Есть ли какие-либо археологические свидетельства крещения Руси во второй половине IX в.? Вот что пишет по этому поводу В.В. Седов: "Обряд трупоположения у восточнославянского населения начал распространяться, бесспорно, до официального принятия христианства. В Киевской земле эта обрядность известна с начала X в., не исключено, что наиболее ранние захоронения относятся к IX в. Среди потомков антов трупоположения доминировали и в более раннее время. Курганный обряд в антской среде не получил распространения, умерших здесь погребали в грунтовых могильниках. Около середины X в. трупоположения появляются и в славянских курганах лесной полосы Восточно-Европейской равнины. Некоторое время в ареалах кривичей и новгородских словен сосуществовали кремация и ингумация, пока последняя окончательно не вытеснила прежнюю обрядность". Седов объясняет это явление миграцией потомков антов и миграцией в VIII–IX вв. "славянского населения из Дунайских земель, где в это время уже безраздельно господствовал обряд трупоположения".
Необходимо отметить, что мигрирующие в русские земли моравы уже были крещены, вначале при участии ирландских монахов из Зальцбурга, а впоследствии, благодаря миссии Кирилла и Мефодия. Не исключен факт, что подобные захоронения - отзвук крещения Руси после похода 860 г.
В заключение хотелось бы особо отметить, что начало Руси как государства совпадает с началом ее крещения и этот необычайно важный факт еще должным образом не оценен нашей и тем более мировой общественностью. Последующее призвание Рюрика и варягов, представителей племен балтийских славян, уже знакомых с христианством, но являющихся его лютыми врагами, способствовало приостановлению процесса христианизации Руси более чем на сто лет.
Относительно похода 860 г. и процесса крещения Руси мы можем сделать следующие выводы:
1. Первое легендарное крещение славян, осуществленное апостолом Андреем Первозванным, могло иметь место, поскольку в Северном Причерноморье в I в. н.э. проживали славянские племена, что подтверждают и данные археологии.
2. Русы и до 860 г. были знакомы с христианством, и часть из них уже была крещена к концу VIII в. (князь Бравлин и его бояре). Об этом свидетельствует тот факт, что по данным арабских источников, созданных до 860 г., купцы-русы представлялись как христиане и даже платили специальную подать. Об этом также свидетельствует хазарская миссия Кирилла и Мефодия, во время которой в 860/861 г. в Херсонесе ими было обнаружено Евангелие, написанное "русскими письменами". Свидетельством более ранней христианизации руси является признание Турским собором 820 г. русского языка в качестве апостольского.
3. С хазарской миссией Кирилла и Мефодия, видимо, связана так же их миссионерская деятельность среди русов. Не исключено, что, во многом, благодаря ей, русы послали в Византию посольство с просьбой о крещении. Обретение мощей св. Климента в Херсонесе и перенесения их части в Рим помогло признанию Рима славянского языка как апостольского.
4. Отступление русов от Константинополя после крестного хода с ризой Богоматери вокруг его стен, можно трактовать не только как нежелание русов штурмовать Царьград - возможно, они отступили, пораженные торжественностью процессии и верой константинопольцев в Божественную силу реликвии. Необыкновенно важно, что благодаря этому событию патриархом Фотием был введен новый церковный праздник Положения честной ризы Богоматери во Влахерне.
5. Крещение руси после похода 860 года происходит на фоне усиления разногласий между восточной и западной церковью, в частности в вопросе о схождении Святого Духа не только с Бога Отца, но и Сына, а также требований папы римского Николая I о признании главенства папского престола над всеми другими, что было осуждено на вселенском Константинопольском соборе в 867 г.
6. Между 861 и 866 гг. патриархом Фотием на Русь был послан епископ, а после его низложения, патриархом Игнатием отправлен уже архиепископ. Место, где находилась кафедра русского иерарха определить точно затруднительно. Скорее всего, это был Киев или город Россия на Таманском полуострове. В пользу первого говорит и знаменитое высказывание князя Олега, что Киев - матерь городов русских. Слово "метрополия" переводится с греческого как "мать городов". Не исключено, что в начале епископ находился в России, а уже потом архиепископская кафедра была в Киеве.
7. Не исключено, что одной из причин призвания язычника Рюрика, происходившего из среды племени балтийских славян вагров, ярых борцов с христианством, было вызвано сопротивлением крещению руси. Появление после его смерти князя Олега Вещего, происходящего из рода языческих жрецов волхвов в Киеве и убийство им Аскольда и Дира, которые к тому времени были христианами, могло быть не только династическим, но и религиозным переворотом, после которого на Руси снова, более чем на столетие, утвердилось язычество.
8. Возрождение христианства на Руси, видимо, началось уже при князе Игоре - часть его дружинников клянется не языческими божествами и оружием, а присягает в церкви святого Илии. Интересно, что именно святой Илия выступает в качестве альтернативы дружинному богу громовержцу Перуну, которым обычно клялись воины. В договорах Византии с князем Олегом русская сторона клянется только языческими богами.
9. Важным моментом для истории Древней Руси является факт крещения, совпадающий с началом государственности и выходом русов на международную арену. Православие и государственность в дальнейшем будут всегда идти рука об руку. Потеря православного христианского ориентира в 1917 г. во многом привело наше отечество к духовному обнищанию и разобщению.
10. Кельтское христианство и миссионерская деятельность ирландских монахов, без сомнения, сыграла большую роль в христианизации не только западных славян, но и русов, хотя как государственная религия на Руси появилась благодаря византийскому влиянию.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализ событий, предшествующих походу руси на Константинополь и сам поход, осуществленный в 860 г., позволяет по новому подойти к вопросу образования Древнерусского государства. Русский каганат, чье создание и функционирование напрямую связано с организацией и развитием международной торговли, где племя русь играло главенствующую роль среди окружающих их славянских и финно-угорских племен, к середине
IX в. достиг апогея своего развития. Помимо территории, традиционно приписываемой этому государственному образованию, можно смело включить в зону его влияния области расселения словен ильменских и кривичей на северо-западе с центром, согласно арабским источникам, в Словенске (речь, скорее всего, шла о Ладоге); земли, занятые полянами, древлянами, волынянами, дреговичами, бужанами, тиверцами и хорватами с центром в Киеве, а также поселения русов в Крыму и на Таманьском полуострове.
Основным занятием русов была международная торговля, ставшая наряду с ремеслом основой экономического развития Древнерусского государства. Малоосвоенная и малонаселенная территория Древней Руси, но обладающая разветвленной речной системой, оказалась главным центром притяжения русов и базой для создания мощного государства, контролирующего все главные речные артерии Восточной Европы, а, значит, и торговые пути, соединяющие Западную Европу с Византией и Арабским Востоком.
Можно констатировать, что племя русь заняло в этот период главенствующее положение среди славянских племен. В связи с этим, можно предположить, что участниками похода на Константинополь в 860 г. были не только русы, но и представители других славянских племен Восточной Европы.
Судя по количеству участвующих в походе кораблей русов (от 200 до 350), возможности осуществить сложную логистическую операцию по доставке немалых для того времени воинских сил (не меньше 8 000 тысяч воинов), способности организовать военную разведку, Русский каганат того времени обладал достаточно мощными материальными и людскими ресурсами, чтобы решиться напасть на столицу могущественной империи Константинополь.
Византийская империя, впервые столкнувшись с такой демонстрацией силы со стороны прежде мало известного племени, была вынуждена заключить с русами договор и по их просьбе послать епископа для крещения. Посылке церковного иерарха предшествовала так называемая хазарская миссия Кирилла и Мефодия, осуществленная сразу же после похода.
Необходимо отметить, что процесс крещения руси происходил в период первого серьезного религиозного противостояния Рима и Константинополя, когда папа Николай I и патриарх Фотий взаимно отлучили друг друга от церкви, вызванного исходящим из римской курии учением об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (Filioque). Эти церковные разногласия, с одной стороны, все больше разделяли православие и католицизм, с другой служили своеобразным стимулом для активизации миссионерской деятельности, как Рима, так и Константинополя.
Именно в это время русы и другие народы Восточной и Южной Европы входят в сферу интересов Византийской империи, политика которой меняется кардинальным образом. Религия стала важнейшим инструментом политического воздействия. Со второй половины IX в. стала оформляться восточнохристианская культурно-идеологическая зона.
Название Руси, как государства, возникло благодаря этому походу, о чем свидетельствует как патриарх Фотий, так и Повесть временных лет. Пришедшая к власти сначала на севере, а потом и на юге Древней Руси варяжская династия Рюрика некоторым образом "присвоила" себе название Руси и задержала на долгие годы процесс христианизации народонаселения.
Благодаря дипломатическим и торговым договорам, заключенным русами с Византией, помимо успешно функционирующего Великого волжского пути, получил новый импульс развития торговый путь "из варяг в греки", благодаря чему начался резкий культурный и экономический подъем Киевского региона, что привело в дальнейшем к образованию государства Киевская Русь, основным политическим и торговым партнером которого все больше становилась Византийская империя.
Можно констатировать, что, благодаря этому походу, мы можем вести отсчет:
- появлению самого названия государства Русь;
- международному признанию русской государственности;
- созданию мощного по тем временам флота;
- началу дипломатических отношений с Византийской империей;
- активизации торговли с Византией и развитию международного торгового пути "из варяг в греки";
- началу активной христианизации Руси и созданию первой русской епархии.
В российской истории вряд ли можно найти событие, оказавшее столь существенное влияние на развитие нашего государства. Исходя из вышеизложенного, мы можем считать дату 18 июня 860 года началом Русского мира. Важно подчеркнуть, что поход русов на Константинополь произошел за два года до призвания варяжского князя Рюрика, с которым традиционно связывается начало русской государственности. Это важнейшее в нашей истории событие, произошедшее летом 860 г., к сожалению, до сих пор не получило должной оценки и общественного признания. Вместе с тем, оно заслуживает не только того, чтобы быть включенным в календарь памятных дат, но и стать общенациональным праздником начала Русского мира, общим не только для народов России, но и Украины и Беларуси. Следует подчеркнуть, что эта дата напрямую связана с малоизвестным ныне православным праздником - Днем положения честной ризы Богоматери во Влахерне, который отмечается 15 (2 с. с.) июля.
Необходимо отметить, что в 2010 году исполняется 1150 лет со дня этой знаменательной даты, от которой ведется отсчет основополагающих вех нашей истории и государственности. И здесь очень важно не только отметить очередной юбилей отечественной истории, а сделать этот день общенациональным ежегодным праздником - Днем Древней Руси, надеюсь, что это словосочетание не покоробит ни один из братских народов. Для этого не нужно даже придумывать отдельного чествования - нужно просто придать общественное всенародное звучание, православному празднику, который и так уже существует. Подобный прецедент мы уже имеем - так день почитания Муромских святых Петра и Февронии не так, давно стал общенациональным праздником семьи. Неужели же судьбоносное событие нашей истории не заслуживает подобной чести?!
Празднование этой знаменательной даты и сопутствующие ему мероприятия (круглые столы, научные конференции, выставки, печатные издания и т. д.), несомненно, послужат патриотическому воспитанию, возрождению интереса к отечественной истории, а так же покажет мировому сообществу ту огромную роль, которую уже в раннем средневековье играла Древняя Русь. Это мероприятие послужит так же возрождению духовного единства народов России, Украины и Белоруссии, в котором мы все так сейчас остро нуждаемся.
ХРОНИКА СОБЫТИЙ
Ок. 500 г. Основание Киева (появление городищ на Замковой и Старокиевских горах)
Ок. 500 г. Основание Пскова.
VI в. Сирийский автор Псевдо-Захарий упоминает народ рос в Причерноморье.
VI в. Историк начала XI в. ас-Саалиби в рассказе о постройке Хосровом I (531–579) Дербентской стены называет наряду с турками и хазарами русов.
Ок. 650–700. Строительство славянами городища на р. Любша.
629 г. Нападение русов совместно с аварами и персами на Константинополь.
643 г. Арабский автор ар-Табари (839–923) дважды называет русов как врагов мира, в особенности арабов.
Ок. 700 г. Строительство кривичами Изборска.
Ок. 723 г. Основание в низовьях Волги Итиля - столицы Хазарского каганата.
Ок. 753 г. Основание Ладоги.
Ок.790 г. Нападение русов на Сурож (Житие Стефана Сурожского).
Ок. 825–830 гг. Образование Русского каганата.
Ок. 830 г. Строительство при помощи Византии крепости Саркел.
838–839 гг. Посольство русов (представителей Русского каганата) в Византию и Францию (Бертиннские анналы).
До 842 г. Нападение русов на Амастриду (Житие Георгия Амастридского).
Между 836–847 гг. Ал-Хорезми упоминает Русскую гору, с которой берет начало река Др.ус (Днепр?).
844 г. Ал-Якуби сообщает о нападении русов на Севилью.
846 г. Ибн Хордадбех называет русов видом или родом славян.
859 г. Первое упоминание в летописи о существовании двух политических объединений: ильменских словен, кривичей, веси, муромы, мери под управлением варягов (балтийских славян) и полян, вятичей и северян как данников хазар. (Повесть временных лет).
860 г. Поход русов на Константинополь. (Брюссельская хроника)
860–861 гг. Хазарская миссия Кирилла и Мефодия. Открытие в Херсонесе (Корсуни) Евангелия и Псалтыри, написанных "руськими письменами".
862 г. Летописное известие об изгнании варягов и отказа платить им дань. Призвание Рюрика с братьями Трувором и Синеусом. Княжеский стол - в Ладоге. Отправление на княжение Трувора - в Изборск, Синеуса - в Белозеро.
864 г. Захват Киева Аскольдом и Диром, боярами Рюрика. (Повесть временных лет) Подавление мятежа в Новгороде и казнь зачинщика мятежа Вадима Храброго. (Никоновская летопись).
Ок. 864–866 гг. Патриарх Фотий отправляет к руси епископа.
867 г. Новгородские мужи, опасаясь преследования Рюрика бегут в Киев. (Никоновская летопись).
874 г. Поход Аскольда и Дира на греков (Никоновская летопись) Патриарх Игнатий отправляет на Русь архиепископа. (Константин Багрянородный).
875 г. Возвращение Аскольда и Дира в Киев после неудачного похода в Византию. Победный поход на печенегов. (Никоновская летопись).
879 г. Смерть Рюрика. Вещий Олег становится регентом при малолетнем Игоре. (Повесть временных лет). Первое упоминание о росской епархии (предположительно на Таманском полуострове).
До 886 г. Крещение росов императором Василием (сообщение Иоанна Скилицы).
