ПАРАДОКС (греч. παράδοξος – неожиданный, странный) – то же, что противоречие; в широком смысле – неочевидное высказывание, истинность к-рого устанавливается с трудом; в этом смысле парадоксальными принято называть любые неожиданные высказывания, особенно если неожиданность их смысла выражена в остроумной форме. Логич. и теоретико-множественный П. родственны так называемым семантическим П., возникающим в естеств. языке и науч. теориях из-за неограниченного и неоговариваемого спец. образом смысла. Типичный пример семантич. П. – известный ещё антич. философам П. "Лжец": высказывание "я лгу" истинно, если предположить его ложность, но из этого, в свою очередь, следует, что оно ложно, т.е. высказывание это, если его сформулировать с надлежащими уточнениями, вообще не может считаться высказыванием, поскольку высказывание по определению либо истинно, либо ложно (см. Высказывание). Теоретико-множественные П. привлекли к себе внимание учёных в нач. 20 в., в связи с т.н. П. Рассела: множество всех множеств, не содержащих себя самих в качестве собств. элементов, должно по определению содержать само себя, а следовательно, – и не содержать себя. Известна шуточная модификация этого П. – т.н. П. "Брадобрей": "Деревенский парикмахер бреет всех тех и только тех жителей своей деревни, к-рые не бреются сами. Должен ли он брить самого себя?". Анализ П. составляет неотъемлемую часть общего процесса развития науки (см. Апория).
ПАРМЕНИД (Παρμενίδης) из Элеи, в Юж. Италии (конец 6– начало 5 в. до н.э.) – др. – греч. философ, основатель элейской школы. Автор филос. поэмы "О природе", от к-рой сохранилась значительная часть. Современник Гераклита и, вероятно, был знаком с его учением о всеобщем изменении и противоречивости всего сущего. П. доказывал, что существует только бытие и, следовательно, небытия нет. Одним из первых в истории философии П. утверждал, что мышление неотделимо от бытия, что они тождественны ("Одно и то же есть мысль и то, о чём мысль существует"). Это утверждение явл-я началом собственно философии, поэтому оно стало предметом бесчисленных толкований, опровержений, а также основой многих филос. концепций. П. был убеждён, что истинное знание даёт чел-ку только разум, а недостоверные и противоречивые мнения людей основаны на чувствах. П., по-видимому, первый пришёл к выводу о шарообразности Земли, разделил Землю на климатич. зоны и установил, что утренняя и вечерняя звезда явл-я на самом деле одной и той же планетой Венерой. Учеником П. был Зенон Элейский.
ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (1623–1662) – фр. математик, физик, писатель и религ. философ. Один из видных представителей нового матем. естествознания, создавший в юношеские годы основополагающие работы по исчислению вероятностей и гидростатике. Позже проникся религ. идеями янсенизма, поселился в аббатстве Пор-Рояль, отказался от науч. деятельности, считая её грешной. Посмертно изданные "Мысли" П. (1669) представляют набросок оставшегося незаконченным филос. полемического труда. Провозглашая физич., познавательную и нравств. ничтожность чел-ка, П. видел в христианстве единственное средство постижения чел-ком тайн бытия и спасения его от отчаяния. Истина, полагал П., основывается не на "логике разума", а на "логике сердца" и на субъективном переживании мистического доказательства существования Бога. Крайний пессимизм и иррационализм, сочетающиеся с религ. мистицизмом, характеризуют П. как отдалённого предшественника религ. экзистенциализма.
ПАТРИСТИКА (лат. pater – отец) – комплекс теол. и филос. учений христ. мыслителей (Отцов Церкви) 2−8 вв. Ранняя П. (2−3 вв.) – учение апологетов, к-рые свои писания адресовали совр. им языческому читателю в эпоху, когда христианство было запрещённой религией. Они защищали авторитет Библии, пытались прояснить отличие христианства от иудаизма и установить связь между греч. философией и христ. учением. Особое значение имела концепция Оригена, предпринявшего попытку построения систематизированной христ. философии, используя категории эллинской мысли и метод аллегории. Близкий по св. взглядам к неоплатонизму, Ориген верил в вечность всего существующего. Отправной точкой рассуждений об эмпирическом мире являлось утверждение о разнообразии неравенства, царящего в нём, хотя Бог и сотворил всё равно прекрасным и совершенным. Причиной неравенства Ориген считал свободную волю твари. В результате грехопадения разумные твари утратили свою духовную природу, облеклись телами (в наказание за грехи) и приобрели разл. названия ("имена"). Так возник физ. мир с его разнообразием. Отсюда цель жизни чел-ка – созерцание Бога, к-рое достигается борьбой со страстями; результат – воссоединение с Создателем. Высшего развития П. достигает во второй, классич. период (IV-V вв.) в деятельности Каппадокийского кружка на греч. Востоке (Григорий Нисский, Василий Великий, Григорий Богослов) и Августина на латинском Западе. Гл. проблемы, решаемые П. в этот период: тринитарная (единство и троичность Бога), христологическая (двуприродность – божественная и человеческая – Христа), антропологическая (о божественной благодати, о греховности чел-ка, его спасении − искуплении). Василий Великий развивал свою космологию в сочинении "Шестоднев". Чел-к предстаёт у него как теоцентрическое существо, всё бытие к-рого призвано отражать Божественную жизнь, а также как микрокосм: чел-к как бы собирает, обобщает в себе весь тварный мир, центром и венцом к-рого он призван быть. Следующий этап П. был связан с появлением "Ареопагитик" − соч. Псевдодионисия (вторая половина 5 в.), в к-рых был разработан апофатический (основанный на отрицании) путь познания Бога как наиболее истинный и совершенный. Завершает своё развитие П. в 6−8 вв. (Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Боэций). Дамаскин утверждал непостижимость Бога и изначально определяемые границы познания Откровения и Священного Предания. В них Бог даёт чел-ку представление о себе, об окружающем мире, который явл-я творением Бога и отображает в себе его образы. Дамаскин использовал опыт катафатического (положительного) познания, дающего в совокупности представления о Боге, мире и человеке. П. оказала влияние на развитие философии в Европе и России.
ПЕРВОНАЧАЛО (греч. άρχή – начало) – стихия, материальная субстанция, составляющая причину и одновременно цель и начало, к к-рому возвращаются все вещи. Было предметом поиска ранних греч. философов. Ионийские натурфилософы (см. Натурфилософия) считали, что П. присутствует во всех предметах. Гераклит в качестве П. рассматривал огонь, из к-рого возникают и в соотв. с опред. мерой возвращаются в него вода, земля и воздух. Числа пифагорейцев, стихии Эмпедокла, гомеомерии Анаксагора и атомы атомистов слишком сильно отличаются от П. ионийской философии., чтобы к ним можно было применять этот термин. В позднейшей алхимии под П. понималась лишённая свойств первичная материя (materia prima), в к-рую можно путём химич. процессов обратить опред. вещества, чтобы получить золото и серебро.
ПИФАГОР (Пυφαγόρας) (вт. пол. 6 в. – нач. 5 в. до н.э.) – др. – греч. философ, основатель Пифагорейского союза (школы). 24 года учился мудрости в Египте, 12 лет – в Вавилонии и, как полагают, в Индии. Отд. высказывания П. и отрывочные сведения о его жизни дошли в работах Диогена Лаэртского, Порфирия и Ямвлиха. Больше сведений и тоже отрывочных дошло о жизни и идеях пифагорейской школы. П. и его последователи в первое время своей деятельности многое взяли в античной натурфилософии у Фалеса, Гераклита. Однако вскоре оригинально определили первоначалом всего сущего число. По представлениям П., земля состоит из кубов, огонь − из тетраэдров. Всё имеет число, даже боги и душа как самодвижущиеся числа. Круговорот в природе П. связывал с круговоротом (переселением, перевоплощением) душ (метемпсихоз). В соответствии с этим был решён и вопрос о связи души и тела, её неизбежного грехопадения и последующего очищения. Оперирование числами значительно обогатило натурфилософские представления др. – греч. науки: представлениями о чётных и нечётных числах, суммировании первых четырёх чисел в виде десятки (отсюда 10 как священное число), пропорции в соотношении чисел, теорема П., открытие пяти правильных геометрических тел и т.д. В астрономии пифагорейцы в центр Космоса (термин П.) помещали огонь, вокруг которого вращаются Земля, Противоземля, Луна, Солнце и пять планет (отсюда знаменитые десять сфер). В акустике пифагорейцы открыли числовые соотношения разл. тонов и полутонов. В пифагорейской школе были выработаны свои представления о здоровом образе жизни, включающие аскетизм, занятия физкультурой, музыкой, философией.
ПЛАТОН (Пλάτων, наст. имя – Аристокл) (427347 до н.э.) – др. – греч. философ, основатель европ. идеализма. Род. в Афинах в аристократ. семье. В 407 г. до н.э. стал учеником Сократа. Совершил несколько длительных путешествий: в Египет, Италию, Сицилию. После смерти Сократа написал "Апологию Сократа", а позже − 34 сочинения в форме диалога, 11 из к-рых считаются неподлинными. В диалогах отражены почти все элементы прежних идеалистических философских учений. Осн. вопрос философии П. решает идеалистически: материальный мир вторичен, произведён от идей, явл-я их тенью. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают и гибнут, идеи же неизменны и вечны. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (материей) существует кажущееся, производное бытие, к-рое отделяет истинное бытие от небытия. Мир идей обладает иерархией. Идеи высшего порядка – это идеи блага, истины, прекрасного, справедливого. Затем по нисходящей идут идеи, выражающие физические явления (огонь, покой, движение, звук, цвет). Третий ряд идей – идеи существ (человека, животных). Далее идут идеи предметов, отношений и т.д. В гносеологии П. чувственное познание считал вторичным, поскольку оно свидетельствует лишь о кажущемся бытии. Истинное познание – разумное, проникающее в мир идей. Гносеология П. основана на теории припоминания: душа вспоминает идеи, с к-рыми она встречалась в царстве идей. Душа, по П., бестелесна, бессмертна, существует вечно, подобно идее едина и неделима. Ей присуще самодвижение, поскольку всё движущееся само по себе, по его мнению, бессмертно, а всё, что приводится в движение чем-то др., конечно и смертно. Тело подчиняется душе и состоит из трёх частей: разума, воли и чувственности. Преобладание одной из них определяет характеристику чел-ка. После смерти тела душа покидает его, чтобы затем в зависимости от праведности предыдущей жизни чел-ка вселиться в тело другого чел-ка или животного. А самые совершенные души остаются в царстве идей. Тело рассматривается П. как темница души, из к-рой путем очищения она должна освободиться. Космология П. не менее идеалистична: Космос сотворён и не вечен. Он имеет шаровидную форму, его центром явл-я Земля, окружённая планетами и неподвижными звёздами. Создатель Космоса (демиург) сообщил ему порядок и последовательность. Учение об идеях П. распространяет на жизнь общ-ва. В человеческих отношениях идея выступает как руководящий принцип, стандарт, образец для подражания. Идеальное гос-во и разумные, справедливые законы П. представлял как реализацию соответствующих идей в земной соц. – полит. и правовой жизни. Четырём отрицательным типам государства – тимократии, олигархии, демократии и тирании – П. противопоставлял утопическое идеальное гос-во, построенное, как он полагал, на принципах справедливости. В гос-ве каждый гражданин занимает положение по принципу разделения труда, образуя разл. группы: низший разряд – производители (земледельцы, ремесленники, купцы), затем идут стражи (воины) и правители (философы). Всем им присущи "свои" добродетели: правителям – мудрость, стражам – храбрость, народу – умеренность, и всем вместе – "каждому делать своё". Функциями гос-ва явл-я: защита его от врагов, снабжение народа всем необходимым, развитие духовной жизни общ-ва. Всё вместе взятое и есть осуществление идеи блага как идеи, правящей миром. Созданная П. в 387 г. до н.э. в пригороде Афин филос. школа (Академия) просуществовала до 529 г. н.э., распространяя и пропагандируя его философию.
ПЛАТОНИЗМ – идеалистич. направление позднеантичной философии (1−3 вв. н.э.), развивавшее учение Платона о том, что идея как предельно обобщённое логич. понятие первична по отношению к материи, являющейся её истечением и отражением. Развитие П. прошло несколько этапов: Платоновская Академия и Посидоний (систематизация идей Платона), средний П. (борьба с остатками натуралистических сторон философии Платона, используя аристотелизм и пифагореизм), неоплатонизм (3−4 вв. н.э.), разрабатывавший диалектику платоновской триады – единого, ума и души: Плотин, Порфирий (римская школа), Ямвлих (сирийская школа), Прокл (афинская школа). В средние века П. воздействует на христ. монотеистическое богословие и византийскую философию, христианизировавшую П. (Василий Великий, Григорий Богослов). Позже П. оказал влияние на Максима Исповедника, Михаила Пселла, исихастов. Идеи неоплатонизма нашли отражение в ср. – век. арабомусульманской философии (Фараби, Ибн Сина, Ибн Рошд) и еврейском монотеизме (Ибн Габироль, Маймонид). Под влиянием работ Прокла, идей Августина и Дионисия Ареопагита неоплатонические учения отразились в немецкой мистике 13−14 вв. (Мейстер Экхарт). В эпоху Возрождения идеи неоплатонизма популяризировались в платоновской Академии во Флоренции, а через неё оказали влияние на кембриджских платоников (17 в.). Неоплатонические тенденции прослеживаются в сочинениях Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, а также в работах В. Соловьева, П. Флоренского, С. Франка.
ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus – положительный) – филос. направление, в основе к-рого находится принцип: всё подлинно "положительное" (позитивное) знание м.б. получено лишь как результат отд. специальных наук и их синтетич. объединения, а философия как особая наука, претендующая на самост. исследование реальности, не имеет права на существование. В своём развитии П. прошел три этапа: 1) собственно П. (первый П.); 2) махизм или эмпириокритицизм; 3) неопозитивизм. Родоначальником П. является О. Конт. В своём гл. труде, 6-томном "Курсе позитивной философии", он, продолжая традиции просветительской философии, отрицал всякого рода системы, построенные на умозрительных, абстрактных основаниях. Гл. методом познания он признавал наблюдение, опыт. Позже вышла 4-хтомная "Система позитивной политики" (1851-1854) и "Субъективный синтез" (1856). В своих работах Конт рассматривал П. как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом, считая, что ни наука, ни философия не могут и не должны искать причины явлений, а только отвечать на вопрос: "как" они происходят. Объявляя бессмысленным исследование причин, Конт отрицал принципиальную возможность познания сущности явлений: науч. знание должно не объяснять, а описывать явления, а науч. мировоззрению необходимо слагаться из суммы достижений отд. наук. Чтобы объяснить природу, особый характер позитивной философии, Конт сформулировал закон трёх стадий развития человеческого мышления: теолог., метафизическая и позитивная. Последняя стадия распространяется и на общ-во. Наука о нём – социология – направлена как против "анархистов", не признающих порядок, так и против "ретроградов", отрицающих прогресс. Конт предложил свою классификацию наук, расположив их по убыванию общности: математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), социология (соц. физика). В социологии, изучающей жизнь общ-ва, содержатся соц. статика, исследующая взаимо-отношения между соц. институтами, и соц. динамика, в к-рой исследуются изменения в жизни общ-ва, ведущие либо к его прогрессу, либо к его распаду. Конт надеялся превратить социологию в "практическую науку", к-рая преобразует общ-во на основе "социолатрии" − культа чел-ка как единого "великого существа". Последователь Конта – англ. философ Д.С. Милль рассматривал материализм и идеализм как две метафизические крайности. Он утверждал, что любое знание получается из опыта, а его предметом явл-я наши ощущения. Тогда материя – постоянная возможность ощущений, а сознание – возможность их переживаний. В своём осн. соч. – 2-хтомной "Системе логики" (1843) – Милль разработал метод индуктивного исследования связей, логика понималась им как общая методология наук. В работе "Утилитаризм" (1863) он развивал утилитаристскую этику, воспринятую им от Бентама, смыслом к-рой явл-я утверждение ценности, значимости лишь такого поведения, к-рое доставляет удовольствие, а смыслом жизни признаётся получение "наибольшей суммы общего счастья". Третьим родоначальником П. считается англ. философ Г. Спенсер, развивавший идею синтетич. развития. Философию он разделял на общую, в к-рой исследуются соответствующие проблемы бытия (ей он посвятил кн. "Основные начала" (1862)), и частную, где общие истины применяются для истолкования частных положений (ей он посвятил 2-хтомное соч. "Основания биологии", 3-хтомные соч. "Основания психологии", "Социология как предмет изучения", "Описательная социология" и "Основания социологии". Спенсер утверждал, что философия отличается от наук наивысшей степенью общности своих истин, поэтому она выходит за границы обычного знания. Её границы очерчены пределами возможного опыта, поэтому представления о происхождении и природе Вселенной, о создании материи из ничего и др. признавались непостижимыми. Наше знание основано на чувственных впечатлениях, что закрепляется в физиологически априорную самоочевидность. Единственным законом, требующим филос. обобщений и утверждающим единство знания в границах опыта, по Спенсеру, явл-я закон эволюции, конечным пунктом к-рой он признавал "состояние равновесия". В России позитивистская философия нашла отражение в работах П. Лаврова, Н. Михайловского и др.
ПОЗНАНИЕ – высшая форма отражения объект. реальности, одна из осн. потребностей чел-ка. П. – соц. обусловленный, исторически развивающийся процесс, основанный на предметно-практич. деятельности и коммуникации. Выделяют разл. уровни П. – чувственное, логическое, эмпирическое, теоретическое, и виды П. – обыденное, научное, филос., художественное (см. Отражение). Разл. стороны процесса П. исследуются рядом спец. наук (когнитивная психология, история науки, социология науки, философия науки и др.). Методы, формы П., историю их становления изучает теория познания как филос. дисциплина (см. Гносеология).