95
Отметим, что представитель Франции говорит теперь не о "французской нации", а лишь о "народе", тогда как маронисткая церковь продолжает считаться "нацией", в качестве которой она фигурирует во французских дипломатических документах со времен Людовика XIV. Слово "нация", вышедшее из употребления в том языке, на котором европеец описывает собственно европейские общества, сохраняется для обозначения составных частей ливанского общества. Также в своем заявлении французский дипломат упоминает о том факте, что "отношения между президентом Франции и главой маронитской церкви Антиохии не ограничиваются единственно духовными вопросами" (см. текст заявления в ливанском ежедневнике "L’Orient-Le Jour", 6 ноября, 2003 г.).
96
André Cahuet, La Question d’Orient dans l’histoire contemporaine, 18211905, Dujarric et Cie, Paris, 1905.
97
Adel Ismaïl, Histoire du Liban du XVII siècle à nos jours, tome IV, Redressement et déclin du féodalisme libanais (1840–1861), s.e. Beyrouth, 1958.
98
"Устав от всевозможных препятствий, с которыми их агенты и миссионеры сталкивались у христиан, разочаровавшись в возможном сближении с ними и презирая его, поскольку все подвижки в этом направлении оставались бесплодными, англичане обратились к новым частям, которые нуждались в защите. Свой выбор они остановили на евреях, чтобы основать королевство Израиль. Этот проект стал началом цепочки действий: комиссия под председательством доктора Кейта отправилась в Сирию с приказом собрать сведения о положении евреев в Палестине и о возможности вернуть в эту страну израелитов, рассеянных по всей Европе. Ж. де Берто, сообщивший эту новость Тьеру, бывшему тогда председателем Совета, закончил свой рапорт следующими словами: "Гора, освобожденная Англией. […] Палестина, которая открыта Англией для восьми миллионов израелитов, находящихся в Европе. [.] Таковы средства, благодаря которым Великобритания стремится заменить то влияние, которым мы здесь пользуемся, своим собственным" (Adel Ismaïl, Histoire du Liban du XVII siècle à nos jours, op.cit., pp. 160–161).
99
Исток всех этих драм мы подробно описали в нашей работе "Европа и Запад". Сегодня, возможно, пора перестать перекладывать всю ответственность на местные правительства тех времен и признать ответственность европейских держав, для которых все эти меньшинства были всего лишь инструментом, которым легко манипулировать в запутанной конкурентной борьбе колониального характера, проявившей себя в разделе Османской империи (особенно верно это в отношении геноцида армян в Турции в 1905 и 1920 гг.).
100
См. классическую работу Кавалама М. Паниккара: Kavalam M. Pannikar, L'Asie et la domination occidentale, Seuil, Paris, 1956; также детальное исследование влияния европейских идей на Азию можно найти в работе Франсуа Лежера: François Léger, Les Influences occidentales dans la révolution de l’Orient, Inde-Malasie-Chine, 1850–1950, 2 vol., Plon, Paris, 1955. По вопросу националистического пробуждения арабов под влиянием европейских идей классической остается работа Джорджа Антониуса: George Antonius, The Arab Awakening, Capricorn Books, New York, 1965 (впервые опубликована в 1946 г.).
101
См.: Deborah Hardy, Land and Freedom. The Origins of Russian Terrorism, 1876–1879, Greenwood Press, New York, 1987; Anna Geifman, Thou Shall Kill. Revolutionary Terrorism in Russia, 1894–1917, Princeton University Press, Princeton, 1993.
102
См.: Alain Diekhoff, L’Invention d’une nation. Israël et la modernité politique, Gallimard, Paris, 1993.
103
Многие идеологи панисламизма жили в Европе или в Египте и были тонкими знатоками европейской культуры, например Джамаль-эль-Дине Эль-Афгани или друзский ливанский принц эмир Шекиб Арслан, или же ливанский маронит, обращенный в ислам, большой ценитель арабской словесности Ахмад Фарес Эль-Шидиак.
104
Прекрасное и весьма выдержанное описание панисламизма и его функций в период Османской империи можно найти у Адеба Халида: Adeeb Khalid, "Pan-Islamism in practice. The rhetoric of muslim unity and its uses", in Elisabeth Ozdalga (dir.), Late Ottoman Society. The Intellectual Legacy, Routledge/Curzon, New-York, 2005, pp. 201–224.
105
Ibid.
106
См.: George Corm, "Grandes puissances recherchent calife", Annales de l’autre islam, № 2, INALCO, Paris, 1994 (номер посвящен "Вопросу халифата").
107
См.: Henry Laurens, Le Royaume impossible. La France et la genèse du monde arabe, Armand Colin, Paris, 1999.
108
См. замечательную работу Кристиана Шерфиса: Christian Cherfils, Bonaparte et l’islam d’après les documents français et arabes, A.Pedone, Paris, 1914.
109
См., например: David B. Ottoway, "US eyes money trails of Saudi-backed charities", The Washington Post, 19 августа, 2004 г. В этой хорошо документированной статье описывается, как ваххабизм, "пуританская форма ислама, ранее довольно маргинальная и имеющая крайне незначительное число последователей за пределами Арабского полуострова", превратился в "господствующую в исламском мире доктрину". В своём расследовании журналист выяснил, как саудовское королевство создало с начала 1980 гг. 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 коранических школ, а также распространило 138 миллионов копий Корана; согласно этой статье, представитель американского казначейства заявил конгрессу, что королевство потратило за двадцать лет более 75 миллиардов долларов, чтобы распространить по всему миру ваххабитское учение.
Другая, не менее хорошо подтвержденная документами статья из той же газеты (перепечатана затем в Guardian Weekly, 28 марта-3 апреля 2002) описывает значение субсидий ЦРУ для разработки религиозных учебников, в которым проповедуется вооруженный "джихад" против советских неверных в Афганистане.
110
С момента вторжения в Ирак желание США и европейских стран ускорить демократические реформы в арабских обществах, перестроив их политические режимы, выглядит своеобразным повторением так называемой эпохи "танзимата" (1830–1856 гг.), когда Османская империя была вынуждена модернизировать свой политический режим и государственные институты под сильнейшим давлением колониальных европейских держав, тогда как последние склоняли к разделу империи или попросту захватывали отдельные ее территории.
111
Речь идет о знаменитой поправке двух американских парламентариев, так называемой поправке Джексона-Вэника к "East-West Trade Reform Act" ("Акту по реформе торговли между Востоком и Западом"), позволяющей ратифицировать торговый договор, который уже был заключен с Советским Союзом 18 октября 1972 года. Подробности см. в: Peter Hagel, Pauline Peretz, "Israël et le mouvement international d’aide aux Juifs sovétiques. Pour une relecture des rélations entre États et acteurs transnationaux", Journées d’études Science politique/ Histoire, конференция организована "Французской ассоциацией политических наук" (l’Association française de sciences politiques), "Центром политических исследований Сорбонны (Париж-I) (le Centre de recherches politiques de la Sorbonne (Paris-I)) и "Институтом истории современности" (l’Institut d’histoire du temps present (CNRS)), 4–6 марта, текст доступен на сайте www.afsp.msh-paris.fr.
112
См. мемуары Шаима Вейзмана: Chaïm Weizman, Naissance d’Israël, Gallimard, Paris, 1957.
113
Название происходит от двух притоков Амура – Биро и Биджан. См.: Walker Kolarz, La Russie et ses colonies, Fasquelle, Paris, 1954, где есть глава "Евреи, народ Советского Союза" (pp. 223–224).
114
См.: Paul Ricœur, La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli, Seuil, Paris, 2000 [Рикер П. Память, история, забвение. М., 2004]; а также: Jacques Le Goff, Histoire et mémoire, Gallimard, Paris, 1977.
115
François Hartog, Régimes d’historicité. Présentisme et expérience du temps, Seuil, Paris, 2004.
116
Idith Zertal, La Nation et la Mort. La Shoah dans le discours et la politique d’Israël, La Découverte, Paris, 2004, p. 129. Напомним, что 1 января 2005 года Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию по памяти о Холокосте, которая объявляет 27 января "Международным днем памяти жертв Холокоста".
117
В особенности см.: Norman Finkelstein, L’Industrie de l’Holocauste. Réflexions sur l’exploitation des souffrances des Juifs, La Fabrique, Paris, 2001.
118
В особенности см.: Ernst Nolte, Les Fondements historiques du national-socialisme, Le Rocher, Monaco, 2004.
119
Raul Hilberg, La Destruction des Juifs d’Europe, op. cit., vol. 2, pp. 117118; можно также извлечь немалую пользу из чтения рассказа этого автора о его собственном пути в книге: Raul Hilberg, La Politique de la mémoire, Gallimard, Paris, 1996.
120
Denis Sieffert, Israël-Palestine, une Passion française, La Découverte, Paris, 2004.
121
Высказывание преподобного Джерри Фалвелла, цитируется по: Anatol Lieven, Le Nouveau Nationalisme américain, op. cit., гл 6 "Американский национализм, Израиль и Ближний Восток", р. 392.
122
Приведём лишь некоторые из них: провал расколотых французских левых на выборах марта 1978 года; сандинистская революция июля 1979 года в Никарагуа; крен социалистического режима Алжира в сторону авантюрного либерализма после смерти полковника Хуари Бумедьена в декабре 1978 г…
123
Angelo Breilich, Histoire des religions, Gallimard, coll. "La Pléiade", Paris, 1970, 3 volumes, vol. 1, p. 33 ("Пролегомены").
124
См.: Richard E. Rubenstein, Le jour où Jésus devient Dieu. L "affaire Arius" ou la grande querelle sur la divinité du Christ au dernier siècle de l’Empire romain, La Découverte, Paris, 2001.
125
См.: Jean-Paul Moreau, Disputes et conflits du christianisme. Dans l’Empire romain et l’Occident médiéval, L’Harmattan, Paris, 2005.
126
Mircea Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit.
127
Jean Chelini, Histoire de l’Occident médiéval, Hachette, Paris, 1991, p. 466.
128
Pierre Chaunu, Le Temps des réformes, Fayard, Paris, 1975, p. 10.
129
Joseph Lecler, Histoire de la tolérance au siècle de la Réforme, op.cit., p. 685.
130
Ibid., pp. 689–719.
131
Ibid., p. 746.
132
Ibid, p. 820–821.
133
Ibid., p. 821.
134
Здесь будет интересно процитировать одну из многочисленных речей Кромвеля, легитимирующую его действия по отношению к религии, из выступления на открытии малого Парламента 4 июля 1653 года: "Но […] эти величайшие проявления Бога, пресекающие планы люди или противодействующие им, чтобы привести в действие малое, ничтожное собрание людей, ничего не знающих о военных делах и не имеющих к ним какой-то природной склонности! […] И это лишь благодаря принципу набожности и религии, который они признают, и как только он признан, а дела их устанавливаются на этом основании, Бог благословляет их, благоволя всем их начинаниям и используя при этом самые невероятные, самые скудные и ничтожные из средств. […] И в самом деле, Бог не желал ограничиваться этим, поскольку, пусть будет сказано мимоходом, если и пристало нам приписывать самим себе собственные ошибки и провалы, слава дела может, с другой стороны, приписываться самому Богу и её можно считать Его чудесным деянием" (цитируется в: Gérard Walter, La Révolution anglaise. L’exécution de Charles Ier et l’ascension de Cromwell, Marabout, Paris, 1963, pp. 238–239). Можно напомнить, что обращение к авторитету Библии, постоянно встречающееся в политико-религиозных спорах XVI и XVII веков, было великолепно описано Виктором Гюго в его диалогах в знаменитой пьесе "Кромвель" (1827 г.): также можно обратиться к книге Жана-Пьера Пуссу: Jean-Pierre Poussou, Cromwell, la révolution d’Angleterre et la guerre civile, PUF, Paris, 1993, в которой прекрасно описаны религиозные мотивы Кромвеля.
135
См.: Gerald M. Straka (dir.), The Revolution of 1688 and the Birth of the English Political Nation, D.C. Heath and Company, Lexington, 1973.
136
Jean Delumeau, Naissance et affirmation de la Réforme, PUF, Paris, 1965, pp. 237–238.
137
"Конечно, к этим цифрам следует относится с некоторой осторожностью", – добавляет в примечании Жан Делюмо.
138
Jean Delumeau, Naissance et affirmation de la Réforme, op.cit., pp. 238239.
139
Ibid., p. 162.
140
Речь шла о секте, основанной учеником Лютера Томасом Мюнцером, который поднял знаменитое восстание крестьян в германской Тюрингии 1524–1525 гг. и который утверждал, что готовит своих последователей к концу света, обобществляя все их имущество и проводя крещение взрослых. Вторая волна анабаптистских восстания прокатилась в 1533–1536 гг. в Мюнстере, в Вестфалии. Лютер выступил против этих восстаний и тем самым заявил себя как сторонника государственной религии, отрицая, следовательно, возможность религиозного плюрализма, что послужило одним из источников для знаменитого принципа cujus regio, ejus religio, обязывающего всех подданных того или иного принца следовать догмам официальной церкви, временным главой которой он становится.
141
См. по этой теме прекрасную работу Кристофера Хилла: Christopher Hill, The World Turned Upside Down. Radical Ideas during the English Revolution, Penguin Books, London, 1974. Автор предлагает исчерпывающее описание эгалитаристских учений различных сект и групп сторонников радикальных социальных изменений, которые по примеру анабаптистов проповедуют обобществление имущества. Хилл не колеблясь говорит о коммунистических теориях, замаскированных под утопическое христианство, стремящееся к изначальному равенству всех людей (p. 115). Термины "levelers" и "diggers" указывают на отказ соответствующих групп от огораживания земель, проводимого дворянством (так называемые "enclosures", которые стали началом аграрной и промышленной реформы в Англии).
142
Jacques Pirenne, Les Grands Courants de l’histoire universelle, tome 2, De L'Expansion musulmane aux traités de Westphalie, Éditions de Baconnière, Neuchâtel, 1959, p. 470.
143
См., в частности: Denis Crouzet, Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion. Vers 1525–1610, 2. vol., Champ Vallon, Seyssel. 1990; Arlette Jouanna, Jacqueline Boucher, Dominique Biloghi, Guy Lethiec, Histoire et Dictionnaire des guerres, Robert Laffont, Paris, 1998; Pierre Miquel, Les Guerres de religion, Fayard, Paris, 1980.
144
См.: Geoffrey Parker, La Guerre de Trente Ans, Aubier, Paris, 1987.
145
См.: Thomas Nipperdey, Réflexions sur l’histoire allemande, op. cit. Этот автор полагает, что Лютер, который повел "премодерное восстание против Средневековья, […] задавил тенденцию Модерна, которая наличествовала уже около 1500 года: в центр жизненных забот он снова поставил, придав ей всю её исходную силу, религиозную проблему благодати и спасения, которая является не чем иным, как проблемой средневекового монаха, противопоставив её всем рационалистским, гуманистическим и секулярным тенденциям; взрыв последних он в каком-то смысле задержал примерно на два с половиной века" (p. 43).
146
Pierre Miquel, Les Guerres de religion, op.cit., p. 22.
147
Denis Crouzet, Les Guerriers de Dieu, op. cit., tome 1, p. 51.
148
Ibid., pp. 51–52.
149
Ibid., p. 145.
150
Ibid., p. 756
151
Ibid., p. 772.
152
Ibid., tome 2, p. 40.
153
Jules Michelet, Histoire de la Révolution française, op. cit., tome 1, pp. 54–55.
154
Ibid., p. 58.
155
Ibid., pp. 61–62. Далее Мишле добавляет: "История скажет, что в момент своей крайней жестокости и безжалостности Революция побоялась усугубить смерть, смягчила пытки, отстранила свою руку от человека, изобрела машину, чтобы сократить страдание. […] И также она скажет, что Церковь Средневековья истощила себя на изобретения, увеличивающие страдание, делающие его как можно более невыносимым и острым, что она изобрела изысканное искусство пытки, хитрые средства, позволяющие сделать так, чтобы человек, не умирая, долго вкушал смерть, а когда же на этом пути её останавливала непреклонная природа, которая при определенном уровне страдания готова помиловать, даруя смерть, она оплакивала то, что не может продлить это страдание дольше. Я не могу и не хочу волновать здесь это море крови. И если Бог однажды даст мне силы прикоснуться к нему, эта кровь снова оживет, закипит, она потечёт бурным потоком, чтобы утопить в себе ложную историю, наемных льстецов убийства, залив собой их лживый рот.".
156
Jean Delumeau, Naissance et affirmation de la Réforme, op. cit., pp. 161162.
157
Arlette Joanna, "Le temps des guerres de religion en France (155591598)", in Arlette Jouanna et alii, Histoire et Dictionnaire des guerres de religion, op. cit., p. 117.
158
Ibid., p. 204. Можно отметить, что цифры, приводимые этим историком для характеристики убийств гугенотов, гораздо ниже тех, что указывал Жан Делюмо (30000 жертв), что показывает границы точности исторических исследований.
159
Janine Garrisson, L’Édit de Nantes et sa révocation, Seuil, Paris, 1985, p. 82.