Эти рассуждения отличаются железной логикой. И С. Лесной здесь не одинок, несостыковки официальных доктрин поражают многих исследователей. Историк Я. А. Бутаков вопрошает: "Где… дако-фракийская гидронимика? Следы проживания народа навсегда остаются в гидронимике той местности, где он обитал. Некоторые ученые уже давно обратили внимание на то, что в балканских странах нет ни одной речушки, название которой нельзя было бы перевести с живых языков. На почти сплошь славянском фоне территории встречаются названия албанские (иллирийские), греческие, тюркские, даже индоарийские (напр., Янтра), а вот "дако-фракийских" – как говорится, днем с огнем… Наибольшее многообразие славянских названий наблюдается именно там, где располагалась Дакия в нынешней Румынии. Собственно говоря, румынских названий там попросту нет, зато в изобилии представлены Быстрицы, Речицы, Беловоды, Черноводы, Студеницы, Глубокие… А имена дакских вождей, известные нам из античных источников? Только глухой не может слышать в них славянских корней: Буревища, Дикивал… Дакия была заселена ветеранами победоносных легионов, ассимилировавшими оставшееся после погрома немногочисленное население. Румыны изначально – просто потомки римских колонистов и славянок, а отнюдь не мифические "романизованные дако-фракийцы" ("Князь Троян "Слова о полку Игореве" – правитель славянской древности").
Возникает соблазн объявить, что никаких фракийцев, собственно говоря, и не было, а были славяне, которых "обозвали" фракийцами античные авторы. Вряд ли стоило бы торопиться со столь поспешными выводами. Дако-фракийцы могли быть народом, изрядно смешанным со славянами. Причем сама этническая ситуация могла меняться – и весьма радикально. Для прояснения этого вопроса задумаемся над самим этнонимом – "фракийцы". Он вовсе не является самоназванием – так же, как не были самоназванием этнонимы "пруссы" и "балты". Просто эти имена устоялись в исторической науке, вот их и употребляют везде и по всякому соответствующему поводу. Не приведи Геродот (один раз!) самоназвание сколотов – и мы бы не знали, как именовали сами себя днепряне-борисфениты. Точно так же – один раз было приведено самоназвание фракийцев. Иосиф Флавий сообщает нам о том, что они называли себя тирасийцами и производили их род от Тираса – седьмого сына Иапета (Яфета), считающегося общим прародителем всех индоевропейцев. Исследователь А. Б. Снисаренко отмечает наличие некоего индоевропейского буквенного сочетания "tir", которое "имело, по-видимому, два значения – быстрый (город Тиритака на Боспоре означает, например, быстрое течение) и жить, селиться (город Тир – это поселение)". ("Третий пояс мудрости. Блеск языческой Европы".)
Весьма большую ценность имеет его указание на имя боспорской царицы Тиргатао, которую он сближает с Таргитаем в контексте рассуждения об основе "tir". В плане мифологии Таргитай связывается со Сварогом, но в плане этногенетическом его следует связывать с киммерийцами, которые владели Скифией прежде славян. Таким образом, Колаксай (Солнце-Царь) выступает как преемник и продолжатель дела "раннескифских", киммерийских царей. А.Б. Снисаренко связывают основу "тир" ("тар", "тур") еще ис турсами – великанами скандинавской мифологии. Они же, как известно, была врагами богов – асов и ванов. И те и другие, правда, сами враждовали между собой на первых порах, однако потом все-таки объединились. И тут не помешало бы вспомнить о том, что скандинавы (в "Саге об Инглингах") выводили асов из страны, расположенной где-то восточнее Дона (Танаксвиля) – именно там был их город Асгард. При этом эту группу богов часто отождествляют с иранцами-ясами – народом скифского корня. В то же время в богах-ванах видят древнейших славян-венедов, живущих к западу от Асгарда. Можно предположить, что скандинавская традиция донесла до нас мифологизированную историю первоначальной вражды и последующего единения иранцев-скифов и славян-сколотов. Турсы же были иным народом, обладавшим более древней государственно-политической традицией, поэтому их и отождествляли с хтоническими великанами. Очевидно, речь должна идти о киммерийцах, которые доминировали в Скифии во 2 тыс. до н. э.
А ведь Тирасом как раз называли реку Днестр (отсюда и город Тирасполь). Именно с ней был связан исход киммерийцев – "ранних" скифов, подвергшихся атакам скифов "поздних" – сколотов и саков. Вот что сообщает Геродот: "При нашествии скифов киммерийцы стали держать совет, так как войско наступало большое, и мнения у них разделились. Обе стороны были упорны, но лучшим было предложение царей. По мнению народа, следовало покинуть страну, а не подвергаться опасности, оставаясь лицом к лицу с многочисленным врагом. А по мнению царей, следовало сражаться за страну с вторгающимися. И народ не хотел подчиниться, и цари не хотели послушаться народа. Первые советовали уйти, отдав без боя страну вторгающимся. Цари же, подумав о том, сколько хорошего они здесь испытали и сколько возможных несчастий постигнет их, изгнанных из отечества, решили умереть и покоиться в своей стране, но не бежать вместе с народом. Когда же они приняли это решение, то, разделившись на две равные части, стали сражаться друг с другом. И всех их, погибших от руки друг друга, народ киммерийцев похоронил у реки Тираса, и могила их еще и теперь видна. Похоронив их, народ, таким образом, покинул страну…". Но ушли далеко не все киммерийцы. "…На окраинах, смежных со степью, сохраняются традиции доскифского времени, – пишет А.Г. Кузьмин. – В Крыму, в Приазовье – это очевидно, тавры и родственные племена… Тавры, возможно, один из компонентов киммерийцев или родственное им племя. Но они, видимо, сохраняли особое положение в киммерийском объединении и остались на своих местах" ("Начало Руси. Тайны рождения русского народа").
Как видим, киммерийцы связываются с Тирасом – возможно, что где-то в его районе находился центр Киммерии. При этом этноним "тирасийцы" был еще и самоназванием фракийцев. То есть речь явно идет об одном и том же народе. "Еще М.И. Ростовцев, а в недавнее время О. Н. Трубачев, указали на факты, свидетельствующие о близости киммерийских языков фракийским, – пишет А. Кузьмин. – Речь идет прежде всего об именах фракийского облика в династии боспорских царей, т. е. на территории, признаваемой безусловно киммерийской… В греческих источниках киммерийцев непосредственно смешивали с фракийцами. М.И. Ростовцев указал и на другой ряд культурных и языковых связей киммерийцев: "…с великим алародийским (так назывался кавказско-хеттский этнический ствол. – А.К.) культурным миром" ("Начало Руси. Тайны рождения русского народа"). "Тирасийцы" и "тавры" – как очевидно, некоторая этимологическая близость здесь присутствует. И она станет еще более очевидной, если рассматривать этническую традицию Северного Причерноморья во всей ее целостности, имея в виду и поздние времена. Константин Философ в речи на диспуте в Венеции (867 год) говорил о неких "тоурси" (вот они и "турсы!"), расположенных между аварами и хазарами. Академик О. Трубачев делает по этому поводу следующее умозаключение: "Это несколько темное имя иногда пытались… заменить на другое, более "понятное"; так появилось чтение "турки" в русском переводе паннонских житий… Отдав предпочтение консервации… мы получим возможность опереться в своих дальнейших рассуждениях именно на реальное написание слова: Тоурси, Тоурсии… Тоуръси". ("К истокам Руси".) Этот народ связывается им с таврами. А с известной долей осторожности можно предположить, что имя тиверцев – одного из восточнославянских образований – произошло именно от тавров. От них же (точнее, их потомков, принявших участие в разного рода миграциях) могло произойти и название города Тверь. Любопытно, что в Тверской области есть город Кимры, что сразу напоминает о киммерийцах. Существует мнение, согласно которому тавры "возможно, один из компонентов киммерийцев или родственное им племя" (А. Кузьмин. "Начало Руси. Тайны рождения русского народа"). Действительно, тавры обитали в Крыму (Таврика), а Крым неразрывно связан с деятельностью киммерийцев – достаточно вспомнить наименование Керченского пролива – "Боспор Киммерийский".
Поскольку имя тавров созвучно греческому слову "tauros" ("бык"), то некоторые исследователи склонны приписывать данному этнониму греческое же происхождение. Безусловно, искать надо именно в "бычьем" направлении – тем более если учесть, что тавры были скотоводами и быки играли в их жизни ведущую роль. А вот с "греческими истоками", без которых кое-кто, похоже, и жить не может, выходит большая натяжка. Судя по всему, интересующее нас слово "тавр" имеет глубинные индоевропейские истоки. Так, в латинском языке слово "tayros" означает "бык", то же самое означает и ирландское "tarb". И тавры заимствовали свое имя не от греков, но от общих с ними предков – древнейших праиндоевропейцев. Академическая наука вообще очень любит говорить о языковых заимствованиях. Причем так получается, что заимствуют "дикие" скифы – от "распиаренных" цивилизаций. О славянах же и говорить нечего – добрую половину славянских богов выводят либо от индоиранцев, либо от скандинавов, либо от финно-угров. Логика здесь примерно такая – если у индоариев есть Сварга (небесная обитель бога Индры), то Сварог – это индоарийское божество. И так далее и тому подобное. Тот факт, что у нас общие индоевропейские истоки и что славянский язык – один из самых архаичных, в расчет не берется. Что характерно, от славян никто ничего никогда не заимствует, заимствуют только они. И это есть отражение давнишнего нашего западничества, которое основано на заимствовании всего и вся у "передовых" Европы и США. Академическая наука прямо-таки насыщена этим западничеством – отсюда и приписывание нашим предкам этой самой тяги к заимствованию. Между тем, "академисты" часто берут от самих славян – и не мало. Весьма примечательная, в данном плане, история произошла со скифским богом Гойтосиром, имя которого великолепно этимологизируется на славянской почве: "В славянских языках "гойный" означает "изобильный", – сообщает. Б. Рыбаков. – "Гоити" – "живить" (отсюда "изгой" – исключенный из жизни). "Гоило" переводится как фаллос, и поэтому выражение русских былин "гой еси, добрый молодец" означает примерно: "vir in рlenis рotentia". Весь комплекс слов с корнем "гой" связан с понятиями жизненности, жизненной силы и того, что является выражением и олицетворением этой силы…" Академик сближает слово "Гойтосир" с именем западнославянского бога Херовита и восточнославянского бога Ярилы. Однако есть и другие, очень странные (мягко говоря) трактовки: "В.И. Абаев объясняет имя Гойтосира из иранского, но для этого ему пришлось заменить букву тау гаммой и тогда получился "Могучий Вайю", родственный славянскому Вию. Данных для этого нет". ("Язычество Древней Руси".) Впрочем, у славян "крадут" не только божества, но и целые народы, о чем еще будет обстоятельный разговор.
Венетизация Европы
Но вернемся к тирасийцам-таврам-тоурси. Здесь необходимо обратить внимание на то, что в 1 тыс. до н. э. в Малой Азии обитал народ треров, который действовал заодно с киммерийцами. Опять-таки – налицо созвучие. Причем ниточки здесь надо тянуть еще во времена Великой Трои. И здесь снова помогут скандинавы – Снорри Стурулсон в "Младшей Эдде" отождествляет скандинавского бога Тора и троянского героя Трора. При этом он выводит самого Тора именно из Фракии. Троя-Тор-Трор и тирасийцы-тавры-тоурси-треры – здесь связь становится еще более прочной. И не случайно Троя отождествляется с Асгардом. Любопытно, что Тор-Трор был как бы "главным" по борьбе с великанами-турсами, чье имя выше как раз и связывалось с киммеро-фракийцами. Казалось бы, парадокс, но вот какое дело – Снорри Стурулсон резко выделяет Тора на фоне других героев, сообщая, что он намного старше Одина и других. И это может указывать на то, что Тор выступает как представитель киммерийской традиции, перешедший на сторону асов и ванов. Троя представляла собой федерацию разных этнополитических образований, в которой принимали участие и венеты (ваны). Кроме того, нельзя пройти и мимо народа тевкров (ср. "тев" – "тав"), чьим прародителем греки считали Дардана. А троянский народ дарданов возглавлял легендарный Эней, чье имя, как уже отмечалось, связывается с этнонимом "энетвенет". Вот так замыкается еще одна цепочка, и фракийцы выводят на славян (как, впрочем, и наоборот).
Страбон сообщает о том, что венеты переселяются или вместе с фракийцами, или вместе с киммерийцами. Очевидно, это указание на мощнейшие миграционные потоки древности, радикально изменившие всю этническую картину Европы. Они породили две мощнейшие культуры – Курганных захоронений (ККЗ) и Полей погребальных урн (КППУ). Первая занимала в 15–13 вв. до н. э. огромные земли от Альпийских гор до Балтийского моря и от Германии до Чехословакии. Археологи считают, что неким ее вариантом была Тшинецкая культура, которую, связывают с древнейшими славянами. Однако с Тшинецкой культурой связывают и Комаровскую – в некоторых районах они просто сливаются друг с другом. Поэтому можно говорить о единой Тщинецко-Комаровской культуре, на которую указывалось выше и которая занимала земли от Одера до Днепра. Однако было бы неверным утверждать, что эта обширная культура произошла от ККЗ – тем более что обе они возникли в одно и то же время – приблизительно в 1450 г. до н. э. Скорее, имеет смысл признать наличие единой праславянской общности, занимавшей территории двух (или, если все-таки разделять ТКК, трех) культур. Это было время образования мощных славянских этнополитических образований, которое стало возможным благодаря победе фракийцев (культура Валиковой керамики), сокрушивших "ранних" скифов – носителей Катакомбной культуры. Очевидно, что фракийцы приняли участие в марше ККЗ – как союзники славян. Не подлежит сомнению и смешение первых со вторыми, поэтому ККЗ и ТКК являются не только славянскими, но и многоэтническими (как, впрочем, и другие культуры). Конечно, не остались в стороне от этого процесса и некоторые "ранние" скифы – ямцы и катакомбники.
Однако славянам и их союзникам вскоре пришлось столкнуться с нашествием носителей Срубной культуры, которые в 14 в. до н. э. нанесли им сокрушительное поражение, восстановив "ямно-катакомбную", "иранскую" гегемонию. Понятно, что это не могло не вызвать мощной волны миграций на Запад. Выше отмечалось, что в срубный период, в могилах Левобережного Приднепровья (предположительно славянских) находят лишь захоронения мирных людей. Получается, что кшатрийский элемент был отчасти уничтожен, а отчасти мигрировал на запад, вместе с частью местного населения (славянами, фракийцами и т. д.). Именно эта миграция и стала толчком образования Культуры полей погребальных урн (XIII–VII вв. до н. э), которая была продолжением Культуры курганных захоронений. Новая культура вообще распространилась на всю Европу – от Дуная до Пиренеев и Северного моря. Носители КППУ достигли даже Британии. Причем "это было не простое расселение; "расселяться" на своей территории никто никогда не позволял. Неудивительно, что среди археологических находок новой культуры "в этот период бросается в глаза количество оружия и особенно мечей"! Носители культурной общности "полей погребальных урн" и были венеты, которых несколько веков позднее античные источники застают на тех местах, где их продвижение обнаруживает археология" (Н.И. Васильева. Ю.Д. Петухов. "Евразийская империя скифов").
Действительно, в 1 тыс. до н. э. энеты-венеты-венеды населяют всю Европу. Их локализуют в Италии, Галлии и даже в Британии, где на севере Валлийского полуострова находилось поселение Венедот (Venedot). Римляне знали в Британии "землю венетов" – Виндоланд (Vindolanda, ныне Честерхолм). Географические названия на севере Европы, содержащие корни "вен", "венд", сохранились до наших дней. Таковы, например, нидерландский город Венло (Venlo) и скандинавский Вендсиссель (Vendsyssel). Геродот повествует о венетах, живущих в Иллирике по нижнему течению Дуная. А в верховьях этой великой руки обитали винделики. На территории современных Австрии и Словении существовала страна Норик (иначе – Винделика), в которой жили венеты. Нужно также вспомнить и название столицы Австрии – Вены, которое также произошло от венетов. В древности этот город именовался Виндебоной. А Помпоний Мела именовал нынешнее Боденское озеро (на границе Германии, Швейцарии и Австрии) Venetus lacus, то есть "Озером венетов". В какой-то период времени Европа была по преимуществу венетской, ибо венеты жили практически повсеместно. Снорри Стурулсон в "Круге земном" утверждает, что Танаксвиль (Дон) разделяет части света. К востоку от него находится Азия, а к западу – земля, которую "некоторые называют Европой, а некоторые Энеей". Любопытно сопоставить все это с данными Прокопия Кесарийского (6 в.), утверждавшего, что славян зовут "спорами", то есть "рассеянными". В самом деле, наши далекие предки – венеты – были "рассеяны" на огромных пространствах от Дона до Атлантики.