Кроме царя, большими угодьями владели богатые члены шумерского общества, которые беззастенчиво эксплуатировали труд гурушей, чье положение почти не отличалось от положения рабов. В назидании говориться хозяину поля, чтобы он не выпускал бич из руки, то есть не допускал лени в работе:
"Когда ты приступаешь к пахоте поля, не спускай глаз с человека, который будет бросать семена на одинаковую глубину в два пальца (и) высеивает по одному шекелю ячменя на каждый гаруш. Если семена ячменя не попадают на должную глубину, перемени лемех, "язык плуга". Здесь шекелем называется мера веса – 8,28 грамм. Оно происходит от шумерского названия зерна – ше. Вес 180 ше образовывал сикль, или, по-семитски, "шекель". Далее, когда появятся первые ростки, нужно вознести молитву богине Никилим, покровительнице полевых мышей и прочих вредителей, чтобы они не попортили посевы.
Следует отгонят также птиц. Затем необходимо поливать ячмень несколько раз. В третий раз нужно полить "царский" ячмень, то есть ячмень, достигший полной высоты. Если зерна зреющего ячменя становятся красными, значит, его поразила заразная болезнь. В таком случае урожай пропадет, и все труды окажутся напрасными.
Если же ячмень в хорошем состоянии, его нужно полить в четвертый раз. Затем следуют наставления по распределению обязанностей среди сборщиков урожая. Они должны распределиться по трое: один жнет, другой вяжет снопы и третий их складывает. Затем речь идет о "собирателях колосьев". Видимо, имеются в виду крайне нуждающиеся, которые собирают колосья, оставшиеся после уборки: "пусть земля твоя в каждый день уборки урожая, как в "дни нужды" дает хлеб насущный детям и собирателям колосьев, согласно их числу (и) разреши им спать (на твоем поле), как (открытой) болотистой местности. (Если ты исполнишь это), твой бог будет всегда милостив к тебе".
Самуэль Крамер считал, что это наставление вошло в Ветхий Завет (Библия, Левит19, 9-10 и Руфь 2, 3):
"9. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего и оставшегося от жатвы твоей не подбирай,
10. и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш".
В наше время арабы Южного Ирака, живущие в болотистой местности и которые, как считают некоторые ученые, являются потомками шумеров, занимаются, кроме рыболовства, еще и рисоводством. Как и у их далеких предков, одежда этих рыбаков и рисоводов состоит из набедренной повязки.
В мирное время значительную часть деятельности шумеров составляла торговля, причем нередко с далекими странами. По тем сокровищам, которые были найдены в гробницах, можно сделать вывод о товарообмене с другими странами.
Так как в Шумере отсутствовали месторождения золота, то оно могло поступать только из Индии (шумерск. Мелаха). Из Афганистана через Индию доставляли лазурит. Медь шла с полуострова Оман.
И все-таки между городами государствами Шумера происходили частые столкновения из-за обладание властью в Двуречье. К 2500 году до н. э гегемонию в Шумере разделяли правители Киша на севере и лугаль, правивший в Уруке или в Уре. Пользуясь смутами в Лагаше в XXIV веке до н. э., лугаль (патеси) города-нома Уммы, Лугальзаггиси, возобновил борьбу против Лагаша, разбил войско патеси (лугаля)Лагаша Урукачины и присоединил Лагаш к своим владениям. После этой победы Лугальзаггиси настолько усилился, что на некоторое время подчинил себе весь Шумер. Столицей своего нового государства он сделал древний город Урук. Последующая история Шумера связана с гегемонией в Месопотамии восточных семитов-аккадцев и завоеванием Двуречья аккадским царем Саргоном.
Семиты в Месопотамии
Время появления семитов в нижней Месопотамии отчитывается примерно с конца III тысячелетия до н. э. В это время в письменных памятниках этого времени появляются семитские имена, а в шумерском языке некоторое количество семитских слов. Надо отметить, что семиты не были древнейшими жителями Передней Азии. В наше время большая часть населения Ближнего Востока говорит на семитском арабском языке. Но в древности языковая и этническая картина мира была иной. Каким же образом семиты появились в Месопотамии? Аккадцы, или восточные семиты, появившиеся в Месопотамии, говорили на восточном семитском языке. Эту обширную языковую семью называют еще афразийской (старое название семито-хамитская), по географии ее распространения в современную эпоху. Считается, что в древности носители этой группы языков жили в Северной Африке. Специалисты по языкам выяснили это, сделав анализ лексики, присущей этой языковой семье. Немалое количество носителей афразийских языков и в нашу эпоху живут в Африке. К этой группе языков относился древнеегипетский язык. Родственными с египетским оказались и современные ливийско-берберские языки, и часть языков жителей Канарских остовов – гуанчей. И семитские, и древнеегипетский, и ливийско-берберские языки восходят к одному языку или группе родственных диалектов. В этих языках обнаруживаются общие термины, такие как "мужчина", "губа", "сердце", "вода", "плод" и многие другие. Исследования показали, что к общему афразийскому "языку-основе" восходят еще две семьи языков: кушитская (включающая многочисленные языки, диалекты и наречия Сомали, Эфиопии, Судана, Кении, а возможно, и некоторые языки Танзании) и чадская, состоящая почти из 100 различных языков и диалектов Нигерии, Республики Нигер, Республики Чад; важнейшим из этой группы является язык хауса: на нем говорит более 15 миллионов человек.
Реконструкция языка основы афразийских племен показывает, что они уже обитали в Северной Африке примерно в VIII–VII тыс. до н. э. Регионом их проживания были степи, прилегающие к тогда еще не такой обширной пустыне Сахара. Климат в те времена в Сахаре был еще относительно влажным, и большая ее часть была похожей на современную саванну Африки. Эти племена разводили скот, скорее всего коров, как и многие современные пастухи Африки. Вероятно, у них существовали и зачатки земледелия. Ученые лингвисты установили это на основании общих корней слов в языках различных ветвей афразийских языков. Следовательно, они восходят к существовавшей общей языковой основе. На многочисленных фресках, найденных на скалах в пустыне Сахара, можно увидеть сцены выпаса домашнего скота в виде коров. Вот как описывает французский исследователь Анри Лот эти фрески:
"Бык, воспроизведенный на стенах десятки тысяч раз, был излюбленным сюжетом периода скотоводства. Чаще всего изображены целые стада, которых пасут пастухи. Быки, видимо, выполнены с натуры с большим мастерством. Особенно тщательно выписаны детали: рога, уши, копыта и хвосты. Великолепно переданы очень пропорциональные формы туловища, часто покрытого пятнами, нанесенными красками различных тонов, в основном белой. Эта живопись полихромна. Основной цвет – красная охра, но наряду с ним использовались желтые, зеленоватые и синие цвета. Мы видели не одну сотню росписей, относящихся к этому периоду. Многие из них были очень схожи, но всегда в отдельных деталях или формах наблюдалось какое-то различие. Изображения людей в разнообразных одеждах полны красоты, гармонии и изящества. Фигуры даны в движении; мы видим их стреляющими по дичи из лука, сражающимися за обладание стадами или собирающимися в группы для участия в танцах.
Наскальный рисунок из Сахары. Скотоводческий период (IV–II тыс. до н. э.). Из книги А.Лота. "В поисках фресок Тассили". Изд-во восточной литературы. М. 1962 г.
Многочисленные росписи воспроизводят сцены домашних работ. Они дают живое представление о быте тех времен. Люди жили в конусообразных хижинах. Женщины растирали зерно на каменных зернотерках. Быки использовались для верховой езды, причем женщины занимали место позади мужчин. Быки составляли основу существования этих людей, но у них были также козы и овцы". На фресках часто изображаются люди того времени. Их расовый тип различен. Здесь видны и негроиды, и люди с европеоидными чертами. Это вызывало у Анри Лота много вопросов:
"Были эти люди черными или белыми? Нас поразило разнообразие типов их лиц: среди них есть негроидные (с чертами прогнатизма) и европеоидные. Очевидно, здесь бок о бок жили люди различных рас, разных физических типов, как это наблюдается и в настоящее время. Разнообразие одежды – от длинных туник до коротких передников, сплетенных из травы, – подтверждает это предположение.
Однако преобладает эфиопский тип. Большое число пастушеских племен, несомненно, прибывало с востока, заняв не только Тассили, но и всю территорию Сахары. У этих племен был, по-видимому, распространен культ быка: быки изображались иногда с каким-то символическим знаком между рогами. Несомненно, что эти племена некогда соприкасались с египетской культурой. Раз пять мы встречали в росписях изображения египетской нильской лодки, что подтверждает наше предположение о восточном происхождении пастушеских племен". А. Лот задается вопросом: "Что же стало с пастухами и с их стадами? Неужели они бесследно исчезли? Полное исчезновение столь многочисленного населения представляется маловероятным. Быть может, гонимые засухой, в поисках новых пастбищ кочевники достигли саванн Судана, расположенных к югу от Сахары. Там до сих пор живет несколько групп скотоводов, в частности, туареги и фульбе".
А. Лот отчасти прав. Туареги говорят на языке берберской группы афразийской семьи. Фульбе по языковому признаку относятся к Нигеро-Конголезской семье. Но не все древние скотоводы Сахары ушли на юг. С ухудшением климатических условий, следствием чего стало высыхание Сахары, пастушеские племена вынуждены были расселяться и в другие места. Часть из них двинулась на юг вглубь Африки и, смешавшись с темнокожим населением, передала им свой язык. Так образовались чадская и кушитская группа афразийской семьи. Племена семитской группы ушли на восток и примерно в IV тыс. до н. э. через долину Нила мигрировали в Переднюю Азию, сначала в Аравию, а затем и в Месопотамию. В том же направлении ушли и предки египтян. Они осели в долине Нила, где возможно, уже жили какие-то несемитские племена. Так как египтяне уже были немного знакомы с земледелием, они стали дальше развивать свои навыки в деле выращивания зерновых и перешли к орошаемому земледелию. На территории Северной Африки остались предки современных берберских племен – древние ливийцы, для которых скотоводство стало основным занятием. Так, с течением времени, афразийские языки разделились на пять основных ветвей.
На территории Передней Азии древние семитские племена находили условия для выпаса скота и возделывания полей. Здесь эти народы стали заниматься овцеводством. Этому способствовало то, что овцы в этих местах к этому времени были уже давно приручены. Это животное вполне выносливо в условиях полупустынь. Кроме того, овцам не требуется так много еды и воды, как крупному рогатому скоту, и эти животные довольно подвижны, так что их можно перегонять с одного пастбища на другое. Поэтому семитские племена наряду с земледелием могли заниматься мелким животноводством, которое обеспечивало их мясом и шерстью. Там, где существовали условия, пригодные для земледелия (вода, необходимая для полива, плодородная почва), территории были густозаселенными, семитоязычные племена переходили на оседлый образ жизни и смешивались с местными племенами. Такие районы, благоприятные для земледелия, получили условное название Плодородного полумесяца. Это название происходит из-за формы территории, которая напоминает форму Луны в ее неполной фазе. К этому региону относятся Месопотамия и Левант, который делится на Сирию и Палестину, а также Египет.
Язык семитов, оседавших в этих районах, вытеснял языки местного населения. Это происходило оттого, что мелкие земледельческие общины мало контактировали между собой, так как их поселения находились на расстоянии друг от друга. К тому же местное земледельческое население нередко было разным по своему этническому происхождению. Семитские племена вели большей частью подвижный образ жизни и часто контактировали между собой. Поэтому их язык среди разных племен мало изменялся. История показывает, что единый язык первоначальной популяции начинает распадаться, когда народы, говорящие на этом языке, попадают в условия изоляции друг от друга. Происходит это по географическим, экономическим или политическим причинам. Так, например, в Дагестане из-за горного рельефа, затрудняющего контакты соседних селений, языки их жителей со временем так изменились, что люди, когда-то говорившие на одном языке-предке, по прошествии нескольких веков не могут понимать друг друга.
Семитские народы, пришедшие в Переднюю Азию, со временем смешались с коренным населением, так что современное семитоязычное население нельзя назвать прямыми потомками древних семитов, пришедших с Северной Африки. Для сравнения можно привести пример с народами, говорящими на языках индоевропейской языковой семьи. В основном это жители Европы. Но их расовое различие между населением юга Европы и Севера, например, между греками и немцами, так заметно, что говорит об их различном происхождении. И конечно, они не могут понимать друг друга, если каждый будет говорить на своем родном языке. Многие из индоевропейских народов происходят от доиндоевропейского населения Европы, которое не изменилось в генетическом плане, а просто восприняло новый язык. Доказывается это факт тем, что в их языках обнаруживают следы языков, которые не принадлежат к индоевропейским, а также по данным генетики.
В языкознании существует метод глоттохронологии. Пользуясь этим методом и сравнивая современные родственные языки, можно определить, когда существовал общий предок для этих разных языковых групп. По нему ученые – языковеды установили, что вплоть до середины IV тысячелетия до н. э. у семитских племен существовал единый язык. И лишь в конце IV тысячелетия из семитоязычных племен первыми выделились восточные семиты.
Передвижение семитов в Переднюю Азию привело к тому, что к 2360 году до н. э. север Двуречья был окончательно семитизирован. В это время начинает возрастать роль небольшого города Аккада. Его местоположение точно не установлено, но письменные источники указывают, что он находился на левом берегу Евфрата, где Евфрат и Тигр близко подходят друг к другу. Аккад находился на скрещении торговых путей с юга на север и с запада на восток. Поэтому он имел важное значение, как торговый центр. Царем Аккада в это время (в 2369 г. до н. э.) был Саргон (по-аккадски Шаррукин). Саргон основал первую семитскую династию, которая со временем подчинит себе все Двуречье. О происхождении Саргона рассказывают легенды. В этой легенде, в стихотворной форме, сам Саргон так рассказывает о себе: "Мать моя была бедна, отца я не ведал, брат моей матери обитал в горах. Зачала меня мать, родила меня втайне. Положила в тростниковую корзину, вход замазала смолой, пустила по реке".
Эта легенда повторяет многие схожие легенды древности о рождении героев, таких как, например, Ромул и Рем, Моисей, Кир и др. По преданиям, первоначально, Саргон был садовником и виночерпием Урзабабы, одного из царей Киша. А затем стал царем основанного им города Аккада. В табличках ассирийского царя Ашшурбанапала (VII век до н. э.) содержатся сведения о событиях времени царствования Саргона. Саргон победил войско правителя Урука Лугальзаггиси и 50 других правителей более мелкого ранга. Разрушив Урук, он привел в цепях пленного Лугальзаггиси "к воротам Энлиля". Далее о судьбе Лугальзаггиси ничего не говориться. Ученые считают, что Саргон, вероятно, принес Лугальзаггиси в жертву богу Энлилю. Затем он направился походом на Ур и взял его штурмом. Саргон последовательно взял самые крупные города Шумера Энинмар, который считался столицей Лагаша, и Умму. Таким образом, Шумер попал под власть царя семитского происхождения.
Завоевание Саргона облегчалось междоусобицей между государствами Шумера и тяжелым положением зависимого населения. Также некоторое значение при победах имела военная тактика аккадского войска, содержавшем много лучников, которых не было у шумеров. Лучники издали обстреливали тучами стрел тяжеловооруженное шумерское войско, которое было малоповоротливым и из-за этого не могло маневрировать.