2. В линиях боковых в свойстве или родстве двоюродном брак не позволителен: а) родных братьев с сестрами, б) двоюродного брата с двоюродной сестрой, в) дяди с племянницей. Причем по церковному учению муж и жена считаются как одна плоть, как один человек, поэтому теща мужу – все равно, что родная мать его, так же и свекровь жене; поэтому отчим и мачеха – все равно, что родные отец и мать и сводные братья и сестры – все равно, что родные. Поэтому с точки зрения церкви непозволителен брак: 1) отца со снохой его (женой сына) или зятя с тещей; 2) отчима с падчерицей или мачехи с пасынком;
3) отца с тещей сына или со свекровью дочери; 4) отчима с дочерью пасынка или падчерицы; 5) отца с падчерицей сына или дочери; 6) деда с женой внука; 7) сводным братьям с такими же сестрами; 8) зятя со свояченицей или деверя с невесткой; 9) отца и сына с двумя сестрами и, наоборот, матери и дочери с двумя братьями; 10) тестя с сестрой зятя, или тещи с братом зятя, или брата данного лица со свекровью сестры его; 11) отчима с внучкой пасынка или падчерицы и, наоборот, внука с мачехой деда или бабки; 12) отца с дочерью падчерицы или пасынка его сына и, наоборот, внука с тещей деда или со свекровью бабки; 13) деда с падчерицей внука или, наоборот, внука с падчерицей деда; 14) деда с тещею внука или свекровью внука; 15) тестя с бабкой зятя или свекра с бабкой снохи его; 16) пасынка с сестрой отчима или мачехи; 17) брата с падчерицей брата или сестры; 18) племянника с женой дяди, или дяди с племянницей жены, или данного лица с теткой жены, или с женой племянника. Что касается остальных степеней родства, то в них брак может разрешаться. Причем священно– и церковнослужители без разрешения епархиального начальства не должны приступать к венчанию лиц, состоящих между собою во второй, третьей и четвертой степенях родства [56].
Для венчания православного с лицом другого христианского вероисповедания (католиком, баптистом и др.) требуется разрешение архиерея. Не венчается брак, если хотя бы один из брачующихся исповедует нехристианскую религию (мусульманство, иудаизм, буддизм). Однако брак, заключенный по инославному обряду, и даже нехристианский, заключенный до присоединения супругов к православной церкви, может считаться по желанию супругов в силе, даже если только один из супругов принял крещение. При переходе в христианство обоих супругов, брак которых заключен был по нехристианскому обряду, совершение таинства брака необязательно, так как благодать крещения освящает и их супружество. Не разрешается в православии венчать того, кто однажды связал себя монашеским обетом девства, а также священников и дьяконов после их рукоположения [56].
Что же касается совершеннолетия жениха и невесты, их психического и физического здоровья, добровольного и свободного согласия, то поскольку без выполнения этих условий не может быть предварительно зарегистрирован гражданский брак, церковь при наличии свидетельства о браке освобождается от выяснения этих обстоятельств. Право признания церковного брака несуществующим и разрешения вступать в новый церковный брак принадлежит только архиерею. На основании представляемого свидетельства о разводе епархиальный архиерей снимает прежнее благословение и дает разрешение на вступление в новый церковный брак, если, конечно, к этому нет канонических препятствий.
В 1918 г. Поместный собор Русской православной церкви в "Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью" признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также "отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим". В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа [56].
Повторный брак рассматривается православной церковью как снисхождение к человеческой слабости, чтобы избежать большего зла. Церковь отстаивает неповторимость брака. Так, православный священник А. Мень в книге "Смертию смерть поправ" пишет, что "на основании Евангелия Церковь защищает неповторимость брака. До X века разводы и вторые браки заключались государством. Но с X века на церковные власти была возложена юридическая функция в брачных делах. В результате Православная Церковь (с большими ограничениями) допустила развод и второбрачие, а Римская – продолжает отстаивать неповторимость брака". Таким образом, православная церковь в исключительных случаях допускает повторные браки, не приравнивая их к первому браку. В данном случае речь идет преимущественно о вдовах и вдовцах. "Второбрачие и третий брак допускаются как снисхождение к слабости человека. Чин венчания в этих случаях лишен торжественности и содержит покаянные молитвы", – написано в "Православном катехизисе". Причем второй брак даже для вдовых разрешается и благословляется только в тех случаях, когда есть надежда, что он будет чист и свят.
Обратимся к описанию обрядовых действий во время совершения таинства брака священником Н. Сильченковым в книге "Практическое руководство при совершении приходских треб". Церковному браку предшествуют предварительные действия. В верующих семьях во время так называемого просватанья было принято приглашать священника благословить жениха и невесту. Возложив на себя епитрахиль, священник трижды благословляет преклоненные головы жениха и невесты и дает им в руки по зажженной свече. Далее читается просительная молитва о благополучном завершении начатого (брачного) дела. При вторичном благословении, или на так называемом обручении, могут быть повторены те же молитвы или к ним еще присоединяется пение покаянных тропарей: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас…" Благословение могло быть совершено и таким образом: по прибытии священника в дом невесты для благословения жених и невеста становятся на ковре. Священник, возложив на себя епитрахиль и став впереди них перед иконами, начинает читать молитву обручения: "Боже вечный, разстоящияся собравый в соединение…", благословляет их общим благословением – обоих одновременно. Жениху и невесте дается для целования крест [56].
Перед совершением венчания должно быть сделано троекратное оглашение о лицах, желающих вступить между собою в брак. Для возможности сделать своевременное трехкратное оглашение желающий вступить в брак уведомляет священника своего прихода, письменно или устно. Причем это заявление должно быть сделано не позже, чем за неделю до брака. Получив заявление, священник делает сам (или через диакона) в церкви оглашение в три ближайшие воскресные и другие праздничные дни, после литургии. Если невеста принадлежит другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в ее приходской церкви. Если после оглашения откроется препятствие к совершению брака, то священник докладывает об этом местному архиерею, который, если не может разрешить того сам, представляет на усмотрение Синода [56].
Местом для совершения таинства брака должна быть церковь, в других местах – часовнях, частных домах и т. п. браковенчание строго запрещается. Венчание в часовнях, с дозволения архиерея, может быть только в крайних случаях, например в тех местах, где нет поблизости церкви. В "Кормчей книге" говорится: "Да не дерзает никакоже иерей, под правильною казнию и под грехом смертным никого же не венчати по обеде, ниже вечере, но порану, – ничтоже ядшим, ниже пивших, абие по божественной литургии или по часех". В настоящее время это правило ослаблено обычаем, допускающим венчание во всякое время дня – лишь бы не ночью, как требует "Инструкция Благочинных" [56].
Для совершения таинства брака посреди церкви ставится столец для креста и Евангелия. Сбоку налево – аналой, на который кладется требник. Перед стольцем (от входа в храм) постилается ковер или другая материя, которая служит подножием брачующимся. Когда жених и невеста войдут в храм и станут на предназначенном месте – жених по правую, а невеста по левую сторону, священник выходит к ним из царских врат, неся крест и Евангелие, а диакон или псаломщик подносит ему подсвечник с зажженными свечами и ставит его впереди стольца – к алтарю. Священник кладет крест и Евангелие на стольце, берет у жениха и невесты кольца и вносит в алтарь, где и кладет их на правой стороне престола (кольцо жениха по левую сторону невестиного кольца). Затем священник выходит на середину храма для начала священнодействия. Диакон, взяв у поручителя (дружки) две свечи, зажигает их и подает священнику; священник, благословляя жениха, передает ему одну свечу, а другую – невесте, тоже благословляя ее при этом. Покадив крестообразно вокруг стольца, на котором лежат крест и Евангелие, священник начинает обряд "обручения"
возгласом: "Благословен Бог наш". Затем следуют молитвы, читаемые с преклонением головы. После молитвы диакон (или сам священник) выносит из алтаря кольца. Священник, взяв первое кольцо, обращается к жениху и, произнося трижды: "Обручается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь", при каждом произнесении благословляет наклоненную голову жениха своей рукой, в которой держит кольцо, и надевает перстень или кольцо на палец правой руки жениха (обыкновенно на четвертый). Точно так же вручает другой перстень невесте, трижды благословляя ее. Получив перстни, брачующиеся трижды обмениваются ими, после чего перстень жениха должен остаться у невесты, а ее перстень у жениха. Читается молитва: "Господи, Боже наш, отроку патриарха…", и диакон произносит (или священ ник, если нет диакона) стихи псалма: "Блаженни вси, боящийся Господа". По окончании псалма священник говорит поучение к обрученным и спрашивает их о согласии вступить в брак [56].
Получив от брачующихся утвердительные ответы, священник начинает венчание возгласом: "Благословенно Царство…" и читает по порядку три молитвы. По окончании берет из поднесенных ему в это время венцов сначала тот, на котором имеется изображение Спасителя, творит им образ креста над головой жениха и, дав жениху для целования изображение Спасителя на венце, возлагает венец на его голову. Затем точно так же другой венец возлагает на голову невесты, т. е. сначала благословив им невесту и дав ей поцеловать на венце изображение Богоматери. По возложении на брачующихся венцов священник благословляет их трижды, говоря за каждым разом: "Господи, Боже наш, славою и честию венчай я!" Псаломщик читает Апостол, а по прочтении Апостола священник читает Евангелие, читается молитва и поется "Отче наш". После "Отче наш" приносится чаша с вином. Священник, благословив вино и прочитав вслух положенную молитву, трижды дает из чаши пить брачующимся, поднося сначала жениху, потом невесте. Соединив руки брачующихся – правую с правой, налагает на их руки конец епитрахили и, придерживая его своею рукою, обходит с брачующимися вокруг стольца с пением стихов: на первом круге "Исайе ликуй…", на втором "Святии мученицы…", на третьем "Слава Тебе, Христе Боже…" Хождение, как и при крещении, совершается в правую сторону.
По окончании хождения священник разрешает венцы, т. е. обращаясь к новобрачным, говорит им приветствия, положенные в требнике, и снимает венцы. Жениху говорит: "Возвеличишися женише, якоже Авраам". Потом, сняв венец с головы его, благословляет им жениха, как и при возложении венцов, и дает ему целовать изображение Спасителя. Невесте говорит: "И ты, невесто, возвеличишися якоже Сара" и так же, сняв с головы ее венец и благословив ее им, дает ей целовать изображение Богоматери на венце. После этого читает последнюю молитву венчания: "Боже, Боже наш, пришедый в Кану Галилейскую" [56].
Обряд венчания второбрачных имеет некоторые отличия. При обручении не читается молитва "Господи Боже наш, отроку патриарха Авраама сшествовавый". Перед венчанием не поется псалом: "Блажени вси, боящийся Господа". Брачующимся не предлагаются вопросы о желании их вступить в брак, и содержание молитв "в последовании о двоебрачном" совсем иное, нежели в "великом венчании". Не полагается также возлагать на второбрачных венцы и давать им в руки возжженные свечи. В остальном "последование о двоебрачном" подобно тому, которое совершается над вступающими в первый брак. Существуют строгие церковные правила о вторичном браке. Церковь с самого начала запретила мирян-двоеженцев допускать в клир и священнослужителям вступать во второй брак [56].
В католической церкви брак считается подлинным таинством Нового Завета. В "Католическом катехизисе" священник С. Тышкевич дает следующую трактовку таинства брака. В своем послании к Ефесянам (5: 25–33) апостол Павел изображает брачный союз мужчины и женщины как священный символ союза Христа с Церковью, а единение Христа с Церковью – как высшую норму христианского брака. Этим сравнением апостол указывает на то, что брак рассматривался им как подлинное таинство: "1) брак является символом благодатного единения; 2) символ этот производит благодать, ибо союз наподобие единения Христа с Церковью немыслим без помощи особой благодати; 3) предполагается божественное установление, ибо благодать может быть дана только в силу божественного установления, Божьего всемогyщecтвa". Католическая церковь учит, что в христианском бракe взаимный договор и таинство неразрывно связаны друг с другом; таинство не добавляется к взаимному соглашению, а изнутри освящает его. Поэтому для католиков гражданский брак недействителен и допустим только как юридический акт [63].
По католическому учению, существенные черты христианского брака – это единство и нерасторжимость. Единство состоит в том, что брачный союз есть союз только одного мужчины с одной женщиной. Многоженство и многомужество, безусловно, недопустимы и являются вопиющим преступлением. Но если первый союз прекратился вследствие смерти одного из супругов, то другой супруг может вступить в новый брак: "Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе" (1 Кор. 7: 39). Учение католической церкви свидетельствует о нерасторжимости брака и утверждает, что это – одно из основных начал христианской морали. Действительный, завершенный таинством и супружеским сожительством, католический брак считается нерасторжимым в силу Божьего закона, воли Христовой. При этом церковь ссылается на Новый Завет. Иисус Христос отменил Моисеев закон, допускавший расторжение брачных уз: в христианстве нет развода, "и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Мф. 5: 31, 32). По учению церкви, Спаситель восстановил первоначальный закон нерушимости брака. "И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Mф. 19: 3–6 ) . "Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует" (Мк. 10: 11, 12 ) . Апостол Павел, ссылаясь на заповедь Христову, определенно отстаивает нерасторжимость брака: "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим , – и мужу не оставлять жены своей … Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе" (1 Кор. 7: 10, 11, 39). Итак, по учению церкви, расторжение брачных уз немыслимо до смерти одного из супругов. Даже если жена "разведется", ее муж остается ее мужем, и она должна стремиться к примирению с ним. Тот же апостол в послании к Ефесянам пишет: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем…" (5: 22–24). Апостол сравнивает брачный союз христиан с союзом Христа с Церковью: этот последний союз – главенство Христа в Церкви – нерасторжим; поэтому нерасторжим и христианский брак. "Кто допускает расторжение брачных уз через развод, тот косвенно отрицает догмат о Христe, главе Церкви". Того же учения придерживаются Отцы Церкви. "Супруга ни под каким предлогом не должна соглашаться на расторжение брачного союза", – пишет св. Василий Великий. Св. Иоанн Златоуст угрожает Страшным судом тем, кто руководствуется императорскими византийскими законами, допускающими развод, утверждая, что законы эти языческого происхождения. Блаженный Августин говорит, что развод "от диавола". Св. Феодор Студит претерпел долголетние гонения и тюрьму за то, что отстаивал нерасторжимость христианского брака [63].
По канону католической церкви, никакая власть на земле, не исключая Папы или Вселенского собора, не имеет права расторгать подлинные "завершенные" христианские браки: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает". Католическая церковь никогда не соглашается на это попрание святого таинства брака; она не дает никому развода. "Скорее, чем согласиться на какие-либо сделки в этой области, Церковь всегда была готова на величайшие жертвы и расторгает только кажущиеся, недействительные "браки": она заботится о том, чтобы внебрачные сожительства, имеющие лишь внешнее сходство с браком, не заменяли подлинных браков". Когда Рим объявляет так называмое nullitas matrimonii, то это не расторжение существующего брака, а каноническое заявление, что в данном случае брака никогда не существовало и что лица, которых это касается, должны или расстаться или, если нет препятствий со стороны нравственного закона и они этого желают, вступить в действительный брак [63].