность подготавливает третью войну. Поскольку ее варварство ненаказуемо, власть европейцев стремится любой ценой сохранить свое господство, от которого избавляются бывшие колониальные народы. Именно такой мир стремится сохранить власть белых в то время, как колониальные народы начали и продолжают одно из самых великих движений за свободу человека, какие знал мир. ШЕСТОЙ ПАНАФРИКАНСКИЙ КОНГРЕСС, проводимый в Объединенной Республике Танзания в июне 1974 г. (исправлено, первоначально – 1973. – Н. Щ.), является частью этого движения.
Из прошлого
Мы горды тем, что можем назвать это событие ШЕСТЫМ ПАНАФРИКАНСКИМ КОНГРЕССОМ, поскольку название и принципы, в нем заложенные, показывают преемственность и усиление Власти Черных. Первая панафриканская конференция, созванная Г. Сильвестром-Уильямсом в 1900 г., призывала мировых лидеров не игнорировать страдания Черных Народов. Британское правительство королевы Виктории ответило, что "Правительство Ее величества не упустит из виду интересы и благополучие коренных народов". Д-р У. Э. Б. Дюбуа, участник Конференции 1900 г., написал "Воззвание" к правителям различных государств. Но в этом Воззвании был слышен скрытый гнев Черных Народов. В его строках звучало:
В любом случае современный мир обязан помнить, что в этом столетии, когда части земного шара настолько сблизились, миллионы черных людей в Африке, Америке и на островах океанов, не говоря уже о множестве народов в других пределах, намерены оказывать огромное влияние на будущие мировые процессы и за счет своей численности, и непосредственно.
Сразу после Первой мировой войны и в течение 1920-х годов У. Э. Б. Дюбуа созвал серию конференций, которые стали известны как Панафриканские конгрессы.
В 1945 г. тот же д-р Дюбуа был приглашен председательствовать на Пятом панафриканском конгрессе, знаменитом конгрессе, проведенном в Манчестере. Среди главных организаторов были лондонские панафриканисты, а именно Джордж Пэдмор, Кваме Нкрума, Рас Маконен, Уоллес Джонсон, С. Л. Р. Джеймс и Джомо Кениата. На этом конгрессе было единогласно решено, что независимость и свобода африканцев могут быть завоеваны как результат действий больших масс самих африканских народов. В 1945 г. это казалось преждевременным и странным заявлением. Но менее чем через 20 лет все это стало реальностью и положило начало одному из величайших политических процессов, которые только знал мир.
Поскольку мы сейчас, в 1973 г. (так в тексте. – Н. Щ.), подготавливаем будущее, мы должны помнить, с чего мы начинали в Манчестере чуть меньше 30 лет назад. В то время единственными африканскими государствами являлись Эфиопия и Либерия. Человеком, который навсегда покончил с образом колонизованной Африки, стал африканец – Кваме Нкрума. Он создал эффективный союз с Пэдмором в 1943 г., и в 1947 г., после 12 лет отсутствия на родине, Золотом Береге, Нкрума вернулся домой. Вновь и вновь слышны слова о том, что после нескольких лет борьбы африканцев британское правительство предоставило свободу и независимость народам Золотого Берега. Ничего подобного не произошло. Утверждение, что британское правительство что-либо предоставило, – абсолютное переиначивание подлинных фактов.
По мере того как мы подготавливаем Шестой панафриканский конгресс, мы должны осознавать, что Нкрума создал первую политически независимую нацию в Африке из африканских народов, веками остававшихся в рабстве. Он призвал молодежь Ганы и других стран присоединиться к борьбе против империализма во всем мире. Он решительно выступил против местного колониального правительства и организовал всеобщую забастовку, которая парализовала весь Золотой Берег и показала миру, что Африканская нация появилась.
Нкрума состоялся как политический лидер Золотого Берега в 1951 г., что стало политическим событием такого масштаба, глубины и стремительности, какого мир еще не знал. Осознавая, что гарантии независимости были связаны с установлением независимости на всем континенте, Нкрума в апреле 1958 г. созвал Конференцию независимых государств Африки, а в декабре – Конференцию народов Африки. Эти конференции вновь подтвердили принципы африканского контроля над Африкой и призвали к панафриканскому развитию. Конференция народов Африки особенно подчеркнула, что "существованию независимых государств в Африке не угрожает опасность империалистических заговоров и восстановления колониализма до тех пор, пока они сохраняют единство". В качестве главной задачи она провозгласила создание "Содружества свободных государств Африки". Через десять лет к северу и югу от Сахары появилось около 50 таких государств.
Независимость: политическая, экономическая, социальная
Сегодня сами африканцы и в самой Африке, и за ее пределами прокладывают путь к разрешению проблем, угрожающих поглотить человеческое общество. Разворачивается борьба в Гвинее-Бисау, Мозамбике, Анголе, Гвинее, демонстрируя, что сегодня африканцы не добиваются одной лишь политической независимости. Те, кто воюют сегодня, не делают различий между политической независимостью и полным экономическим контролем. В соответствии с этой политикой, проводимой африканцами с оружием в руках, Шестой панафриканский конгресс должен жестко отделить тех, кто, включая африканцев, прячутся за лозунгами показной политической независимости, позволяя финансовому капиталу главенствовать и управлять экономической и общественной жизнью. Для африканцев, где бы то ни было, это должно стать безусловным принципом.
Мы подтверждаем, что одной из неотложных задач, стоящих перед нами, является политическая свобода и самоопределение, полное и абсолютное, наших братьев и сестер в южной части Африки. Никакие имена среди борцов за свободу не стоят так высоко, как имена тех, кто боролся в Шарпевилле. Шестой панафриканский конгресс должен оказать максимальную поддержку борцам, противостоящим врагам Африки в каждодневной борьбе.
Шестой панафриканский конгресс подтверждает для всех, кто борется, что единственным принципом, на котором Африка и африканские народы должны основывать планы относительно своего будущего, является принцип опоры на собственные силы. Мы выступаем вместе с теми, кто открыто и непримиримо воюет с элитами, стремящимися вести привилегированную жизнь среди своих народов.
Процитируем Мвалиму Джулиуса Ньерере: "Мы исходим из полного приятия нашей африканскости и убеждения, что в нашем прошлом много такого, что полезно для нашего будущего".
Мы верим, что будущее африканцев связано и зависит от наиболее полного использования наших собственных человеческих ресурсов в противовес продолжающейся зависимости от займов и подарков из-за рубежа.
Опора на собственные силы. Это понятие много значит и для городского, и для сельского африканца. Самообеспечение и независимость прямо пропорциональны нашим возможностям как народа использовать современные достижения науки и технологии для нашего освобождения. Если мы не будем контролировать средства выживания и защиты в контексте двадцатого столетия, мы продлим наше колонизованное существование.
Мегамашина в значительной степени определяет бездушное и звероподобное основание Западной цивилизации. Машина, технология, научный метод – основы как проявлений расизма, так и колониального рабства, эксплуатации, угнетения и геноцида. Мы должны начать использовать то, что имеется в наличии, для нашего освобождения и защиты нашей земли и наших систем ценностей. Таким образом мы начнем осознавать – стоит ли делать ставку на науку и технологии в панафриканской перспективе, если только мы не хотим попасть в ловушку и быть подчинены машине, стать автоматами, тем самым заменяя собой или делая частью Западной цивилизации Африканское единство.
Панафриканский центр науки и технологии
Подтверждая нашу приверженность независимости и опоре на собственные силы, Шестой панафриканский конгресс будет осуществлять развитие панафриканского центра науки и технологии. Центр будет обеспечивать широкий круг потребностей африканских народов в научной и технологической областях.
<Во-первых>, он будет представлять собой образовательную выставку, созданную для привлечения внимания и обучения заинтересованных в понимании геополитического положения Африки и геополитического и экономического положения африканцев в Америке и Карибском регионе. Это будет осуществляться графическими средствами или с помощью простых карт, книг, статей, таблиц и пояснений гидов по экспозиции.
Во-вторых, Центр будет средоточием возможностей для организации научной и технологической экспертизы в целях оказания помощи, совета или содействия в развитии различных проектов, нацеленных на гуманитарное или техническое развитие африканских обществ.
Центр будет финансироваться и управляться африканцами из всех регионов мира. Его сотрудниками и членами команд экспертов будут африканцы, нанятые из всех мест, где они проживают, на определенный период времени для выполнения специфических задач, разрешения особых проблем или проведения исследований в различных областях науки и техники.
Одним из приоритетов Центра будет использование людских, технических и научных ресурсов для развития жизнеспособной и самодостаточной сельскохозяйственной системы в Африке. Иначе говоря, Африка должна сама себя кормить. Для выполнения этой задачи сельское хозяйство должно использовать все человеческие возможности в области экономики, питания, медицины, транспорта, связи, образования и т. д. Реализации этой цели будет способствовать панафриканизм.
Центр не должен рассматриваться в качестве застывшей структуры, скорее он должен стать живой идеей в среде африканских народов. Он должен быть создан в соответствии с задачей использования Черных ресурсов для развития Африки для африканцев на родине и за рубежом. Это станет шагом к самообеспечению в панафриканской перспективе.
По мере осознания того, что мы как народ должны сражаться за свою свободу, среди нас появляются индивидуумы и группы, готовые стать во главе достижений Черного Народа в мировой культуре, которые, как считают лучшие умы человечества, станут неотъемлемой частью его будущего. При обращении к Соединенным Штатам в двадцатом столетии, нельзя найти никого в интеллектуальной или организационной области, кто стоял бы выше У. Э. Б. Дюбуа, одного из величайших духовных авторитетов нашего времени. Мы должны помнить и рассказывать о выдающемся вкладе в современную цивилизацию, сделанном Маркусом Гарви, Кваме Нкрумой и Мвалиму Ньерере.
Среди африканцев диаспоры в последние десятилетия мы находим замечательных людей, демонстрирующих высочайшие качества, присущие сегодня Африке и африканцам. Карибские острова выдвинули таких светочей, как Эдвард Блайден, Гарви, Эме Сезер (человек негритюда), Джордж Пэдмор, который организовал Черный Народ в политическом отношении и известен сегодня как "отец африканского освобождения", и Франц Фанон, один из наиболее уважаемых политических мыслителей современности. С ними вместе выступает историк и политический деятель С. Л. Р. Джеймс.
В Соединенных Штатах существует одно из наиболее важных явлений в сфере политической борьбы, развивающееся со времени окончания Второй мировой войны. Начиная с событий в Монтгомери, Алабама, и до сегодняшнего дня перед нами проходят беспрецедентные возмущения в Уоттсе, Кливленде, Детройте, Лос-Анджелесе, Ньюарке, по всем Соединенным Штатам, в местах известных и неизвестных. И вместе с массовыми движениями появляются такие люди, как Малькольм Х, Мартин Лютер Кинг, Элайджа Мухаммед, Стокли Кармайкл, преподобный Рэп Браун, Джордж Джексон и Имаму Барака, – те люди, которые, вне зависимости от их политических разногласий, показали, что черные находятся сейчас на переднем крае политического процесса в стране. Здесь мы видим универсальное неприятие Западной цивилизации черными и примеры успешного участия в создании нового общества. Малькольм Х, Джордж Джексон, Анджела Дэвис, Рэп Браун и другие в большей степени ассоциируются с тюрьмами США, чем с университетами; Нкруму, Кениату, Банду и Лумумбу пришлось освободить из империалистических тюрем, и они возглавили африканские народы, которыми не в состоянии были управлять империалисты.
Наши люди идут вместе к созданию такого общества, где не будут более доминировать интеллектуал или функционер, такого общества, в котором мы сможем добиться целей, во все времена считающихся всеми людьми закономерным итогом борьбы: независимости и равенства.
В этом заключается сегодняшнее глубоко историческое значение Шестого панафриканского конгресса. И мы призываем вас, африканцы во всем мире, каковы бы ни были ваши политические пристрастия, если вы осознаете и чувствуете значимость прежде всего того, что переживают Черные Народы и чего мы уже достигли и должны достигнуть, прибыть на конгресс, оказать ему поддержку, распространять информацию о нем, следовать его призывам. Таким образом к концу нынешнего столетия мы, возможно, сможем занять лидирующее положение в таком обществе, в котором с первых дней жизни наших детей мы будем уверены в том, что они занимают достойное место, представляя Африку и ее народы.
© Щербаков Н. Г., 2009
А. Л. Литинский. Формирование этнического самосознания афроамериканцев в XX в
Афроамериканцы – этническая общность, сформировавшаяся в результате ввоза рабов из Африки на территорию сегодняшних США в XVII–XIX вв. В руки работорговцев попадали представители самых разных народов Западной Африки, говорившие на разных языках и принадлежавшие к разным культурным традициям. В Америке они практически полностью утеряли связи с родным континентом и переняли язык и культуру своих бывших рабовладельцев. Получив свободу, чернокожие продолжали жить в государстве, власти и население которого не соглашались считать их полноценными гражданами.
В этих условиях естественным было начатое в конце XIX в. создание собственной, афроамериканской национальной идентичности: "зеркальным отражением расизма становится то, что его жертвы вынуждены воспринимать самих себя как некое целостное и закрытое сообщество". Это совпало с общемировым процессом (конца XIX – начала XX в.) формирования национального самосознания у многих колониальных народов. Для афроамериканцев, как и для других народов, оказавшихся под культурным и экономическим контролем белых, было характерно желание завоевать культурную и духовную независимость. Свои поиски в этом направлении они вели, отталкиваясь от господствовавших в то время представлений. Представлений, естественно, созданных белыми.