В состав Нового Завета включено 27 книг. Законоположительными, т. е. составляющими основание Нового Завета, являются 4 Евангелия – книги, в которых описывается земная жизнь Иисуса Христа. По церковной традиции авторами Евангелий считаются Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Исторической является книга "Деяния апостолов", посвященная деятельности учеников Иисуса Христа по распространению вероучения. Учительных книг – 21, именно: Послания апостолов Петра, Павла, Иоанна, Иакова, Иуды. Это сочинения в форме писем, составленные для разъяснения различных вопросов христианского вероучения. Пророческая книга – Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) – содержит предсказания конца света, изложенные в символической форме.
БИБЛИЯ В РОССИИ. Долгое время на Руси не существовало полного свода Библии на славянском (церковнославянском) языке. Полный текст Библии был редкостью даже в Византии и, как правило, хранился в крупных библиотеках. Распространены же были либо списки отдельных книг, либо сборники библейских текстов, предназначенные для какой-либо конкретной цели: богослужения, назидательного чтения, толкования.
Наиболее важное значение имели те книги, которые использовались для богослужения. Их называли "служебные"; именно такие книги переводились в первую очередь. В 9 в. Кирилл и Мефодий выполнили перевод на славянский язык Паримийника (собрание отрывков из ветхозаветных и новозаветных книг), служебных Псалтири, Евангелия, Апостола, а также Четвероевангелия.
Из древнейших списков ветхозаветных библейских книг сохранились сборники 11–13 вв., включавшие в свой состав Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Песнь песней, Книги пророков. Самыми распространенными богослужебными книгами, включавшими в себя тексты книг
Ветхого Завета, были Паримийник и Псалтирь, древнейшие списки которых относятся к 12 в. Основной корпус библейских книг в древнерусской традиции составили книги Нового Завета: Евангелия, Деяния и Послания апостолов и Апокалипсис. Древнейшим списком богослужебного Евангелия русской традиции является Реймсское Евангелие 1-й пол. 11 в. Древнейшие из сохранившихся списков Апостола и Апокалипсиса относятся к 12 в.
Создание полного свода славянской Библии в кон. 15 в. связано с именем архиепископа Новгородского Геннадия – т. н. Геннадиевская Библия. Для составления свода использовались тексты древнейших славянских переводов Библии (кирилло-мефодиевской и древнерусской традиций). 16 библейских книг, не найденных на славянском языке, специально для Геннадия перевел доминиканский монах Вениамин с Вульгаты (латинская Библия). Геннадиевская Библия – выдающийся памятник славянской культуры кон. 15 в.
Первым датированным печатным изданием в Москве стал "Апостол", напечатанный в 1654 г. Иваном Федоровым. Ряд ученых высказывает предположение, что еще раньше здесь же появилось несколько изданий Евангелия и Псалтири. В 1580–1581 гг. Иван Федоров, находясь уже в Остроге на Волыни, издал полную Библию – т. н. Острожская Библия, в основу которой был положен список с Геннадиевской Библии. В 1663 г. Острожская Библия была перепечатана в Москве. Г. А., Е. К.
АЗБУКО́ВНИКИ – собирательное название разнородных толковых словарей и сборников статей учебного и нравоучительного характера, распространенных на Руси в 13–18 вв.
Древнейший азбуковник включен в Новгородскую Кормчую книгу (1282). В 14–16 вв. получили распространение азбуковники, толкующие значение непонятных слов ("неудобопознаваемых речей"), встречающихся в библейских текстах и сочинениях Отцов Церкви.
Требующие разъяснения слова располагались в азбуковниках по алфавиту, что позволяет некоторым исследователям считать их своеобразными энциклопедиями русского Средневековья. Словарный характер азбуковников подчеркивали и их названия: "Книга, глаголемая буква", "Книга, глаголемая лексис, сиречь неведомыя речи", "Книга, глаголемая алфавит" и др. Значительную роль в разработке такого типа азбуковников сыграл Максим Грек.
В 17 и 18 вв. наибольшей популярностью пользовались учебные азбуковники. Обычно они включали азбуку, краткие сведения по грамматике и арифметике, а также тексты религиозного и нравственно-поучительного характера. Некоторые азбуковники содержали также сведения по древней истории, истории Руси, как правило, заимствованные из Хронографов. В них можно было прочитать о первых русских святых князьях Борисе и Глебе, о царе Иване Грозном и других исторических персонажах. Азбуковники содержали также рассказы об экзотических животных и растениях, драгоценных камнях и др.
Первоначально азбуковники составлялись и переписывались в монастырях, но уже в 17 в. не только их читателями, но и переписчиками становились многие грамотные горожане. Вл. К.
ПАТЕРИКИ́ (от греч. paterikón – отечник, отечная книга) – сборники, состоявшие из кратких повестей о подвижниках какой-нибудь знаменитой обители или из кратких нравоучительных слов отцов и старцев этих обителей.
Патерик Египетский ("Сказание о египетских черноризцех") – переведенный с греческого языка сборник нравственно-назидательных произведений аскетического характера. Большую часть сборника образуют собрания патериковых рассказов, возникших в среде ближневосточного (прежде всего, египетского) монашества 4–5 вв. Самая ранняя рукопись Египетского патерика относится к 14 в.
Киево-Печерский патерик – древнейший русский патерик, сборник произведений об истории Киево-Печерского монастыря и первых его подвижниках. Сложился в 13 в. в связи с перепиской епископа Владимиро-Суздальского Симона и монаха Киево-Печерского монастыря Поликарпа. В письмах рассказывается об основании монастыря, его главных святынях, приводятся сказания о его иноках. Литературными образцами для Симона и Поликарпа послужили переводные патерики: Синайский, Скитский, Египетский. Но основными источниками Поликарпа стали монастырские предания и некая печерская летопись.
Киево-Печерский патерик – наиболее яркий памятник т. н. печерской идеологии, создателем которой считается Феодосий Печерский. Печерские старцы, и в первую очередь Феодосий, внесли в древнерусскую духовную жизнь чуждую ей до этого идею аскезы, т. е. отречения от всего земного в пользу духовного самосовершенствования. Они считали, что главный источник дьявольского искушения – человеческая плоть, изначально греховная. Поэтому страницы патерика заполняют борьба иноков с плотскими искушениями и "истязании плоти".
Киево-Печерский патерик оказал определяющее влияние на развитие жанра "патерика" в древнерусской литературе. Вслед за ним и под его воздействием были составлены патерики Волоколамский, Псково-Печерский, Соловецкий.
Патерик Римский – переведенное с греческого языка сочинение папы римского Григория I Великого "Диалоги о житии и чудесах италийских отцов и о вечной жизни души". "Диалоги" написаны около 593–594 гг. и посвящены описанию подвигов итальянских монахов. В "Диалогах" 148 глав. Переведены на греческий язык в 1-й пол. 8 в. Название "Римский патерик" появилось в древнерусской письменности 16 в.
Патерик Синайский – переведенный с греческого языка сборник рассказов, большую часть которых составляет "Луг духовный", созданный Иоанном Мосхом в 7 в. Книга "Луг духовный" – это собранные во время путешествия по святым местам "цветы" – рассказы об аскетических подвигах (с чем связано и название произведения – "луг, цветник"). Значительное количество рассказов "Луга духовного" посвящено подвижникам синайских и палестинских монашеских обителей. Произведение насчитывает 300 глав. Перевод на славянский язык был осуществлен еще в 10 в. Древнейший сохранившийся список славянского перевода относится к 16 в.
Патерик Скитский – переведенный с греческого языка сборник патериковых рассказов, большую часть которого составляет систематическое собрание "Изречений отцов". Все патериковые рассказы разделены на главы согласно главнейшим монашеским добродетелям. Название "Скитский патерик" утвердилось в древнерусской письменной традиции в 15 в.
Тексты всех известных патериков неоднократно издавались как Русской православной церковью, так и историками. Г. А., С. П.
"СЛО́ВО О ПОЛКУ И́ГОРЕВЕ" – памятник древнерусской литературы, в поэтической форме описывающий неудачный поход новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 г. Большинство ученых считает, что "Слово" создано на рубеже 12–13 вв. Автор его неизвестен.
"Слово" было обнаружено графом А. И. Мусиным-Пушкиным в составе сборника, датирующегося приблизительно 16 в. Этот сборник Мусин-Пушкин приобрел в 1788 г. у бывшего архимандрита упраздненного Спасо-Ярославского монастыря Иоиля Быковского. С этой рукописи новый владелец в 1792 г. снял копию и, сопроводив переводом и комментариями, подарил Екатерине II. На основании этой копии и оригинала два ученых-архивиста А. Ф. Малиновский и Н. Н. Бантыш-Каменский подготовили первую публикацию "Слова", которая вышла в 1800 г. Во время московского пожара 1812 г. рукопись и бо льшая часть тиража изданной книги сгорели вместе со всем собранием древних рукописей А. И. Мусина-Пушкина.
Многие места "Слова о полку Игореве" не поддаются однозначному переводу, а некоторые просто непонятны, ибо мы не знаем значения отдельных слов ("харалужные", "зегзица", "бусым", "хотию", "хоти", "стрикусы" и др.).
Под пером автора простой рассказ о воинском походе превратился в яркое мифопоэтическое и историко-политическое полотно, художественные достоинства которого поражают и сегодня.
Главный образ "Слова", объединяющий все повествование, – образ единой Русской земли. Горькими словами звучит призыв автора "Слова" к русским князьям прекратить междоусобицы и объединиться: "Ярославе и вси внуци Всеславли! Уже понизите стязи свои, вонзите свои мечи вережени, уже бо выскочисте изъ дедней славе! Вы бо своими крамолами начясте наводити поганыя на землю Рускую, на жизнь Всеславлю, которою бо беше насилие отъ земли Половецкыи!"
Несмотря на то что автор "Слова о полку Игореве", несомненно, был христианином (в его тексте имеются заимствования из Библии), "Слово" проникнуто языческой символикой и языческим мироощущением. В "Слове" упомянуты три языческих бога – Хорс, Стрибог и Даждьбог. Боян, с которым сравнивает себя автор, называется им "Велесовым внуком". Ветры именуются "
Стрибожьими внуками". Некоторые исследователи даже считают, что под неким "Даждьбожим внуком", дважды упоминаемым в "Слове", подразумевается русский народ. Вместо историко-мифологических сюжетов, характерных для "Повести временных лет", в "Слове" широко представлены исторические сюжеты, связанные с Крымом, Причерноморьем и Подунавьем. Некоторые сюжеты и образы в нем напоминают "Троянские сказания". "Слово о полку Игореве" имеет близкие параллели с "Иудейской войной" Иосифа Флавия. С. П.
БОЯ́Н, Баян – древнерусский поэт, упоминаемый в "Слове о полку Игореве".
Боян – имя собственное, существовавшее на Руси. Но некоторые исследователи считают, что это имя является производным от слова "баян" – "певец". Возможно, Боян – княжеский придворный певец. Он жил в кон. 11 – нач. 12 вв. при дворах черниговских или тмутараканских князей. Это мнение основано на том, что в "Слове о полку Игореве" Боян воспевал в первую очередь князей из этих родов.
Произведения Бояна были, скорее всего, лирико-эпическими песнями. В них автор "пел" либо славу, либо хулу своим героям.
Неизвестный автор "Слова о полку Игореве" писал о Бояне: "Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию (некоторые исследователи читают мысию, т. е. белкой) по древу, серым волком по земли, шизым орлом под облакы". С. П.
ДАНИИ́Л ЗАТО́ЧНИК (кон. 12 – нач. 13 вв.) – предполагаемый автор послания князю, известного в двух редакциях – "Слово Даниила Заточника" и "Моление Даниила Заточника".
Даниил – одна из самых загадочных фигур в истории древнерусской литературы и религиозно-философской мысли. О нем практически ничего не известно. Некоторые ученые вообще отрицают существование реального Даниила и считают его вымышленным литературным персонажем.
Послание датируют и 12, и 13 вв. Некоторые исследователи полагают, что "Слово" и "Моление" принадлежат разным авторам.
"Слово", или "Моление", Даниила Заточника – яркое произведение древнерусской литературы домонгольского периода, в котором нашло выражение авторское, личностное начало. Главный герой этого сочинения – сам автор, повествующий некоему князю о своей горестной судьбе.
Даниил называет себя "Заточником", т. е. заключенным, "заточенным". Неизвестно, был ли он "заточен" в прямом смысле этого слова. Но его страстное послание свидетельствует: он был "заточен" обстоятельствами жизни.
Высокообразованный, литературно одаренный, ироничный человек оказался невостребованным, настолько одиноким, что даже друзья и родственники "отвергли" его от себя. Даниил умоляет взять его на княжескую службу. Он подвергает резкой критике княжеских наместников, дурных советников, "злых жен" и одновременно красочно расписывает собственные достоинства и "молит" князя о предоставлении ему службы.
Послание Даниила Заточника на протяжении столетий неоднократно переписывалось и дополнялось новыми сюжетами: каждый переписчик стремился поделиться и собственными горестями. С. П.
"ПО́ВЕСТЬ О РАЗОРЕ́НИИ РЯЗА́НИ БАТЫ́ЕМ" – произведение древнерусской литературы, рассказывающее о взятии монголо-татарами Рязани в декабре 1237 г. Создана в 1270-е гг.
По своему характеру "Повесть" – это сочетание плача о погибшей Руси и похвалы небывалой храбрости русских воинов. Монголо-татарское нашествие воспринимается автором как наказание Божие за грехи и свидетельство конца света: "Великая конечная погибель". Зная о грядущей и неотвратимой "погибели", русские воины не сдаются на милость победителя, но сражаются до последней капли крови. Один из героев поздней редакции "Повести" – Евпатий Коловрат, более не упоминаемый ни в одном древнерусском сочинении.
"Повесть" сохранилась в списках, самые древние из которых датируются 2-й третью 16 в. С. П.
ЕВПА́ТИЙ КОЛОВРА́Т (?–1238) – рязанский боярин и воевода, персонаж "Повести о разорении Рязани Батыем" (в других источниках не упоминается).
В декабре 1327 г. войско Батыя разорило Рязанское княжество и сожгло Рязань. Евпатий Коловрат был в эти в дни в Чернигове. Узнав о страшном побоище, он поспешил в Рязань. Собрав дружину в 1700 человек, Евпатий догнал войско Батыя в Суздальской земле, вступил с ним в беспощадный бой.
После этого боя Батый послал против Евпатия царевича Хостоврула. В единоборстве с монгольским воином Евпатий рассек его надвое до самого седла. Затем побил еще нескольких монгольских богатырей.
Монголы начали бить по русской дружине из стенобитных орудий и перебили почти всех воинов. Собравшиеся над телом Евпатия Коловрата монгольские ханы говорили: "Таких удальцов и резвецов не видали… Ибо это люди крылатые и не имеющие страха смерти!" По приказу Батыя тело Евпатия отдали оставшимся в живых русским воинам, а самих их отпустили на волю. С. П.
"ЛЕГЕ́НДА О ГРА́ДЕ КИ́ТЕЖЕ" – популярный в древнерусской книжности сюжет о таинственном, "сокровенном" городе Большой Китеж.
"Легенда о граде Китеже" была особенно популярна в среде старообрядцев. В старообрядческой "Книге глаголемой летописец" (18 в.) сохранился наиболее древний вариант этой легенды, восходящей к 13 в.
"Книга глаголемая летописец" состоит из двух частей. В первой части повествуется о великом владимирском и суздальском князе Георгии (Юрии) Всеволодовиче, который погиб во время битвы с войсками Батыя на р. Сить. По легенде, Георгий княжил в г. Малый Китеж на Волге и основал г. Большой Китеж близ оз. Светлояр. Во время нашествия Батыя Георгий сначала укрывался в Малом Китеже, а затем перешел в Большой Китеж. Здесь князь был убит, а город разорен. И тогда Большой Китеж стал невидим и исчез. По мнению историков, легенда о граде Китеже основана на реальных исторических событиях. В 1216–1219 гг. Юрий Всеволодович был удельным князем в землях, где располагался Малый Китеж. В 1237 г. он укрывался от татар в Ярославских землях, в пределах которых и находились оба города – Большой и Малый Китеж и где состоялась проигранная русскими битва.
Вторая часть книги – "Повесть и взыскание о граде сокровенном Китеже". Это легендарное повествование об исчезнувшем Большом Китеже, уже лишенное всякого исторического фона и восходящее к апокрифическим памятникам, рассказывающим о "земном рае". Невидимый Китеж – это место, которое Господь "сокрыл" от "гибели" во время Батыева нашествия: "И сей град Большой Китеж невидим стал и оберегаем рукою Божиею". Град Китеж не доступен людям гордым, корыстным, развратным, лживым. По причине извечной греховности человека, град останется невидим до конца земной истории: "И невидим будет Большой Китеж вплоть до пришествия Христова". В невидимом граде пребывают лишь праведники в ожидании Второго пришествия Христа. Невидимый град Китеж – это образ "земного рая", в который может попасть человек, всем сердцем верующий в Бога С. П.
"СЛО́ВО О ПОГИ́БЕЛИ РУ́ССКОЙ ЗЕМЛИ" (написано между 1238 и 1246 гг.) – отрывок не сохранившегося полностью произведения неизвестного автора, посвященного монголо-татарскому нашествию на Русь.
"Слово" дошло до нас в двух списках, в виде предисловия к "Повести о житии Александра Невского". В "Слове" воспеваются былое могущество и красота Русской земли, возглавляемой отважными князьями и сохраняющей свою православную веру. "Всем ты преисполнена, земля Русская, о, правоверная вера христианская!" -
восклицает автор "Слова". Однако в этом произведении явно слышны ноты небывалой ранее горечи. Вся красота и все могущество оказались утраченными в результате монголо-татарского завоевания. Поэтому повествование плавно переходит в плач по погибшей Руси. Поэтика и идейное содержание "Слова о погибели Русской земли" близко к "Слову о полку Игореве", его идеи нашли отражение в "Задонщине". С. П.
НОВГОРО́ДСКАЯ ПЕ́РВАЯ ЛЕ́ТОПИСЬ – древнейшая летопись Великого Новгорода.
Летопись сохранилась в двух изводах: старшем и младшем. Старший извод представлен единственным пергаменным списком, выполненным в 13–14 вв. Это самая старая сохранившаяся древнерусская летописная рукопись. Повествование в старшем изводе летописи доведено до сер. 14 в. Младший извод продолжает повествование до сер. 15 в. (два основных списка этого извода датируются 15 в.). Основная тема летописи – история Новгорода и его отношений с соседями. Язык новгородских летописцев отличается краткостью и деловитостью. В начальной части Новгородской первой летописи почти полностью сохранился текст летописного свода, который, по предположению историков, предшествовал "Повести временных лет". Этот свод, получивший название Начального, был составлен в 1093–1096 гг. в Киеве.
Впоследствии текст свода попал в Новгород и был использован новгородскими летописцами. А. Л.
ИПА́ТЬЕВСКАЯ ЛЕ́ТОПИСЬ – летописный свод рубежа 13–14 вв., выдающийся памятник древнерусской литературы, важнейший источник по истории Древней Руси.