В эламской религии верховным божеством был Хумбан, или Великий бог, с которым был связан культ змея. Важную роль играл культ восходящего Солнца-Нанхунте, часть вавилонских богов вошли в эламский пантеон. В Эламе была распространена вера в суд над умершими, осуществлявшийся двумя богами Ишникарапак и Лакамаром. В могилах находились плитки с молитвами, обращавшимися по-аккадски к личному богу умершего и богам-судьям. Сохранился ряд эламских статуэток божеств, терракотовых и бронзовых, ритуальные каменные сосуды из Суз, печати. В Эламе старые художественные традиции сохранялись лучше, чем в Вавилоне.
В целом эламская цивилизация производит впечатление архаичной, близкой к шумерской. Развитие здесь протекает медленно, сохраняется община, не так сильно внедряются товарно-денежные отношения. Элам, бывший не раз соперником шумерам, и теперь враждует с Двуречьем. В культуре усиливается аккадское влияние, однако эламитяне остаются другим этносом с во многом отличными религиозными традициями и языком. Расцвет эламской цивилизации еще впереди.
§ 34. Месоамерика с 1200 г. до испанского завоевания
После падения Чинен-Ицы (1194 г.) политическая гегемония перешла к Майяпану. В это время достигло вершины влияние путунских торговцев, контролировавших морскую торговлю. Крупными портами были Шикаламго и Табаско, Нито в Гватемале и Нако в Гондурасе. Важным промежуточным пунктом на путях дальней торговли служил остров Косумель. Предметами торговли были какао-бобы, соль, хлопок, мед и твердый камень, в частности обсидиан.
В это время резко падает влияние жреческой элиты, набирает силу класс торговцев. Прекратилось строительство храмов и устройство пышных гробниц. Появляются небрежно построенные сооружения с толстыми слоями штукатурки и плохо выполненной каменной кладкой. Упрощается керамика и изделия массового производства.
К XII–XIV вв. относятся и иероглифические кодексы майя, дешифрованные Кнорозовым (см. Кнорозов Ю. В. Письменность индейцев майя. М.-Л. 1963 и его же Иероглифические рукописи майя. Л. 1975). Рукописи написаны на языке, значительно отличающемся от языка майя эпохи конкистадоров. Рисунки сопровождаются краткими надписями. По мнению Кнорозова, рукописи представляют своеобразный "справочник" жрецов майя с расписанием жертвоприношений богам.
В период упадка развитие производства не прекращалось, однако в 1441 г. Майяпан был уничтожен в результате восстания, и страна снова распалась на мелкие государства. Первые конкистадоры появляются здесь уже в 1511 г., однако окончательное завоевание Юкатана произошло в 1527–1546 гг., а некоторые племена продолжали борьбу даже до XIX в.
В долине Мехико в XII в. от натиска северных варваров-чичимеков погибает государство тольтеков, после падения Тулы-Тол-лана беженцы-тольтеки обосновались в южной части долины Мехико в городах Кольхуакан и Шико, Кольхуакан впоследствии стал важным культурным центром. Племя чичимеков, возглавляемое Шолотлем, обосновалось в 1244 г. в районе Тенайюки, племя отоми – в 1250 г. в Шальтокане, а тепанеки захватили в 1230 г. город Аскапоцалько, основанный еще в 1 тыс. н. э., сделав его столицей своего государства. В долине Мехико образовался ряд небольших городов-государств, постоянно боровшихся за гегемонию в регионе.
В середине XIII в. в долине появляются еще одни варвары – ацтеки (правильнее астеки). Это название происходит от легендарной прародины ацтеков Астлана ("Место журавлей" или "место цапель"). Точное местонахождение Астлана до сих пор неизвестно, он, скорее всего, находился к северо-западу от долины Мехико. Сами ацтеки называли себя мешиками от слова "мецтли" луна (есть и другие этимологии).
Историю ацтеков можно разделить на 3 основных этапа: 1) этап странствий, закончившийся в 1323 или 1345 г. основанием Теночтитлана; 2) этап упрочения и накопления сил, ацтеки в это время находятся под контролем соседних государств (с 1325–1345 до 1428 гг.); 3) этап независимости, экспансии и завоеваний (1428–1519 гг.)
О первом этапе известно немного: ацтеки отправились в путь из Астлана в начале XII в. (или даже ранее, в 1068 г.), их странствования продолжались около 200 лет; в это время ацтекам было известно земледелие, они умели строить каменные здания, носили одежду из ткани, были знакомы с ритуальной игрой в мяч и 52-летним календарем. Переселение проходило под руководством племенного бога ацтеков – бога войны Уицилопочтли. Его статую несли на плечах четыре вождя-жреца (отметим параллели с ковчегом откровения Яхве, который израильтяне носили на шестах во время странствий в пустыне, ср. Исход 37–40). Из Астлана ацтеки прибыли в Чикомосток ("семь пещер"), затем прибыли в Иоатльтепек (змеиная гора) и в 1143 г. отметили окончание 52-летнего цикла, затем обосновались в районе Тулы-Толлана, где осели на 20 лет. С 1250 по 1298 г. ацтеки были вассалами тепанеков. Затем они служили правителям Кульхуакана, но в 1323 г. были изгнаны из его владений, так как принесли в жертву богам дочь правителя Кульхуакана. Ацтеки бежали в болота и тростниковые заросли на западную окраину озера Тескоко.
На двух низких болотистых островках в 1325 г. (или 1345 г.), был основан Теночтитлан ("место плодов кактуса"). Теночтитлан стал крепостью, вместе с тем здесь были идеальные условия для чинам-пового земледелия и транспортных перевозок через каналы и озеро Тескоко. На севере в 1338 г. тлателольки основали город Тлателолько, в 1473 г. захваченный правителями Теночтитлана. Ацтеки стремились стать союзниками наиболее сильного партнера. В 1367 г. они стали наемниками тепанекского царства Аскапоцалько, которым управлял Тесосомок. Первым настоящим правителем ацтеков был Аканапичтли (1376–1396 гг.). При их помощи тепанеки захватили ряд "номов" долины Мехико, а затем ацтеки в 1428 г. с помощью армой Тескоко и Уэмоцинко разгромили тепанеков и разрушили их столицу.
Союзников ацтеков дальнейшем стал тепанекский город Тлакопан (Такуба). Третьим членом союза был город Тескоко, которым правил поэт и философ Несауалькойотль (1418–1472 гг.). Империя ацтеков в основном сложилась при Ахуицотле (1586–1502 гг.) в начале XVI в. свыше 38 отдельных областей и государств вынуждены были платить дань "Тройственной лиге", сохраняя при этом самостоятельность во внутреннем управлении. В ряде стратегических пунктов были установлены ацтекские гарнизоны, а за сбором дани следили чиновники – кальпишке.
Экономика Теночтитлана основывалась на продукции интенсивного земледелия (чинампы "плавучие сады"), ремесла и торговли, и на военной добыче и дани с подчиненных областей. Двойственный характер экономики проявился и в "Главном храме" столицы, на вершине которого стояли святилища бога воды и дождя Тлалока и бога войны Уицилопочтли. В некоторых местах с чинамповых участков собирали до 7 урожаев в год, 1 га земли обеспечивал питание от 10 до 18 человек в год, в качестве дани в Теночтитлан привозилось до 18 тыс. тонн пищевых продуктов в год. Существовало и множество торговых центров, самый большой рынок находился на острове Тлателько.
В политической области в каждом городе-государстве (их было около 50) управлял тлатоани ("оратор"), он командовал войсками, был верховным судьей и руководил важнейшими религиозными обрядами. Царская власть обычно передавалась от брата к брату. Верховного правителя и его четырех советников выбирали выборщики из слоя высшей аристократии. Все пятеро являлись близкими родственниками, и следующий монарх выбирался из рядов четверки. У царя была армия из профессиональных солдат (численность ее к моменту конкисты насчитывала 150 тыс. человек), общинное ополчение и рыцарские "военные ордена" – "Орден орла" и "орден ягуара". Главная задача воинов была захватить как можно больше пленников для принесения их в жертву богам. В каждом городе или крупном селении был главный судья, назначаемый тлатоани, под его началом находился суд из трех человек, существовали и общинные суды, избираемые населением. Взяточничество, воровство, изменение границ земельных участков каралось смертью.
Столица ацтеков Теночтитлан к моменту конкисты имел население в 100–120 тыс. человек. Он делился на 4 квартала, разделенные улицами, ориентированными по сторонам света – Куэпопан, Нойетлан, Астакалько и Теопан. В центре города находился священный участок с "Главным храмом" и дворцом тлатоани, в каждом из четырех кварталов также был храмовый комплекс. Сохранился испанский план Теночтитлана XVI в., на котором изображен один район. Столица состояла из трех концентрических зон – центральной, с ритуальными и общественными зданиями и жилищами аристократии, срединной с жилыми домами и чинампами и периферийной, с менее регулярной застройкой. В 1521 г. город был разрушем испанцами, а на его месте был построен Мехико.
В социальной сфере, как свидетельствует монах Бернардино де Саагун, написавший "Всеобщую историю дел в Новой Испании", у ацтеков было 4 сословия: 1) аристократы, имевшие в частном владении землю и занимавшие управленческие должности; 2) рядовые граждане, подразделявшиеся на территориальные кланы – кальпулли, сообща владевшие землей; их обучали военному делу и земледелию, часть из них становилась членами ремесленных и купеческих гильдий; 3) "крепостные", жившие на окраине города и обрабатывавшие земельные наделы аристократии; и 4) рабы, вербовавшиеся из военнопленных и купленных людей, за пределами империи рынки рабов находились в Тлателолько и Аскапоцалько. Вряд ли стоит, вслед за Саагуном, считать ацтекское общество феодальным, оно было, как и ближневосточные общества, раннеклассовым, с преобладанием свободных общинников. Вне общественной лестницы находились купцы – почтека, передававшие свое звание по наследству и имевшие собственного покровителя Иакатекухтли.
У ацтеков существовала развитая система образования, в школах обучались и рядовые общинники, и знать. Интересна календарная система ацтеков: солнечный год из 365 дней делился на 18 месяцев по 20 дней, а 5 дополнительных дней считались "несчастными" (в Египте в эти дни, наоборот, устраивались праздники в честь богов). Каждый день месяца имел название и был связан с определенным божеством. В "священном календаре" год состоял из 260 дней и подразделялся на 13 месяцев по 20 дней. Возможно также наличие года по периоду обращения Венеры (584 дня). В конце цикла из 52 лет ацтеки готовились к "концу света", ожидая мировой катастрофы. Затем происходило празднество в честь Нового года.
Сохранились ацтекские пиктографические кодексы, пиктография была заимствована ацтеками у миштеков. У ацтеков существовала поэзия, проза, драматургические произведения и дидактические трактаты. Общим языком племен мешиков был науатль, в сборнике Саа-гуна сохранились десятки ацтекских слов. На искусство ацтеков оказали влияние тольтеки и миштеки, сохранился ряд архитектурных сооружений и множество украшений из золота, расплавленных и вывезенных конкистадорами. От миштеков ацтеки переняли искусство чеканки по золоту. Важным ремеслом у ацтеков были декоративные вышивки, аппликации и диадемы, гончарного круга они не знали, однако изготовляли великолепные гончарные изделия.
Религия ацтеков была очень кровавой, богам в огромном количестве приносились человеческие жертвоприношения, кровь считалась "пищей богов". В жертву в основном приносили пленных, гораздо реже – женщин и детей. Главными богами были Уицилопочтли, Кецалькоатль и Тескатлипока. Кроме них, почитались различные боги урожая, плодородия, дождя и т. д., прежде всего Тлалок. Бог-творец Ометекухтли и его супруга жили на 13 небе и не вмешивались в судьбы людей.
Параллельно с ацтеками продолжается развитие культур миштеков, сапотеков и других индейских народов. Однако развитие месоамериканской цивилизации было прервано конкистадорами, высадившимися в 1519 г. на побережье Мексиканского залива. Правитель ацтеков Монтесума Второй (1502–1520 гг.) оказался не на высоте ситуации, приняв Кортеса и его спутников за возвращающегося Кецаль-коатля. Кроме того, против ацтеков восстали покоренные ими недавно племена, перейдя на сторону испанцев. Испанцы обладали более совершенным оружием и имели лошадей, потрясших ацтеков своими размерами и быстротой. Не будем забывать, что испанцы находились уже в Новом времени, в то время как ацтеки представляли цивилизацию поздней архаики. В итоге Месоамерика была завоевана испанцами и старые цивилизации были уничтожены. Последний властитель ацтеков Куаутемок был казнен в 1525 г., однако некоторые индейские племена продолжали борьбу с испанцами и после конкисты.
В целом в Месоамерике этого времени мы, как и на Ближнем Востоке 2 тыс. до н. э., встречаем и старые цивилизации, приходящие понемногу в упадок (майя), и "варварские" цивилизации переходного периода (ацтеки и другие племена). Последние уже опираются на достижения своих предшественников, но еще не отошли полностью от дикости, о чем свидетельствуют и их кровавые жертвоприношения. В дальнейшем следовало бы ожидать роста именно этих цивилизаций, однако появившиеся конкистадоры, разрушив старое, заставили индейцев совершить скачок через древность и средневековье (которых у них не было) в XVI в. – эпоху Нового времени.
§ 35. Цивилизация острова Пасхи
Остров Пасхи был открыт и назван голландским адмиралом Якобом Роггевеном 5 апреля 1722 г. в день Пасхи. Сами жители острова именуют его Те-Пито-о-те-Хенуа ("Пуп Земли"). Язык современных жителей острова относится к полинезийским, входящим в австронезийскую семью языков. Однако возможно, что еще в XVIII в. остров населял другой народ, от языка которого сохранились числительные, записанные Агуэрой. Легенды повествуют, что первые поселенцы острова прибыли вместе с Хоту Матуа. По мнению большинства исследователей, Хоту Матуа прибыл на остров Пасхи в XII–XIV вв. Однако по данным радиоуглеродного анализа, люди жили на острове еще в IV в. (386 г.), за тысячу лет до Хоту Матуа. В списках правителей – потомков Хоту Матуа насчитывается от 20 до 69 поколений. Затем прибывает еще одна волна поселенцев – ханау-еепе ("длинноухие"), имевшие светлые волосы и кожу (согласно Туру Хейердалу).
В истории острова можно выделить три периода. В первый – с V по XII век, возводились прямоугольные каменные платформы "аху" и высекались статуи, интересна находка статуи сидящего человека с острой бородкой, напоминающей статую из Тиауанако. Гигантские статуи возводились во 2 период – с 1100 по 1680 г. и устанавливались на аху. К концу периода весь остров был опоясан платформами со статуями высотой от 1,5 до 22 м, обращенными лицом к святилищу, а спиной к морю. Третий период начался с уничтожения "длинноухих" "короткоухими" (ханау-момоко) полинезийцами, стоявшими на низшей ступени развития, и закончился в 1862 г., когда на остров был совершен набег пиратов и упала последняя статуя.
В 1870 г. на острове миссионером Рэсселем были найдены деревянные дощечки ("кохау-ронго-ронго", говорящее дерево), исписанные иероглифами. Знаки идут в порядке перевернутого бустрофедона. Сохранилось 14 табличек. Еще в начале XX в. на острове были люди, умевшие их читать, сейчас это знание утрачено, а все попытки дешифровать письменность пока не увенчались успехом. (Описание некоторых из них см. В сборнике "Тайны древних письмен. Проблемы дешифровки" (ред. И. М. Дьяконова). М. 1976. С. 531–568). Возраст дощечек – около 500 лет. Любопытны совпадения некоторых знаков с протоиндийской письменностью.
Интересно искусство острова: деревянные статуэтки моаи кава-кава, изображающие духов аку-аку, статуэтки птицечеловека, наскальные изображения (петроглифы), изображающие реальных и фантастических животных. Главным божеством на острове был Макемаке, символизировавшийся большеглазым ликом. Он считался творцом Земли и моря, небесных тел, жизни и человека. Земным воплощением бога считался вождь – тангатаману (птицечеловек).
Цивилизация острова Пасхи была последней по времени возникновения архаической цивилизацией, сохранившейся чуть ли не до XX в. В ней непонятно многое, вплоть до происхождения ее носителей, однако в целом она соответствует другим архаическим цивилизациям (колоссальные постройки, иероглифическая письменность, государственная религия). Подробнее см. Ф. П. Кренделев, А. М. Кондратов, Безмолвные стражи тайн. Загадки острова Пасхи. Новосибирск. 2 изд. 1990.
Итоги VI периода
В 6 периоде (1800–1550 гг. до н. э. Старый Свет, 1200–1550 гг. Новый Свет) старые цивилизации подвергаются серьезным испытаниям. Некоторые из них гибнут (минойская, протоиндийская, цивилизации майя и ацтеков), Египет находится под иноземным владычеством гиксосов, однако цивилизация выживает, значительно трансформируясь и переходя в эпоху Нового царства. Наиболее благоприятным 6 период был для аккадской цивилизации, для ее южной (вавилонской) части. Именно в это время происходит подъем централизованного Старовавилонского государства, создаются законы Хаммурапи, а в экономике, несмотря на враждебные усилия государства, крепнут товарно-денежные отношения и частная собственность. Продолжает развиваться и вавилонская культура, окончательно переходя на аккадский язык. Однако и вавилонское государство гибнет под напором "варваров" – касситов. Приходит в упадок и северная часть аккадской цивилизации – Ашшур в основном благодаря вторжению "варваров". В Эламе сохраняются архаические порядки, он все еще находится на ранней стадии развития своей цивилизации. Причины гибели цивилизаций – в основном военное вторжение, иногда – экологические проблемы (протоиндийская цивилизация). Как и в соответствующий период раннего средневековья (450–700 гг.) крепнут "варварские" государства, одним из которых становится хеттское, они перенимают опыт своих более цивилизованных соседей. К этому времени относится и подъем минойской цивилизации – первой цивилизации на территории Европы, но по своему типу напоминающей ближневосточные. Как на шахматном турнире после окончания тура, в истории остаются победители и побежденные. Из числа "стариков" во второй тур проходят Египет, аккадская цивилизация и Элам, остальные уступают место "молодежи". В Новом Свете видны те же процессы – "мутация" старых цивилизаций (Новое царство майя) и появление новых, "варварских" – ацтеки и др. "Проигравшие" передают новым победителям часть своего опыта, однако в дальнейшем о них остаются лишь смутные легендарные упоминания (Крит у греков, древние города Индии у ариев, майя и ацтеки у испанских завоевателей). Экономическая и политическая система архаики себя не исчерпали, в новую эпоху поздней архаики они трансформируются, а не ламаются. Некоторой предтечей древности с ее развитыми товарно-денежными отношениями и рабовладением выступает Старовавилонское царство Хаммурапи и его преемников, ставшее наиболее передовой страной. Тенденции его экономического и политического развития (тяга к мировой империи) гораздо позже проявляются во всех древних странах.