Тело города…
Город не так легко, как Церковь или Respublica, поддавался осмыслению в телесных символах. Тем не менее некоторые средневековые концепции города содержали в себе скрытые анатомические и биологические метафоры.
Прежде всего это восходящее к Античности представление о городе, которое развил святой Августин. Он утверждал, что город составляют не камни стен, памятники и дома, а люди, которые в нем живут, его граждане, cives. В середине XIII века эту идею подхватил доминиканец Альберт Великий. Он произнес в Аугсбурге серию необычайных по силе проповедей, в которых сформулировал своего рода "теологию города".
Другая концепция, из которой вытекало видение города в образах, связанных с телом метафор, рассматривала его как "систему". В телесных метафорах осмысливались некоторые составлявшие город элементы. Средневековый город являлся экономическим центром, причем не только рынком, но также и средоточием ремесленного производства. Городские ремесленники объединялись в "ремесленные объединения (corps)". Средневековый город представлял собой, кроме того, религиозный центр.
Если в сельской местности приход совпадал с деревней, то в городе он обычно охватывал квартал, составлявший "объединение (corps) верующих" под управлением священника.
Каков бы ни был подход, всегда подчеркивалась необходимость согласия между телом и его частями. Город рассматривался как "социальное тело", составлявшее функциональное целое. Моделью для него служило тело человеческое.
Заключение
МЕДЛЕННАЯ ИСТОРИЯ
История тела дает новые преимущества историку и любителю истории и представляет для них дополнительный интерес. То, что происходило с телом, служит иллюстрацией медленной истории и составляет ее развитие. Той медленной истории, которая была историей идей, ментальностей, институтов и даже историей техники и экономических систем. А теперь она включила в себя историю тела и обрела тело.
Физические признаки тела, его функции, представления о нем - все изменялось, и не только в доисторические времена, но и в эпохи, доступные реконструированию. С телом происходило немного событий и еще меньше революций, подобных революции в медицине XIX-XX веков. Разработка в короткое время монастырской диеты или молниеносное появление "черной чумы" в 1347-1348 годах составили, конечно, события быстрой истории тела. Напротив, последствия таких основополагающих событий, как исчезновение спорта и театра, а также очень давнее наложение запрета на обнаженное тело, проявлялись очень медленно. Так же, как "сельскохозяйственная революция" X-XII веков с введением новых культур и новых способов обработки земли, эволюцией кулинарных вкусов и расцветом гастрономии проявлялась медленно и отражалась на теле лишь очень постепенно.
В Средние века развивалась мода, феномен, начинавший все быстрее менять жизнь тела. Исследование истории моды на одежду, которую носили в Средние века, обеспечено прекрасными - особенно изобразительными - источниками. В этой области созданы отличные пионерские работы. А вот социальные и культурные феномены, более непосредственно связанные с телом, еще представляют собой непаханую целину. Речь идет о прическе, усах, бороде. Немного лучше изучено искусство ухода за лицом и макияжа у женщин. В феодальном обществе привлекательными считались здоровые люди. Обаяние "высоких белокурых долихоцефалов" сделало характерным элементом физической красоты светлые волосы. Именно эту красоту1 отвергал "маленький черный человечек" Франциск Ассизский. В XV веке появился и начал свою долгую историю гульфик. Он становился все более шокирующим, особенно после Рабле. Здесь шла речь о том, какую роль в Средние века играли образы и символика головы и сердца. В XV веке в литературе и искусстве разрабатывалась тема пяти органов чувств, отражавшая, по-видимому, прогресс науки и социальную эволюцию. Потрясающим примером является знаменитая серия ковров "Дама с единорогом", экспонируемая в Национальном музее Клюни в Париже. На них пять чувств изображены в сложных аллегориях. Можно сказать, что из всех органов чувств в Средние века преобладало зрение. Именно тогда, в 1300-х годах, изобрели очки, воспринимавшиеся поначалу как модная диковинка, но быстро вошедшие в употребление как подспорье для глаз. В описаниях грешников в преисподней они прежде всего видели зарево дьявольского пламени, в то время как их обоняние страдало от вони. В раю же именно зрение вознаграждало воскресшее тело избранного, предававшегося созерцанию Бога. В начале поставленной в 1449 году пьесы флорентийского драматурга Фео Белкари "Авраам и Исаак" говорилось:
Глаз зовут первой из всех дверей,
Через которые входит Дух, познающий и пробующий,
Ухо является второй, ведомое словом,
Дающим силу и мощь уму.
Здесь, конечно, больше говорится о познании при помощи интеллекта, чем при помощи органов чувств. Однако начиная с XVI века пять органов чувств стали связываться с гуманистическим возвеличиванием человека в целом. А этот гуманизм, понимавший человека как существо цивилизованное телесно, восходил к Средневековью.
Лучше всего то, что представляла собой телесная чувствительность в европейской культуре XV века, показал Франсуа Вийон, великий поэт, обладавший большой ученостью и живший в нищете. В стихах Вийона великолепно показано, какое место в жизни и судьбе человека занимало сердце. Оно стремилось управлять телом. В стихотворении "Спор Сердца и Тела Вийона" поэт, вслед за Данте, говорил о себе как о тридцатилетнем человеке и заставлял свое сердце вступить в диалог с телом. "Тебе за тридцать?" - спрашивало сердце. "Не старик пока…" - отвечало тело. Это хороший возраст, дабы смирить свое тело перед волей сердца, то есть сознания, которое выступало как разумный руководитель. В "Балладе-восхвалении Парижскому суду" Вийон призывал тело, все его части и органы чувств: "…чуткость кожи, и уши, и глаза, и нос, и рот; все члены встрепенитесь в сладкой дрожи: высокий Суд хвалы высокой ждет". Поэт восхвалял Парламент (суд) как "счастливое достояние для французов, благо - для иностранцев". Поэт воспевал несказаную красоту и приятность ласкового и нежного (soef) женского тела. Но в "Эпитафии Вийону в форме баллады" ("Балладе повешенных") поэт также изображал себя в виде казненного через повешение, разлагающегося трупа, воплощавшего гибель плоти:
Вот мы висим печальной чередой,
Над нами воронья глумится стая,
Плоть мертвую на части раздирая,
Рвут бороды, пьют гной из наших глаз…
Не смейтесь, на повешенных взирая,
А помолитесь Господу за нас!
А что сказать о разрушившемся теле прекрасной оружейницы:
Что стало с этим чистым лбом?
Где медь волос? Где брови-стрелы?
Где взгляд, который жег огнем,
Сражая насмерть самых смелых?
Где маленький мой носик белый,
Где нежных ушек красота
И щеки - пара яблок спелых,
И свежесть розового рта?
Где белизна точеных рук
И плеч моих изгиб лебяжий?
Где пышных бедер полукруг,
Приподнятый в любовном раже,
Упругий зад, который даже
У старцев жар будил в крови,
И скрытый между крепких ляжек
Сад наслаждений и любви?
В морщинах лоб, и взгляд погас,
Мой волос сед, бровей не стало,
Померкло пламя синих глаз,
Которым стольких завлекала,
Загнулся нос кривым кинжалом,
В ушах - седых волос кусты,
Беззубый рот глядит провалом,
И щек обвисли лоскуты…
Вот доля женской красоты!
Согнулись плечи, грудь запала,
И руки скручены в жгуты,
И зад, и бедра - все пропало,
И ляжки пышные, бывало,
Как пара сморщенных колбас…
А сад любви? Там все увяло.
Ничто не привлекает глаз.
Вийон, писавший во времена, когда уже наступила осень Средневековья, великолепно выразил обострившееся противоречие между телом прекрасным, созданным для наслаждения, и телом износившимся и подверженным тлену. Он был сыном своего века и сыном воспитавшей его Церкви, и ему был ведом "пост". Однако воспевал и превозносил он также и "карнавал". "Большое завещание" Вийона подражало древним, но заканчивалось шутовской процессией, уничтожавшей социальную иерархию. Подчеркивание животного начала становилось средством "показать физиологическую природу тела, выявить всеобъемлющую телесность. Демонстрировалось, что все сводится к питью, еде, перевариванию, сексуальной жизни". Мелькание у Вийона масок, слов и выражений, стирание границы между зверем и человеком, проститутки, обезьяны, кривлянье и паясничанье, превращение одного в другое, смех и слезы, ирония и насмешки - все усиливало напряженность атмосферы позднего Средневековья. Поэт почитал сердце, но также и выражал победу тела. В страхе и навязчивых идеях, соблазне смерти и восхвалении физической красоты присущие телу противоречия приобретали у него экзистенциальный характер.
Таким образом, тело имеет свою историю. Тело несет в себе нашу историю.
Примечания
Ле Гофф Ж., Трюон Н.
Л38 История тела в средние века / Жак Ле Гофф, Николя Трюон; Пер. с фр. Е. Лебедевой. - М.: Текст, 2008. - 189, [3] с. ISBN 978-5-7516-0696-1
Жак Ле Гофф, один из самых известных специалистов по Средним векам, в своем кратком курсе истории тела рассказывает о главном объекте дискуссий и конфликтов того времени, размышляя о свободе, чувственности и сексуальности. Отношение к телу, угнетаемому и превозносимому, в Средние века было противоречивым и неоднозначным - от воздержания священников до наслаждения мирян, от устоев христианства до пережитков язычества, от моды в одежде до привычек в питании, от целибата до страстной любви.
1
Edouard-Henri Weber, article "Corps", in Andre Vauchez (dir.), Dictionnaire encyclopedique du Moyen Age, tome I, Paris, Cerf, 1997.
2
Jules Michelet, CEuvres completes, sous la direction de Paul Viallaneix, Paris, Flammarion, 1971. См. также: La Sorciere, Paris, Flammarion, coll. "GF", 1966. Русское издание (в сокращении): Мишле Ж. Ведьма. М., 1929; Мишле Ж. Ведьма. Женщина. М., 1997. Об удивительном видении Жюлем Мишле Средневековья в 1833 г., ставшем после 1855 г. темным и мрачным, см.: Jacques Le Goff, "Le Moyen Age de Michelet", in Un autre Moyen Age, Paris, Gallimard, coll. "Quarto", 1999.
3
Jeanne Favret-Saada, Critique, avril 1971, repris dans Corps pour corps. Enquite sur la sorcellerie dans le bocage (avec Josee Contreras), Paris, Gallimard, 1981. См. также: Les Mots, la mort, les sorts, Paris, Gallimard, 1977.
4
Marcel Mauss, "Les techniques du corps" (1934), Journal de psychologie, XXXII, № 3-4 (1936), in Sociologie et antropologie, Paris, PUF, 1950, reedition coll. "Quadrigue", 2001. Русское издание: Мосс M. Общество. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. Пер. А. Б. Гофмана. М., 1996. С. 242-263.
5
Claude Levy-Strauss, (introduction a l'ceuvre de Marcel Mauss", in Marcel Mauss, Sociology et antropologie, Paris, PUF, 1950.
6
Norbert Elias, La Civilisation des mceurs (1939), Paris, Calmann-Levy, 1973, rendition Press Pocket, coll. "Agora", 1976; La Dynamique de I 'Occident, Paris, Calmann-Levy, 1975, reedition Presses Pocket, coll. "Agora", 1990; La Societe de cow, Paris, Calmann-Levy, 1974, reedition Flammarion, coll. "Champs", 1985. Русское издание: Норберт Э. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Том 1. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада. Том 2. Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. М. - СПб.: Университетская книга, 2001.
7
См.: Norbert Elias, La Politique et I 'Histoire, sous la direction d'Alain Garrigou et Bernard Lacroix, Paris, La Decouverte, 1997.
8
Nathalie Heinich, La Sociologie de Norbert Elias, Paris, La Decouverte, 1997.
9
Johan Huizinga, L'Automne du Moyen Age (1919), trad, du hollandais par J. Bastin, Paris, Payot, 1932. Nouvelle edition coll. "Petite biblioteque Payot", precedee d'un entretien de Claude Mettre avec Jacques Le Goff, 2002. Русское издание: Хейзин-га Й. Осень Средневековья. М.: Наука, 1988.
10
Marc Bloch, Apologiepour I 'histoire ou Metier d 'historien, preface de Jacques Le Goff, Paris, Armand Colin, 1993 et 1997. Русское издание: Блок M. Апология истории. М.: Наука, 1973.
11
Журнал был основан в 1929 г. под названием Annates d'histoire economique et sociale (Анналы экономической и социальной истории); в 1946 г. он был переименован и стал называться Annales, economie, societes, civilisations (Анналы: экономика, общества, цивилизации). Сегодня он называется Annales, histoire, sciences sociales (Анналы: история, социальные науки).
12
Marc Bloch, La Societe feodale (1939), preface de Robert Fossier, Paris, Albin Michel, 1994.
13
Max Horkheimer et Theodor W. Adorno, Dialektic der Aufklarung (1944). La Dialectique de la Raison, trad, de l'allemand par Eliane Kaufholz, Paris, Gallimard, 1974.
14
Michel Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975. См. также: Histoire de la folie a I'age classique, Paris, Plon, 1961; Histoire de la sexualite: tome I, La Volonte de savoir (1976), tome II, L 'Usage des plaisirs, tome III, Le Souci de soi, Paris, Gallimard, 1984. Русское издание: Фуко M. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. Пер. В. Наумова. М., 1999. См. также: Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. Пер. С. Табачниковой. М., 1996; История сексуальности. Забота о себе. Пер. Т. Н. Титовой, О. И. Хомы. Киев - М, 1998.
15
Jackie Pigeaud, La Maladie de I 'ame. Etude sur la relation de I'dme et de corps dans la tradition medico-philosophique antique, Paris, Les Belles Lettres, 1981.
16
Emile Durkheim, Les Formes elementaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1968. См. также: David Le Breton, Sociologie du corps, Paris, PUF, 2002; Antropologie du corps et modernite, Paris, PUF, 1990.
17
Maurice Godelier et Michel Panoff, La Production du corps, Amsterdam, Edition des archives contemporaries, 1998.
18
Michel de Certeau, Histoire de psychanalyse entre science et fiction, Paris, Gallimard, 1987, reedition augmentee coll. "Folio", 2002.
19
См.: Jacques Le Goff, Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident, Paris, Gallimard, 1977, reedition coll. "Tel", 1991. Цит. no: Un autre Moyen Age, Paris, Gallimard, coll. "Quarto", 1999.
20
Jean-Claude Schmitt, La Corps, les rites, les rives, le temps. Essais d'antropologie medievale, Paris, Gallimard, 2001.
21
Jean-Claude Schmitt, "Corps et ame", in Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt (dir.), Dictionnaire raisonni de I 'Occident medieval, Paris, Fayard, 1999.
22
Jean-Claude Schmitt, La Raison des gestes dans I 'Occident medieval, Paris, Gallimard, coll. "Bibliotheque des histoires", 1990.
23
См.: "Un long Moyen Age", in Jacques Le Goff (avec la collaboration de Jean-Maurice de Montremy), A la recherche du Moyen Age, Paris, Louis Audibert, 2003.
24
Cecile Caby, "Ascese, ascetisme", in Andre Vauchez (dir.), Dictionnaire encyclopedique du Moyen Age, vol. I, Paris, Cerf, 1997.
25
Roland Barthes, Michelet (1954), in CEuvres completes, edition etablie et presentee par Eric Marty, Paris, Seuil, 1993.
26
См.: Andrew W. Lewis, Le Sang rayal: la famille capeti-enne et lEtat, France Xе-XIVе siecles, Paris, Gallimard, 1986.
27
Anita Gueneau-Jalabert, article "Sang" in Claude Gauvard, Alain de Libera et Michel Zink (dir.), Dictionnaire du Moyen Age, Paris, PUF, 2002.
28
Jacques Rossiaud, "Sexualite", in Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt (dir.), op. cit.
29
См.: Georges Duby, Le Chevalier, la femme, le pritre. Le manage dans le France feodale, Paris, Hachette, 1981, reedition dans Feodalite, Paris, Gallimard, coll. "Quarto", 1996; Male Moyen Age. De I 'amour et autres essais, Paris, Flammarion, 1988; "La femme gardee", in Georges Duby et Michel Perrot (dir.), Histoire des femmes en Occident, Paris, Plon, 1991.
30
Michel Sot, "Pourquoi se marier a l'eglise", in Les collections de I 'Histoire, № 5: L 'Amour et la sexualite, juin 1999.
31
Paule Veyne, "La famille et l'amour sous le haut Empire romain", in Annates E.S.C., 1978.