ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (греч. έμπειρία − опыт и κριτική − искусство разбирать, судить) или философия критического опыта – второй этап в развитии позитивизма. Его основателями явл-я швейц. философ Р. Авенариус и австр. учёный-физик и философ Э. Мах. В своих работах они объявили о создании нового направления в философии, свободного от однородности материализма и идеализма. Для этого они попытались снять противоположность материи и духа, физ. и психич., сведя их к опыту − внешнему для физ. и внутреннему для психич. Но при этом утверждалась первичность сознания, поскольку, полагали они, "без субъекта нет объекта", связь к-рых оформляется в т.н. "принципиальной координации". Задачей науки Мах считал лишь описание проявлений их в опыте, связей между ними. Познание должно осуществляться на принципах "экономии мышления" (у Авенариуса – "принцип наименьшей траты сил"). Следствием экономии мышления является объединение данных опыта ("ощущений") в комплексы ощущений (см. Экономии принцип). Согласно этому принципу простое описание явл-я самым "экономным", а объяснение, выяснение причинно-следственных связей, выведение закономерностей должно быть удалено из гносеологии. Одновременно из неё удаляются и филос. понятия, к-рые как продукты мышления, по их мнению, вне чел-ка не существуют, т.е. как объективные не имеют смысла. Таким образом, в Э. познание сущностей вещей и явлений отрицается, как и их объективное существование. Новый вариант Э. – эмпириомонизм предложил рус. философ А.А. Богданов. Разделяя взгляды Маха и Авенариуса, он, однако, выступал против дуализма физ. и психич., поскольку неясны основания отнесения к каждому из них. Взяв у основателей Э. представления о нейтральности элементов опыта по отношению к физ. и психич., о зависимости отнесения к ним от связи с опытом, Богданов заявил, что содержание и форма физ. и психич. миров не различаются, поскольку элементы опыта имеют общую организацию – практику. В результате образуется монизм опыта ("эмпириомонизм"), утверждающий тождество природы и опыта. И всё же будучи проявлением единого человеч. опыта, они разделяются: если психич. – это индивидуальный опыт, то физ. – опыт коллективный. Различие между ними устраняется через "всеобщую подстановку", являющуюся ядром эмпириомонизма. Её смысл Богданов выразил так: "Психическое исчезает в объединяющих формах, созданных познанием для физического, но и физическое перестает быть физическим, как только у него нет его построенной антитезы – психического. Единый мир опыта выступает как содержание для единого познания. Это − эмпириомонизм". У Э. имеется еще один вариант – эмпириосимволизм, предложенный рус. философом П.С. Юшкевичем. Бытие он представлял в виде системы символов, объединяющих опыт. Символами явл-я и все общие понятия (пространство, время, сущность, закон). Такие эмпириосимволы, как и у Маха, явл-я комплексом чувственных элементов, не имеющих объективного, предметно-реального содержания. Юшкевич полагал, что быть реальностью означает быть эмпириосимволом.
ЭНГЕЛЬС (Engels) Фридрих (1820-1895) – мыслитель и общественно-полит. деятель, основоположник марксизма (наряду с К. Марксом). Э. родился в семье богатого текстильного фабриканта. В 1841-42 гг., отбывая воинскую повинность в Берлине, посещал университет. В 1842 переехал в Манчестер, работал в конторе фабрики; сотрудничал в "Рейнской газете". Встреча с Марксом в Париже в 1844 положила начало их дружбе. Э. активно участвовал в организации (1847) и деятельности "Союза коммунистов", вместе с Марксом написал программу Союза – "Манифест Коммунистической партии" (1848). В июне 1848 – мае 1849 вместе с Марксом издавал в Кёльне "Новую Рейнскую газету", в 1849 участвовал в вооруженном восстании в Юго-Зап. Германии. В ноябре 1849 года Э. переехал в Лондон, в ноябре 1850 – в Манчестер, где работал в торговой конторе, с 1870 жил в Лондоне. Э. оказывал постоянную материальную помощь Марксу. Вместе с Марксом руководил деятельностью 1 Интернационала. После его смерти был советником и руководителем европейских социалистов. Осн. соч.: "Положение рабочего класса в Англии"; "Святое семейство", "Немецкая идеология", (обе совместно с К. Марксом); "Крестьянская война в Германии"; "Революция и контрреволюция в Германии"; "Анти-Дюринг"; "Происхождение семьи, частной собственности и государства"; "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии"; "Диалектика природы" (опубликована в 1925); "Крестьянский вопрос во Франции и Германии".
ЭНТЕЛЕХИЯ (греч. εν̉τελέχεια, от εν̉τελής – законченный, завершённый и εχ̉ω – имею, нахожусь в состоянии; собственно – осуществлённость) – один из двух терминов философии Аристотеля (наряду с энергией) для обозначения актуальной действительности предмета, акта в отличие от его потенции (см. Акт и Потенция), возможности бытия; неологизм Аристотеля. В большинстве случаев он употреблял термины "энергия" и "Э." как синонимы, но вместе с тем Э. у него соответствует и целевой причине, т.е. конечному результату процесса актуализации. Существенную роль понятие Э. играет в психологии Аристотеля, определявшего душу как "первую Э. естественного тела, потенциально обладающего жизнью". В лат. схоластике (в частности, у Фомы Аквинского) и энергия, и Э. переводятся одним термином "акт" (actus). В философии Нового времени понятие Э. характерно для учений, основанных на телеологии. Лейбниц относил его к монадам (в соч. Аристотеля Э. нигде не имеет предметного смысла). Использование термина "Э." в виталистической биологии (напр., у Х. Дриша) в смысле целесообразно действующей жизненной силы также отличается от употребления его Аристотелем.
ЭПИКТЕТ (Έπίκτητος – рабская кличка, букв. – "Прикупленный") – греч. философ-стоик (см. Стоицизм), род. ок. 50 н.э. во Фригии, ум. ок. 130 в Эпире. Был рабом одного из фаворитов Нерона, затем вольноотпущенником. После изгнания Домицианом философов из Рима в 89 поселился в Никополе. Э. проповедовал в форме диатрибы стоическую этику в беседах и уличных спорах по примеру Сократа, ничего не писал и жил в крайней бедности. Основанная на здравом смысле, философия Э. представляла собой учение о человеколюбии и чистоте души, о равенстве всех людей и духовной свободе, независимости внутренней жизни чел-ка от внешней, к-рую сравнивал с театром. Счастье видел в свободе чел-ка от страстей. Филос. проповеди Э. сохранились в записи его ученика Флавия Арриана. Многие суждения Э. воспроизведены в соч. рим. императора Марка Аврелия "Наедине с собой".
ЭПИКУР (Έπίκουρος) – др. – греч. философ, род. 342/341 до н.э. на о. Самос, ум. 271/270 в Афинах. Ученик Навсифана, последователя Демокрита, продолжатель левкиппо-демокритовского атомизма. Основал в 310 в Митилене (о. Лесбос) филос. школу, в 306 перенёс её в Афины. Школа получила назв. "Сад Э.". Возглавлял её до самой смерти. Из обширного наследия Э. (ок. 300 трудов) до нас дошли только письма к "Геродоту", "Пифоклу" и "Менекею", а также "Главные мысли", в к-рых содержатся осн. идеи Э. в афористической форме. В состав учения Э. входят каноника (логика и теория познания), физика (о природе) и этика. Учение о природе примыкает к системе Демокрита и направлено на организацию практич. деятельности, к-рая должна освобождать людей от суеверного страха перед смертью и богами. Э. внёс изменения в теорию атомизма (гипотеза о произвольном отклонении атомов от закономерных траекторий). Эта гипотеза не только объясняет существующее многообразие мира и его становление посредством столкновений атомов в процессе их движения в пустоте, но и явл-я натурфилос. обоснованием свойственной чел-ку свободы воли (этика): атомы души обладают индетерминированной свободой, от них зависят поступки челка, к-рые не подчинены никакому принуждению. Цель жизни – удовольствие, к-рое можно получить и в том немногом, что доступно каждому ("Кому малого не достаточно, тому ничего не достаточно"). Благополучие и счастье, полагал Э., не в изобилии, не в положении или в должности, не в силе, а "в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающей (всему) пределы, назначенные природой". Жизнь в покое и безмятежности (любимое выражение Э.: "Живи незаметно"), в тесном дружеском кругу, неучастие в государств. деятельности – эти советы отражали эпоху, когда полит. нестабильность угрожала общ-ву и личности. Боги – это блаженные существа, к-рые по Э., живут в Intermundien ("междумириях") и ни во что не вмешиваются, им следует поклоняться, но не нужно бояться их или ожидать от них помощи. Жизнь Э. протекала в полном соответствии с его учением. Его почитали многочисленные друзья и ученики – современники, а также более поздние последователи. В его школе обучались также женщины и рабы. Влияние Э. на римлян заметно у Горация и особенно у Лукреция. Учение и сама личность Э. со стороны современников, как и в последующие века, подвергались клеветническим нападкам. Лишь к началу Нов. времени, особенно благодаря работам франц. философа П. Гассенди, начал воссоздаваться истинный образ Э.
ЭПИКУРЕИЗМ (эпикурейство) – направление в др. – греч. и рим. философии, названное по имени его основателя Эпикура. Местом собраний эпикурейцев в Афинах был сад, принадлежавший основателю и завещанный им его школе, к-рая в древности нередко называлась "Сад Эпикура". Учение Эпикура о дружбе стало определяющей установкой для его последователей. Модные в эпоху эллинизма т.н. "аполлоновские кружки" были своеобразной заменой распадавшемуся полису. Сторонники Э. отличались благородством и весёлым образом жизни. В Риме Э. стал популярным уже в сер. 2 в. до н.э. Видными его представителями были Лукреций, Вергилий (в юности) и Гораций. Систематизатором Э. был поэт и философ Филодем из Гадары (1 в. до н.э.). Во 2 в. н.э. произошло оживление Э. в Риме, что было реакцией на усилившуюся веру в откровение и склонность к мистицизму. В конце 2 в. житель г. Эноанды в Малой Азии Диоген велел выгравировать на стене одного портика основы Э. (т.н. "эпикурейское послание"). С 4 в. началось снижение интереса к Э. Сущность идей Эпикура часто вульгаризировалась, излагалась в извращ. форме. Представление о том, что основой Э. явл-я стремление лишь к чувственным наслаждениям, изнеженности и богатству, противоречит образу жизни самого Эпикура и большинства его единомышленников. В 17 в. традиция Э. была возрождена франц. философом П. Гассенди.
ЭПИСТЕМА (греч. έπιστήμη – знание), см. Знание.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (греч. έπιστήμη – знание и λόγος – слово, учение) – принятый в англоязычных странах термин, употребляемый для обозначения теории познания или гносеологии. В последние десятилетия широко употребляется в отеч. философии науки. Э. – особый раздел философии, в к-ром исследуется знание как таковое, его строение, структура, преобразование и развитие. Базовые понятия Э.: субъект (знание, опыт) → средства (метод) познания → объект. Статус самостоятельной дисциплины приобретает в неклассической науке (с конца 19 в.) в связи с осознанием активной (деятельностной) роли субъекта познания, к-рая понимается уже не как простая регистрация свойств объекта. В Э. предполагается, что результаты познания обусловлены не только свойствами объекта, но и применяемыми методами. Иными словами, полная картина познаваемой реальности должна включать в себя как методологию, так и особенности самого субъекта познания, его опыт, обусловленный культурой и историей, мировоззренческие, в т.ч. и ценностные, целевые установки. Т.о., отношение субъекта и объекта в Э. не ограничивается рамками чисто познавательных ситуаций, т.е. рассматривается шире, чем в гносеологии, а понятие "истинность" дополняется понятиями "полнота", "непротиворечивость", "понимание".
ЭПОХА (греч. έποχή – задержка, приостановка) – 1) продолжительный промежуток времени в развитии природы, общества, науки и т.д., имеющий к. – л. характерные отличия, особенности; 2) подразделение геол. периода, соответствующее времени образования отложений геол. отдела; 3) известный момент, с к-рого в астрономии начинается счёт времени при наблюдениях разного рода периодических явлений, либо для к-рого дано положение к. – л. небесного тела.
ЭПОХЕ (греч. έποχή – задержка, прекращение, воздержание) – филос. понятие, сложившееся в антич. скептицизме; введено Пирроном. По определению Секста Эмпирика, Э. "есть такое состояние ума, при к-ром мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем". Скептическое Э. понимается, т.о., как "воздержание от суждения". Э. в феноменологии Гуссерля то же, что эйдетическая редукция (см. Эйдос), т.е. исключение ("заключение в скобки") всех имеющихся в обыденном и науч. знании суждений о к. – л. предмете (в т.ч. и вопроса о его реальности). В результате предмет входит как эйдос, сущность, в сферу "чистого сознания", благодаря чему открывается "смысл" предмета.
ЭТИКА НАУЧНАЯ – раздел этики, изучающий моральные аспекты научной деятельности, взаимодействие науки и научного сообщества с обществом в целом, рассматриваемое через призму моральных оценок. Актуализация этой проблематики относится к 1950-м гг., когда обнаружилась очевидная опасность для общ-ва и бесчеловечность медицинских экспериментов, проводимых фашистами над людьми, и разрушительная мощь ядерного оружия. Именно тогда встал вопрос об ответственности учёных перед общвом и человечеством в целом за свои открытия. Проблемы Э.н. начали интенсивно обсуждаться в печати и на науч. форумах. Тогда же обнаружилось что у Э.н. много проблем. Среди них: 1. Каков объём социальной ответственности учёного за свои открытия, особенно если он может не знать уровня опасности своего открытия? 2. Сам учёный или общ-во должны оценивать нравственный потенциал открытий, их пользу или вред?. 3. Может ли учёный по моральным соображениям отказаться от исследований опред. вида и т.д. Эти проблемы возникли не случайно: наука, не обладая по своей сути аксиологической составляющей, приобрела мощный соц. – экон. потенциал, а в ряде своих открытий − знания устрашающей силы. Итогом обсуждения этих проблем было оформление Э.н. как составляющей область этики вообще, а в её содержание был включен так называемый "этос науки" (понятие и его разработка принадлежит Р. Мертону) – совокупность нравственных правил и моральных ограничений, определяющих нравственную составляющую развития науки. Самыми обсуждаемыми в Э.н. на современном этапе развития науки явл-я этические проблемы клонирования, в т. ч. чел-ка, эвтаназии, защиты прав и здоровья людей, участвующих в экспериментах, экологии. Актуальна также проблема авторских прав, особенно при консультировании и экспертизе науч. открытий.
Я
ЯВЛЕНИЕ – вообще всё, что мы чувственно воспринимаем (напр., к. – л. Я. природы). С т. зр. теории познания Я. есть выражение, свидетельство наличия чегото другого; так, высокая температура организма есть Я. болезни, т. е. болезнь извещает о себе посредством высокой температуры, она проявляется в этой температуре. В истории философии понятие "Я." употреблялось в разл. значениях. В греч. философии это φαινόμενα, от к-рого потом произошло слово "феномен" – то, что дано в чувственном восприятии. Уже здесь появляется различие между чувственным Я. и "действительным", "истинным", "объективным" миром. Противоположность между Я. и сущим-в-себе выступает в христианстве в противопоставлении посюстороннего и потустороннего и выражает собой опред., не только теоретический, скепсис. Синоним "Я." – "представление". По А. Шопенгауэру мир есть Я. как представление бесцельной, иррациональной воли. Ф. Ницше один из первых начал войну с "двоемирием", утверждая, что всякое деление мира на мир истинный и являющийся, на мир горний и дольний должно быть отброшено: есть только один чувственный мир, в котором мы живём, а учение о т.н. вещи в себе бессмысленно (см. Вещь в себе, Видимость).
ЯЗЫК – 1) естеств. система знаков, служащая средством общения, мышления и выражения внутреннего состояния. Я. неразрывно связан с мышлением, явл-я необходимым средством хранения и передачи информации, одним из средств управления поведением и деятельностью чел-ка. Возникновение Я. по времени совпадает с возникновением общ-ва, реализация Я. происходит в членораздельной речи, возникновение к-рой явилось движущим средством развития чел-ка, общ-ва и сознания. Я. отдельного народа (народности) отличается строением, словарным составом и др. признаками, однако всем Я. присущи общие закономерности, системная организация единиц Я. (напр., парадигматические и синтагматические отношения между ними) и др. Я. изменяется во времени, может исчезнуть из сферы живого общения ("мёртвые языки"). Разновидности Я. (национальные Я., литературные Я., диалекты, Я. культа и др.) играют различную роль в жизни общ-ва. Многообразные аспекты Я. явл-я предметом изучения многих наук: лингвистики, логики, психологии, антропологии, истории культуры, литературоведения, социологии, семиотики; 2) любая знаковая система, напр.: Я. математики, Я программирования и машинные Я., Я. кино, Я. жестов и др.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969) – нем. философ и психиатр, один из создателей экзистенциализма. После 1915 отошёл от исследований в обл. психиатрии, но ряд работ позже посвятил патографии (анализу развития личности и её творчества в психопатологическом аспекте) А. Стриндберга, В. Ван Гога (1922) и Ницше (1936). В 1937 был изгнан из Гейдельбергского университета как антинацист. После разгрома фашизма Я. стал широко известен благодаря своим политико-нравственным исследованиям ("Вопрос вины", 1946). Свой труд мыслителя Я. называл не философией, а философствованием, делая акцент на незавершённости, открытости умственного процесса. Философия, по Я., принципиально не м.б. наукой, она лишь убеждает нас в том, что бытие есть и оно имеет смысл. Между наукой и философией недопустимо взаимное инфицирование, но их нельзя и жёстко изолировать друг от друга. Они не антиномичны, но и не тождественны. Наука предоставляет философии потенциальные пути познания. Философия придаёт системе наук внутренне связующий их смысл, она, по Я., разрушает постоянно культивируемые наукой догматизм и амбициозность. Уделял много внимания вопросу соотношения знания и веры. "Философская вера", полагал Я., есть продукт размышлений, а не откровения, она существует только в союзе со знанием. Ввёл понятия "ось мирового времени" (8-2 вв. до н.э.) как духовное "основоположение" человечества, а также "пограничная ситуация" – одно из условий осознания чел-ком своей экзистенции. Осн. соч.: "Духовная ситуация времени" (1931), "Разум и экзистенция" (1935), "Философия экзистенции" (1938), "Об истине" (1947), "Философская вера" (1948), "Происхождение и цель истории" (1949), "Введение в философию" (1950).