"Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе: ибо во гневе моём Я поражал тебя, но в благоволении моем буду милостив к тебе. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царство, которые не захотят служить тебе, погибнут; и такие народы совершенно истребятся".
Cтудент: Но эти ветхозаветные обещания ничего не значат для современных евреев. Цитируя их так, вы даёте стимул антисемитизму. Могу я вас открыто спросить: вы антисемит, г-н д-р Брукнер?
Ф. Брукнер: Нет, я не антисемит, но антисионист и антиталмудист. Я отношусь к еврейству так же, как католическая церковь относилась к нему до II Ватиканского собора 1965 года. Католическая церковь всегда осуждала юдофобию на расовой основе, но одновременно и антихристианскую иудейскую религию.
Для ассимилированных евреев - таких сегодня в России большинство и много на Западе - ветхозаветные обещания действительно не имеют большого значения, но для талмудистов и сионистов они остаются в силе.
Из-за своей численной слабости талмудисты и сионисты могут осуществлять в наше время своё вожделенное господство над другими народами только через посредников (шабес-гоев), т. е. оно не абсолютно. Такими посредниками могут быть люди, идеологически близкие к еврейству, например, замученные комплексом вины за Холокост немецкие политики или протестантские фундаменталисты в США с их безусловной проеврейской и произраильской ориентацией, потому что они, в противоположность традиционной христианской концепции, согласно которой богоизбранность евреев закончилась с пришествием Христа, продолжают считать евреев богоизбранным народом. Посредниками становятся также оппортунисты и карьеристы, которых можно купить. Само собой понятно, что обе категории перемешаны, и многие проеврейские идеологи ничего не имеют против материального вознаграждения своих заслуг.
Разумеется, отдалённая цель талмудистов и сионистов - господство над миром без посредников. Сегодня за пределами Израиля это невозможно. Если бы, например, в США президентом, вице-президентом, госсекретарём и министром обороны стали евреи, самый последний дурак понял бы, что пробил роковой час.
Неограниченное еврейское господство возможно лишь тогда, когда другие народы слишком слабы, чтобы бунтовать против него. Проникнутый патриотизмом и верный своим традициям народ рано или поздно пошлёт чужеродных правителей к чёрту. Чтобы решающим образом ослабить гоев, евреи должны разрушить три основы общества тех народов, среди которых они живут: религию, семью и расу. Лучше любого другого народа евреи понимают значение этих факторов, благодаря которым они выжили, как самостоятельное общество.
Протестантские церкви Запада практически всецело подчинены еврейству, подчинение католической церкви идёт полным ходом. Для разрушения семьи пропагандируются, в первую очередь, аборты и гомосексуализм. То, что как свобода абортов, так и поощрение гомосексуализма, что в некоторых государствах привело уже к легализации однополых браков, в значительной мере дело рук еврейских организаций, я могу доказать на многих примерах. Пионером движения за однополые браки был немецкий еврей, д-р Магнус Гиршфельд, который творил свои непристойности в Веймарской республике.
Cтудент: Возражаю. От одного еврейского друга я знаю, что иудейская религия осуждает гомосексуализм.
Ф. Брукнер: Не только осуждает, но объявляет преступлением, караемым смертью. В книге Левит 20, 13 сказано: "Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них".
Именно потому, что евреи знают о вреде гомосексуализма, они поощряют его среди неевреев. Точно так же они отвергают расовое смешение для самих себя и пропагандируют его для других.
Если ослабление семьи и подчинение христианской церкви это, в принципе, обратимые явления, то расовое смешение с какого-то момента становится необратимым. И это причина того, почему евреи, точнее, талмудисты и сионисты, которые стремятся господствовать над другими народами, хотят расово перемешать гоев.
Население, состоящее из всевозможных рас, не поднимется на борьбу за свободу своей родины, потому что у него нет больше родины. Оно не потребует возврата к корням, ибо какие корни могут быть у человека, у которого из четырех дедов и бабок один европеец, один негр, одна индуска и одна китаянка. В расово смешанном мире, при исчезновении границ между странами, каждый человек - иностранец. Повсюду сплошной Вавилон. Такое общество окончательно атомизируется и состоит из одних индивидуумов без общих традиций, инстинктов и идеалов; таким обществом можно без труда манипулировать и помыкать.
Таким образом, конечная судьба человечества (кроме евреев) это, как задумано, его деградация до уровня лишённой корней касты илотов, смеси белых, жёлтых, красных, коричневых и чёрных. Для удовлетворения их культурных потребностей достаточно голливудских халтурных фильмов, рэп-музыки, порнографии и музеев Холокоста, а для удовлетворения их религиозных потребностей - расплывчатой, сваренной из всевозможных компонентов смешанной религии; общаться они будут на примитивном английском, вроде того пиджин-инглиша, на котором общаются друг с другом говорящие на разных языках племена Новой Гвинеи и словарный запас которого - 2000 слов. Для выражения тех мыслей, которые тогда ещё будут у людей, этого достаточно.
Это был бы действительно "закат человечества", как называется одна из глав вызывающей ужас утопии Г. Дж. Уэллса "Машина времени".
Это и есть, дамы и господа, тот новый мировой порядок, о котором президент Джордж Буш-старший говорил ещё в 1991 году. Но какова основа этого Нового мирового порядка? Ответ на этот вопрос дал в том же 1991 году еврей Ян Дж. Кадеган, директор по международным связям канадской секции ложи "Бнай-Брит", в статье под названием "Память о Холокосте - главное для Нового мирового порядка":
"Увенчается ли наше стремление к Новому мировому порядку успехом, зависит от того, выучили ли мы уроки Холокоста".
Как мы видели, согласно еврейской логике, не только немцы виновны в Холокосте, но и весь белый, христианский мир, который, ничего не делая, взирал, как Гитлер миллионами гнал евреев в газовые камеры. Весь белый христианский мир должен искупить свою вину, и он может это сделать, лишь создав многорасовое общество, в котором коренное население рано или поздно растворится в каше из разных народов.
Что же суждено европейским народам, Реконкиста или реквием? - спрашивает русский историк Анатолий Иванов. Пока будут верить в ложь о Холокосте, Европа останется в параличе. Эта ложь - яд, который должен сломить сопротивление европейских народов их медленному уничтожению. Если они не избавятся от этого яда, они погибнут, и струнные и духовые инструменты могут начинать исполнять реквием.
Cтудентка: По одной простой причине мне кажется невероятным, что евреи способствуют иммиграции цветных и мусульман. Как в Америке, так и в Западной Европе евреи - самая преуспевающая группа населения, у них есть богатство и влияние. Зачем им надо разрушать общество, в котором им так хорошо? Зачем надо французским евреям массами привлекать в свою страну арабов, а немецким евреям - турок, которые исповедуют ислам и по одной этой причине относятся враждебно к евреям? Зачем надо американским евреям способствовать массовой иммиграции мексиканцев, у которых нет особых причин относиться к евреям дружелюбно? Зачем они увеличивают опасность этнических конфликтов, в которых они могут оказаться между двух огней?
Ф. Брукнер: Вполне логичный вопрос. Действительно, сегодня во Франции есть еврейские интеллектуалы, которые требуют положить конец исламской иммиграции, по мере того, как становится всё более ясным, что масса мусульманской молодёжи во Франции настроена резко антиеврейски и - о, ужас! - в её среде обретает популярность ревизионизм в вопросе о Холокосте. И в США ряд еврейских интеллектуалов осознаёт опасность для их народа, которую влечёт за собой массовая иммиграция неевропейцев. Но большинство американских и европейских сионистов неуклонно продолжает курс на поддержку иммиграции и тем самым рубит сук, на котором сидит.
Cтудентка: Но почему?
Ф. Брукнер: А вы знаете басню о лягушке и скорпионе?
Cтудентка: Нет.
Ф. Брукнер: Скорпион хотел пересечь реку. Поскольку он не умел плавать, он попросил лягушку его перевезти. "А потом ты меня ужалишь", - забеспокоилась лягушка. "Я остерегусь это делать, потому что тогда я утону", - успокоил её скорпион. Лягушка дала себя убедить и позволила скорпиону взобраться к ней на спину. Когда они достигли середины реки, скорпион её ужалил. "Глупый скорпион, теперь ты умрёшь вместе со мной, - сказала лягушка. - Зачем ты меня ужалил?" - "Потому что я не мог иначе, - ответил скорпион. - Я должен жалить, натура такая".
Религия Холокоста против христианства
Брукнер: До середины 70-х годов официальной версии Холокоста, казалось, ничто особо не угрожало. При всём уважении к Полю Рассинье следует отметить, что его книги были слишком слабо научно обоснованы, чтобы всерьёз поколебать господствующие представления о судьбе евреев во время Второй мировой войны. Но в 1976 году вышла книга Артура Бутса "Мистификация ХХ века", в 1978 году - "Миф об Освенциме" Вильгельма Штеглиха, а в конце 1978 - начале 1979 года Робер Фориссон смог опубликовать в ведущей французской газете "Ле монд" две статьи, в которых он, в частности, указывал на техническую невозможность убийств газом в том виде, в каком их описывают (третью статью, в которой он требовал представить "хотя бы одно доказательство" существования газовых камер, газета не напечатала). Угроза для "холокостеров" стала серьёзной.
В то время как до сегодняшнего дня никто не пытался опровергнуть книгу Бутса, ведущий немецкий историк Холокоста Вольфгант Шеффлер написал опровержение книги Штеглиха. Чтобы читатели могли сравнить аргументы, издательство "Граберт", которое опубликовало работу Штеглиха, полностью перепечатало и критику Шеффлера. Она была очень низкого качества: Шеффлер, хотя и нашёл у Штеглиха некоторые ошибки в деталях, не смог ничего ответить на его главные аргументы. В качестве реакции на тезисы Фориссона во Франции из-под пера еврейского историка Пьера Видаль-Наке вышла книга с дурацким названием "Бумажный Эйхман", не содержавшая ничего, кроме полных ненависти эмоциональных всплесков и ругательств. Фориссон в своём ответе легко разнёс эту критику в пух и прах. Менее примитивной, чем книга Видаль-Наке, была работа другого французского еврея, Жоржа Веллерса, под названием "Газовые камеры существовали". Веллерс попытался перевести спор на деловой уровень, воздержался от оскорблений, но также не смог опровергнуть химические и технические аргументы Фориссона.
В 1989 и 1993 годах вышли две неоднократно упоминавшиеся мною в ходе этого семинара книги Жана-Клода Прессака, который попытался доказать существование газовых камер для убийства людей с помощью "косвенных улик преступления" в немецких документах. Его ревизионистские критики смогли, однако, дать каждой из этих "косвенных улик" альтернативное, не криминальное толкование. Ввиду огромных уступок ревизионистам, которые сделал Прессак, для ортодоксальных историков Холокоста его книги оказались снарядами, разорвавшимися в канале орудия.
Работы Прессака - особенно первая - были последней полусерьёзной попыткой противопоставить ревизионистам какие-то аргументы. Две самые известные антиревизионистские книги, которые вышли позже, "Отрицание Холокоста" Деборы Липстадт и "Казус Освенцима" Роберта Яна ван Пелта, представляли собой явный шаг назад по сравнению с Прессаком, поэтому я не буду говорить о них подробно.
Короче, сторонникам ортодоксальной версии Холокоста объявлен шах и мат. Их аргументы кончились. Это стало ясным уже в конце 70-х - начале 80-х годов, когда вышли работы Бутса, Штеглиха и Фориссона, которым не удалось противопоставить ничего серьёзного. Уже тогда наметилась тенденция, которая с тех пор резко усилилась: превращение Холокоста в своего рода религию. Это была очень умная стратегия, потому что религию нельзя опровергнуть научными аргументами.
Сначала Холокост объявили "дьявольским" событием, радикально отличным ото всех прочих исторических трагедий, по сравнению с которым меркнут уничтожение Дрездена, атомные бомбёжки Хиросимы и Нагасаки, гибель людей от голода в осаждённом Ленинграде, Архипелаг ГУЛАГ или массовые убийства, совершённые красными кхмерами в Камбодже. Французский еврей Жан Даниэль пишет:
"Только Дьявол мог выдумать такое, Дьявол-технократ, сидящий на вершине сошедшей с ума науки… И не осталось ни малейших следов. Адский процесс, совершенное преступление".
Идея, что "ни малейших следов" Холокоста не осталось, потому что его не было, конечно, не могла прийти Жану Даниэлю в голову.
Наряду со швейцарским ревизионистом Артуром Фогтом, который в своём маленьком самиздатском журнале "Аврора" постоянно указывал на религиозную сторону официальной картины Холокоста, особенно внимательно исследовал этот феномен поляк Томаш Габись. В журнале "Станчик" (1996, № 2 и 1997, № 1) он опубликовал две статьи, отрывки из которых под названием "Религия Холокоста" появились в 1999 году в "Фиртельяресхефте фюр фрайе Гешихтсфоршунг". У религии Холокоста, по Габисю, есть:
- свои святые места, прежде всего, Освенцим;
- свои священные книги, например, Дневник Анны Франк;
- свои священники, например, Эли Визель;
- свои храмы, например, музей Холокоста в Вашингтоне;
- свои реликвии, например, "софа из волос убитых в Освенциме евреев" в иерусалимском мемориале Яд Вашем;
- свои еретики, например, знаменитый аббат Пьер, который в 1996 году во Франции выразил солидарность с проревизионистским философом Роже Гароди и позже был вынужден формально принести извинения; один польский журнал сообщил об этом случае в статье под названием "Грех аббата Пьера". Поддержав Гароди, этот священник совершил не только ошибку, но и грех!
Cтудент: Об аббате Пьере я не слышал, но Гароди долгое время был главным философом французских коммунистов.
Ф. Брукнер: Верно. Позже он принял ислам, и никто не поставил ему это в вину. Но когда он опубликовал в значительной мере ревизионистскую книгу "Основополагающие мифы израильской политики", истерически взвыла вся правящая интеллектуальная и политическая каста Франции, и Гароди позже был приговорён к крупному штрафу.
Cтудент: Вернёмся к тезису Томаша Габися. То, что есть мемориалы и музеи Холокоста, не кажется мне доказательством превращения Холокоста в религию. Ведь и у нас есть мемориалы и музеи в память жертв войны.
Ф. Брукнер: Это верно, но кто в России объявил бы грехом тезис Виктора Суворова (Резуна), согласно которому нападение Германии на Советский Союз было превентивным ударом?
Главный признак религии Холокоста это объявление Холокоста мистерией, рационально необъяснимой, так что лучше и не пытаться понять её разумом. Так Эли Визель, один из верховных жрецов этой религии, пишет:
"Холокост - это священная мистерия, тайну которой знает только духовенство выживших".
В своих воспоминаниях Визель утверждает: "Газовые камеры лучше оставить закрытыми от нескромных взглядов. И от воображения".
Cтудентка: Тот, кто так пишет, вряд ли заинтересуется научным исследованием событий.
Ф. Брукнер: Конечно. Ещё ясней выражается другой верховный жрец религии Холокоста, франко-еврейский кинорежиссёр Клод Ланцман:
"Если бы я нашёл фильм - тайно снятый фильм, так как съемка была запрещена, - снятый эсэсовцами, в котором было бы показано, как 3000 евреев - мужчин, женщин и детей - умирают вместе, задыхаются в газовой камере крематория II в Освенциме, я бы не только его не показал - я бы его уничтожил".
Cтудентка: Это поразительно! Значит, если бы Ланцман нашёл совершенно неопровержимое доказательство Холокоста, доказательство, которое одним ударом заставило бы замолчать всех ревизионистов мира и сделало бы ненужными все антиревизионистские законы, он бы его уничтожил. У этих людей явно больная психика.
Ф. Брукнер: О психике Ланцмана не менее выразительно свидетельствует следующая цитата:
"Если Освенцим нечто иное, чем просто ужас истории, сотрясаются основы христианства. Христос - Сын Божий, который до конца прошёл всё, что может вынести человек, и вытерпел самые жестокие страдания… Если Освенцим - правда, то есть человеческие страдания, с которыми просто несравнимы страдания Христа… В таком случае, Христос - ложь, и он не принёс спасения".
То, что Освенцим это опровержение Христа, а вместе с ним и христианской религии, - мотив, часто повторяющийся у еврейских авторов, пишущих о Холокосте. Так Эли Визель считает: "Умный христианин понимает, что в Освенциме умер не еврейский народ - в нём умерло христианство".
Cтудентка: Если "разумный христианин" понимает, что христианство в Освенциме умерло, почему же он остаётся христианином?
Ф. Брукнер: Вот именно! То, что Освенцим был якобы конечным результатом христианской юдофобии, - другой лейтмотив еврейской литературы о Холокосте. Так польский еврей по фамилии Гринберг пишет:
"Ненависть, которая привела к этому преступлению, выросла из христианского антисемитизма. Этот антисемитизм действительно сделал из евреев избранный народ - избранный для Освенцима".
С исторической точки зрения всё это, конечно, нелепость, хотя бы потому, что был христианский антииудаизм, но никогда не было христианского "антисемитизма", т. е. церковной юдофобии на расовой основе, и потому что национал-социалистическая система, которую обвиняют в ужасах Освенцима, не может быть названа "христианской". Сам Гитлер гораздо чаще говорил о "Провидении", чем о Боге, и в верхушке партии, наряду с протестантами и католиками, были и язычники, такие как Альфред Розенберг, книга которого "Миф ХХ века" изобилует нападками на христианство. Но кого из приверженцев религии Холокоста беспокоят факты?
И это ещё далеко не всё. Клод Ланцман считает, что Христос не принёс спасения. Кто же его принесёт? Ответ дает еврейский литературовед Георг Штейнер:
"Если, согласно христианской вере, в человеке Христос - божественное существо, Сын Божий и сын человеческий умер за людей, то можно прийти к такому толкованию, что в Шоа еврейский народ умер за Бога, взяв на себя невообразимую вину за равнодушие, отсутствие и бессилие Бога".