В годы Гражданской войны в Гуляйполе появился также Марк Мрачный (Кливанский, Клаванский, 1892–1975) – идиш-анархист, член украинской анархо-синдикалистской конфедерации "Набат", поставлявшей основные интеллектуальные кадры батьке Махно. Он работал в Культпросветотделе махновской Революционной повстанческой армии Украины и был распространителем махновских газет "Вольный повстанец" и "Путь к свободе" (1919–1921 гг.). Зам. председателя Реввоенсовета и Руководителем культпросветотдела махновской армии был еще один идиш-анархист – Всеволод Эйхенбаум (Волин). Некоторые из этих анархо-сионистов остались с батькой Махно в Париже (Шварцбурд, убийца С. Петлюры, В. Волин, Эмма Голдман и др.), где он умер в 1934 г. и был похоронен на кладбище Пер-Лашез, а затем почти все переселились в США.
Конечно, о сделках сионистов с контрреволюцией, а "еврейских казаков" – с погромщиками, "радетели евреев" из числа современных сионистов препочитают помалкивать. Но, как говорится, что написано пером, не вырубишь топором. Вопрос, тем не менее, остается – почему же они шли на такие сделки? Ответ на это дал в свое время одесский сионист Зеев Жаботинсий, отец-основатель движения сионистов-ревизионистов. Он считал, что коммунизм и сионизм абсолютно несовместимы. В 1932 г. в своей статье так и озаглавленной "Сионизм и коммунизм" Жаботинский писал: "Давайте посмотрим беспристрастно на действительность, забудем, что пишущий эти строки не только против коммунистических методов, но и против коммунистического режима; более того, забудем об отношении коммунистов к сионистам в странах, где их преследуют. Выразим свое мнение о коммунизме на основе двух его основополагающих принципов.
Отношение к капиталу: финансирование строительства в Палестине исходит на девяносто процентов из кармана людей среднего класса. Все фабрики в Палестине созданы на их деньги. Деньги на строительство Тель-Авива дал средний класс. И самые старые в стране сельскохозяйственные поселения созданы на деньги мелкой буржуазии и большого капитала, другая группа поселений, более поздняя (Месха, Седжера и другие), на деньги барона Гирша; новые поселения на деньги Керен ха-Иесод (основного фонда). И снова это деньги буржуазии, факт этот может быть неприятным или нет, но факт налицо. А одним из ведущих принципов коммунизма является классовая борьба против буржуазии, и цель ее – покончить с буржуазией после победы пролетарской революции, реквизировать всю ее собственность, большую и малую. А это означает уничтожить единственный источник капитала для строительства Израиля. Коммунизм в силу своей природы стремится настроить народы Востока против европейских стран. Он видит европейские страны как "империалистические и эксплуататорские" режимы.
Совершенно ясно, что коммунисты станут натравлять народы Востока против Европы. И сделать это они могут только под лозунгом национального освобождения.
И снова я хочу подчеркнуть: я не говорю, что коммунизм злонамерен. Наоборот, я знаком с несколькими русскими коммунистами, которые питают симпатию к сионистам. Но симпатия не может изменить объективного отношения к сионизму. Принципиально коммунизм против сионизма. Коммунизм не может не подкапываться под сионизм и не предоставить арабам возможность превратить Палестину в часть большого арабского государства. Он не может вести себя по-другому. Коммунизм стремится подточить и уничтожить единственный источник строительного фонда – еврейскую буржуазию, ибо основа его – принцип классовой борьбы с буржуазией. И поэтому оба эти движения несовместимы даже теоретически. Тот, кто хочет служить сионизму, не может не бороться против коммунизма. Весь процесс строительства коммунизма, даже если он происходит где-то там, на другом конце планеты, в Мексике или в Тибете, наносит ущерб строительству Земли Израиля. Каждый провал коммунизма в пользу сионизма. Редко встречаются в жизни два так резко несовместимых движения (выделено мной. – В. Б.).
Как человек не может дышать в воде (любит он воду или нет), так сионизм не может существовать в атмосфере коммунизма. Если сионизм занимает в сердце первое место, нет в нем места прокоммунистическим тенденциям, ибо для сионизма коммунизм, как удушающий газ (выделено мной. – В. Б.), и только как к таковому можно к нему относиться. Или – или" (см. Владимир (Зеев) Жаботинский "Избранное", Библиотека Алия, Иерусалим, 1989; Владимир (Зеев) Жаботинский. "Сионизм и коммунизм". "Избранные статьи и речи", Гешарим и "Мисдар Жаботинский", 2001).
По-своему Жаботинский конечно, прав. В своем классовом подходе к проблеме он даже больший марксист, чем российские большевики, допускавшие не только сосуществование с сионистами, но даже интеграцию сионистских партий в свою коммунистическую. И дело здесь не в классовом подходе и не в еврейских корнях, а в том, что они были с сионистами, как говорится, одного поля ягода. Черчилль дал очень точную характеристику этим "номадам" революции – "организация злоумышленников". В ней действительно большинство составляли евреи, по крайней мере, в те "революционные" времена, хотя банда была все же интернациональной, в которой никто не помнил о своих корнях. Вот такую банду и собрал В. И. Ленин в своем запломбированном вагоне. А потом и другие подтянулись. Конечно, ни о какой диктатуре евреев в России они публично не говорили. Говорили исключительно о "диктатуре пролетариата", хотя к оному они не имели ни малейшего отношения.
В пыльных шлемах и без
Не только Форд и его единомышленники, а их было в то время немало, поверили классику конспирологии Сергею Нилусу и пришли к выводу, что октябрьский переворот 1917 г., в котором евреи были наиболее активными участниками, может стать той искрой, которая взорвет пороховой погреб мировой революции. Кстати, большевики именно на это и надеялись, грозя из Москвы всему миру: "Мы на горе всем буржуям мировой пожар раздуем!" После окончания Первой мировой войны в разоренной России, да и по всей Европе сверкали уже не только искры, а целые костры восстаний и бунтов. Мировой буржуазии было чего опасаться. Но почему главную опасность Форд увидел в евреях? Дело в том, что еврейское население Российской империи в ходе борьбы за отмену черты оседлости и практики в отрядах еврейской самообороны против погромов дало революционному движению тысячи рядовых боевиков и агитаторов, а также признанных лидеров, которые и возглавили эту банду "интернациональных евреев". После разгрома революции 1905 г. многие из них оказались в эмиграции, в том числе в США. И вот в 1917 г. эти апатриды ринулись в Россию брать реванш и власть сразу же после падения монархии в феврале. Но ведь точно также эти номады от революции могли быть переброшены в любую другую страну, где ни с того, ни с сего созреет "революционная ситуация", в том числе и в Соединенные Штаты. А автомобильному магнату номер один было что терять. Это уже потом его убедили, что ему ничего не грозит, если только он публично покается. И Форд послушно посыпал голову пеплом, благо что до еврейской Каноссы недалеко было идти. К тому времени штаб-квартира Всемирной сионистской организации вместе с главным пугалом для всех антисемитов – "Лигой борьбы с диффамацией" – уже крепко обосновались в Нью-Йорке.
В России присутствие этих "номадов", особенно в больших городах, для многих было непривычным – до Февральской революции экспансию еврейского населения сдерживала черта оседлости. Евреи бросались в глаза так же, как в наши дни в Москве, бросаются в глаза гастарбайтеры из бывших советских республик Средней Азии и кавказцы, создавая впечатление "нашествия". В еврейской среде поначалу это вызывало своеобразную эйфорию. Так, большевик М. Коган с гордостью за своих соплеменников весной 1919 г., в самый разгар "красного террора" на Украине, изобразил на страницах харьковской большевистской газетенки этакий еврейский стриптиз:
"Без преувеличения можно сказать, что Русская революция выполнена руками евреев. Могли бы подавленные массы русского пролетариата сами произвести эту революцию? Нет. Это евреи взяли русский пролетариат к рассвету Интернационала, и которые не только руководили, но и руководят Советами и держат их в своих руках. Мы можем спать спокойно, когда командующим Красной армии является товарищ Троцкий. Это правда, что евреев нет среди рядовых Красной армии, но комитеты и Советы тоже еврейские. Евреи храбро ведут к победе массы русского пролетариата. Поэтому совершенно не удивительно, что на выборах в Советские организации евреи одерживают такие внушительные победы. Как комиссары, евреи самоотверженно ведут массы русского пролетариата к победе. Символ еврейства стал символом русского пролетариата – красная пятиконечная звезда, в прошлом бывшая символом сионизма и еврейства, поэтому за этой эмблемой и марширует победа…" ("Коммунист". Харьков, 12.04.1919).
Приведу оценку "еврейского засилья" в революционном движении из книги известного советолога и сиониста Ричард Пайпса. "Нельзя отрицать, – писал он, – что и в партии большевиков, и в раннем советском аппарате евреи составляли непропорционально большую по сравнению с их общей численностью в России. Количество евреев, занятых в коммунистическом движении в России и за рубежом, было удивительно велико: в Венгрии, например, они составили 95 % в окружении диктатора Белы Куна (И. Ю. Левин. – В кн. "Россия и евреи". Сб. 1. С. 126). Непропорционально много насчитывалось их и среди коммунистов Германии и Австрии во время происходивших там в 1918–1923 гг. революционных выступлений, a также в аппарате Коммунистического Интернационала. Но евреи и вообще очень активный народ, проявивший свои таланты в самых различных областях. Если была подозрительна их роль в коммунистических кругах, то не менее подозрительна была она и в капиталистических (согласно мнению Вернера Зомбарта, они вообще изобрели капитализм), не говоря уже об исполнительских искусствах, литературе, научной деятельности. Согласно Муссолини, четверо из семи основателей фашистской партии были евреями. По словам Гитлера, они были и среди первых спонсоров нацистского движения)". Пайпс все правильно сказал по поводу "активного народа", которого действительно в русской, да и других революциях было "непропорционально много". Но уж если сказал "А", то скажи и "Б". Только ли одной активной еврейской натурой можно объяснить активное участие Ротшильдов, Шиффов, Варбургов, Зелигманов и других еврейских олигархов в финансировании всех революций XIX и ХХ вв., включая три русские 1905 и 1917 г. и одновременно – международного сионизма? А не тем ли извечным стремлением к обогащению любой ценой и любыми средствами, конечная цель которого – присвоить себе богатства всех народов Земли? Но вернемся к Пайпсу.
"Засилье евреев в коммунистическом руководстве вовсе не означало, что российское еврейство было прокоммунистическим, – пишет Р. Пайпс. – Евреи в большевистских рядах – Троцкие, Зиновьевы, Каменевы, Свердловы и Радеки – не говорили от лица евреев, поскольку порвали со своей средой задолго до революции. Они никого не представляли, кроме себя самих. Не следует забывать также, что в течение революции и Гражданской войны партия большевиков оставалась партией меньшинства, самоизбранным органом, члены которого не выражали политических чаяний масс: Ленин признавал, что коммунисты были каплей воды в море народа (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 45. С. 98). Другими словами, хотя многие коммунисты были евреями, немногие евреи были коммунистами. Когда российское еврейство получало возможность выразить свои политические предпочтения, как это случилось в 1917 г., оно отдавало их не большевикам, a либо сионистам, либо партиям демократическо-социалистического направления (выделено мной. – В. Б.). Результаты выборов в Учредительное собрание показали, что большевики получили поддержку не в тех районах, где имелась высокая концентрация еврейского населения (в черте оседлости), но в вооруженных силах и в великорусских городах, то есть там, где евреев почти не было. Перепись своих членов, проведенная компартией в 1922 г., показала, что только 959 евреев присоединились к партии до 1917-го. Так что когда главный раввин Москвы Яков Мазех, услышав, как Троцкий отрицает свое еврейство и отказывается помогать своему народу, сказал на это, что троцкие делают революцию, a бронштейны платят по счетам, это было не совсем шуткой (Knei-Paz В. The Social and Political Thought of Leon Trotsky. P. 546). В ходе Гражданской войны еврейское сообщество, зажатое в тиски бело-красного конфликта, все чаще стало принимать сторону коммунистов: делало оно это не от действительного предпочтения, но из инстинкта самосохранения. Когда летом 1919 г. на Украину пришли белые, евреи приветствовали их, потому что успели настрадаться от большевистской власти – если не как евреи, то как "буржуи" (Штиф Н. И. Погромы на Украине. С. 5–6). Политика белых, терпимая к погромам и изгонявшая евреев с управленческих должностей, быстро их отрезвила. Отведав власти белых, украинское еврейство стало искать защиты у Красной Армии. Возник порочный круг: евреев обвиняли в симпатиях к большевикам и подвергали гонениям, что в результате заставляло их в целях выживания бросаться к большевикам; смена политических симпатий оправдывала в глазах гонителей дальнейшие преследования.
Пайпс, хотел он того или нет, признал, что приход евреев в революцию был скорее кокньюнктурным явлением, был обусловлен все той же "практической потребностью", а вовсе не их "коммунистической убежденностью". Это подтверждают и другие исследователи. "Когда большевики пришли к власти, – писал в своем исследовании "Евреи в Советском Союзе" Р. Левин, – безусловно преобладающей силой в жизни российского еврейства был сионизм". На Всероссийском еврейском съезде в 1917 г. сионистские кандидаты получили 60 % голосов. Все эти исследователи не рискнули, однако, признать очевидное – для тех, для кого сионизм был "безусловно преобладающей силой в жизни", большевизм стал просто одной из ипостасей сионизма. Вот и весь секрет их "коммунистической убежденности" и "революционности". Увы, в общей массе революционеров-евреев такие "дети Сиона" составляли подавляющее большинство. Новоявленные "мессии" встали под красный флаг, в надежде захватить власть над Россией на долгие годы, а тем самым и заполучить все ее богатства. Орган французских сионистов газета "Еврейский народ" писала об этом в 1919 г. достаточно откровенно: "Грядущая мировая революция будет исключительно наших рук делом. Эта революция упрочит нашу власть над другими людьми".
В марте 1933 г. член руководства ордена "Бнай Брит" Норман Бентвич разъяснил своим "братьям", почему междунардный сионизм всячески поддерживал коммунистов и непосредственно Советскую Россию: "Известно, что главным пророком пролетарского движения был еврей Карл Маркс и что его книга "Капитал" относится к числу тех, ссылка на которые для коммунистического верования обязательна; известно также, что другой немецкий еврей Фердинанд Лассаль, героическая скульптура которого украшает сегодня Невский проспект в Ленинграде, был одним из вдохновителей нарождающихся революционных партий; что именно евреи участвовали в создании революционного движения и поддерживали революцию, давая ей свои кадры, и что более чем другим народам революция дала им преимуществ. Общее впечатление таково, что в целом еврейский народ, и особенно еврейская молодежь, чувствует себя здесь, в Советской России, как в своем доме и видят в себе творцов нового порядка. Они горды тем, что в революционном совете находится Троцкий, который организовал Красную Армию, и что евреи занимают высокие посты в министерстве иностранных дел, и в других министерствах, в Армии и на флоте, в числе экономических советников и среди ученых. Одной из наиболее главных функций еврея – это быть интерпретатором, выразителем, толкователем Советской России как в отношении к внешнему миру, так и внутри страны, так как именно еврей представляет главный пролетарский элемент в его тесной связи с культурой и языками Западной Европы. Во многих городах, как например Киеве, Одессе, Бердичеве, где евреи составляют четверть и более населения, имеются суды, ведущие дела на еврейском языке, своды законов на идиш, и идиш является официальным языком. Духовное начало Революции восходит к принципам социализма в учении еврейских пророков, даже если коммунист отрицает ту землю, из которой он сам вышел".