Также результаты канадского исследования обращают наше внимание на тот факт, что даже там, где опыт был "понят", поиск смысла не прекратился. Для меня это неудивительно, но показывает, что сведение темы до поиска причин и следствий не верно. Только вдумайтесь, что 50 % женщин, несмотря на все усилия совладать со своим прошлым опытом, не справляются с этим, в известной степени "застревают" в своем прошлом и функционируют в повседневной жизни относительно плохо. В конечном счете, вопрос "почему?" оказывается слишком коротким. Линейное аристотелевское мышление, в котором главенствовала причинность, зарекомендовал себя как устаревший не только в физике. В области развития сознания мы говорим о смене парадигмы, то есть о выходе на новый уровень сознания, за пределами такого привычного нам расщепления реальности на противоположности, на хорошее и плохое, верное и ложное, свободу и необходимость. В психологии Юнга понятие "Самость" указывает на необходимость "объединения необъединимого", "coincidentia oppositorum". В философии и психотерапии мы приближаемся к осмыслению заново опыта мистиков, идеи внутреннего единства противоположностей. Средневековые мистики уже говорили о необходимости открыть в себе то измерение, которое лежит за пределами причинности. При редукции к причинам, истокам и условиям не найти смысла и ценности. Поэтому 50 % женщин в этом исследовании отчаялись найти ответ на вечный вопрос "почему". Несомненно, что удовлетворение потребности в прояснении "как" и "почему" в связи с инцестом – это важный шаг к восстановлению контроля над ситуацией. Однако нужно сделать и следующий шаг – принять непонятное как непостижимое и научиться тому, что смысл или истина лежат за пределами рационального понимания. В принятии решения о том, буду ли я по-прежнему мучиться с вечным вопросом "почему" или сформирую какое-то новое отношение к тому, что случилось, проявится моя личная свобода.
Если мы вспомним, что сексуальные раны оставляют человека в отчаянном сомнении насчет ценностей и смысла жизни вообще, то лучше поймем, почему теперь все усилия прикладываются человеком к тому, чтобы найти лейтмотив своей жизни. Из психологических исследований мы знаем, что нехватка смысла приводит к сильнейшей фрустрированности и вызывает чувство пустоты и депрессию. Основатель логотерапии Виктор Франкл назвал такое чувство жизненной пустоты "экзистенциальным вакуумом" и определил его как доминирующую предпосылку для формирования аддикций. Я читала работы Франкла о смысле бытия с особым интересом, так как он сам пережил экстремальную ситуацию. В течение трех лет он был в четырех концлагерях и поэтому знает, о чем говорит, когда утверждает, что мы можем выжить, только если знаем, ради чего, если мы подчиняем себя чему-то высшему и большему, чем мы сами. По его мнению, человек верит в смысл, пока он жив, потому что человеческая жизнь основана на этом. "Даже самоубийца верит в смысл, если не жизни или последующей жизни, то в смысл смерти". В аналитической психологии К. Г. Юнга финальный аспект всей жизни человека также занимает важное место. По Юнгу, невроз – это, в конечном счете, болезнь души, не нашедшей смысла.
Исследование канадских ученых подтверждает мысли Эйнштейна, что после того, как человек ощутил, что его жизнь бессмысленна, он становится не только несчастным, но и почти нежизнеспособным. Взаимосвязь между совладанием с опытом инцеста через обнаружение смысла и качеством жизни пострадавших была установлена авторами этого исследования. К совладанию с ситуацией относится не только "проработка" травмы, как считается в психоанализе. Я полагаю, что женщины должны заново найти духовный путь в жизнь. Им кажется, что в глубине души они ощущают, что их пониманию себя и своей жизни по-прежнему недостает чего-то самого важного, даже если объяснения психодинамики сделали их страдания более понятными.
Большинство теорий личности подтверждает, что потребность в смысле является специфически человеческой. Человеческое бытие не исчерпывается удовлетворением базовых потребностей. Жажда самореализации также является частью человеческой жизни. Юнг называл Самость "богом внутри нас" и говорил о естественной религиозной функции психики. Религиозность здесь понимается в самом широком смысле. Аналогично для Эйнштейна "быть религиозным" означало задаваться вопросом о смысле жизни. Самость и вера человека в смысл являются трансцендентными категориями, которые дают понять, что человечество своим существованием указывает на нечто, что им не является, на некий смысл, который нам предстоит искать и воплотить.
Жертвы инцеста чувствуют себя тяжелоранеными и беспомощными именно в этой духовной сфере. Предательство любви, которое они пережили в детстве, было расценено ими как предательство веры. Для девочки образ ее реального отца сплавлен с образом бога-отца. Давящее чувство покинутости, которое переживают эти дети, – это чувство оставленности богом и миром. Они чувствуют себя преданными не только отцом, но и богом, который это допустил. Для многих жертв инцеста бог мертв.
Если религия имеет свое начало в человеческой душе, а при инцесте говорят об убийстве души, то становится понятно, что именно заблокировано внутри этих женщин. Они страдают от потери души, и это та самая душа, которая могла бы найти смысл.
В человеческой душе живет стремление к привязанностям, к диалогу с другими людьми, а жертвы инцеста ощущают себя сильно ограниченными в возможности поиска такого диалога и в установлении отношений с "Ты" этого мира.
Вот почему в центре внимания этих женщин – поиск потерянной души, без которой они чувствуют себя пустыми и нежизнеспособными. Этот мотив не оставляет их в покое, даже если с виду инцесту нашлось место в личной биографии.
В своей книге "Внутренний поиск" Хиллман подчеркивает, что симптомы могут привести нас к обнаружению собственной души. Он описывает, как любая продолжительная работа со страданием делает Эго менее значимым и мощным. Страдание является формой унижения, "опытом, пробуждающим душу". Симптом "является первым признаком пробуждающейся души, которая больше не потерпит никаких дальнейших злоупотреблений". Если женщина рано или поздно сумеет расслышать в своих мучительных симптомах этот зов души, сумеет его воспринять, это придаст ей терпения и внимания, позволит более бережно заботиться о себе, и тогда она сможет вынести ценности для души из такого, казалось бы, бессмысленного страдания.
Женщины говорят, что проработка инцеста помогает им, лишь пока они чувствуют необходимость иметь с ним дело, преодолеть его влияние, столкнуться с его последствиями. "Сегодня я вижу, что опыт инцеста придал моей жизни определенное направление, что он сделал меня такой, какая я сегодня, включая такие мои сильные стороны, как специфическая сензитивность, душевная глубина и потребность найти смысл своей жизни".
В терапии очень важно работать над отношением к инцесту, потому что то, что произошло, нельзя изменить, но мнение о такой своей судьбе – это акт свободы. От решения, как относиться к неизменяемому, во многом зависит дальнейшая жизнь. Это также означает, что человек несет ответственность за то, как он обращается со своим прошлым и настоящим.
Важно брать ответственность на себя, но я считаю ошибкой говорить жертвам инцеста, что в широком смысле каждый человек сам выбрал своих родителей, и поэтому в конечном счете мы сами – причина всего, что с нами происходит. Пострадавшие женщины, которые искали помощи и поддержки у цюрихских многочисленных "эзотерических психотерапевтов", получили на основе таких мудростей, вдохновленных нью-эйджем, "медвежью услугу" вместо консультирования.
Ясперс пишет: "Человек является тем, кем становится, делая некоторые вещи своими". Ответственность может помогать пострадавшим при совладании с травмой и при ее интеграции, позволяет отойти от детерминистских лозунгов: "Человек есть то, что он ест". Каждая женщина, пострадавшая от инцеста, является кем-то большим, чем жертва инцеста. Тот способ, которым она осваивает и преодолевает свое прошлое, преобразует ее, ведь человеку свойственно не только "быть таким", но и "уметь стать другим".
В то же время терапевту нужно уметь выдерживать бессмысленность жизни своих клиентов, не навязывая им некий смысл, компенсируя чувство собственного бессилия. Терапевт всегда должен осознавать, что не существует годной для всех формулы смысла.
В терапии мы сами должны всегда помнить, что в нашу задачу не входит спасать людей, которых мы сопровождаем. Мы должны присоединиться к клиентам там, где они находятся, и следовать вместе с ними туда, где они ищут выход, и это их путь, очень индивидуальная линия судьбы.
"Если эта цель достижения целостности и самореализации естественно вырастает внутри изначальной личности, мы можем понятным образом помочь с этим. Но если она сама не вырастает, это не может быть выращено без того чтобы длительное время оставаться инородным телом… Врачебное искусство, в основе которого лежат возможности человека, не позволяет нашей психологии проповедовать спасение или провозглашать путь исцеления, так как это находится не в наших руках".
2. Риск свободы
Терапия как встреча и трансформация
Слово "терапия" восходит к греческому θεραπεία, что означает "служба, лечение, уход и исцеление". Глагол θεραπεύω – "ухаживать". В терапии мы имеем дело с заботой о человеке, направленной на то, чтобы он "исцелился". Слово "исцеление" соотносится с "целым", так что "исцелять" – значит "делать целым".
Терапия связана с "целостностью", но под этим понимают не совершенство, а полноту. Наша тоска по целостности является потребностью соединить вместе то, что было разделено. Терапия направлена на внутреннее единство, при котором разломы и разрывы человеческого существования остаются вполне осознанными. Я не придерживаюсь идеологии совершенного, здорового, целого человека.
Для меня процесс заботы о душе означает уход за ее ранами и язвами, их "перемещение" изнутри наружу, чтобы они могли заживать. Как терапевт я полагаюсь на самоисцеляющие силы души, пытаюсь пробудить в человеке его внутреннего целителя.
Жертвы инцеста годами находились в состоянии оцепенения и отделенности от себя самих, и теперь в терапии у них появляется возможность вновь быть в чувственном контакте с собой, воспринимать то, какими людьми они могли бы и должны были бы стать. Терапия имеет отношение к этому внутреннему обновлению. Я могу соприкоснуться с внутренним целителем другого человека, с его "внутренним учителем", если я как терапевт знаю о собственных ранах. В юнговской психологии важное место занимает образ раненого целителя, который лечит с помощью своих ран. Аналогичные мысли выражает Мартин Бубер, когда говорит: "Нужно быть рядом с собой, чтобы суметь выйти к другому". Только если я в контакте с собой и чувствую себя, я могу войти в контакт с другими людьми. Только если я чувствую связь с собственной Самостью, становится возможной соединяющая связь "Я – Ты", считает Бубер. Я убеждена, что исцеление как обретение целостности может по-настоящему происходить, только если двое встречаются и вступают в диалог, который является больше чем проекцией и переносом. Такой диалог дает человеку возможность действительно быть человеком. Только во взаимосвязях с другими людьми можно "найти себя". В моей терапевтической работе это означает, что, вступая в отношения, я сопровождаю другого на пути поиска и формирования его собственного образа себя, и это всегда путь осознания своего мировоззрения.
Мое представление об исцелении состоит в том, что это процесс развития, преобразования, причем путь и есть цель. В своей практике я часто слышала вопрос: возможно ли вообще исцеление? За таким вопросом скрывается идея, что исцеление – это цель, нечто, чем когда-то однажды можно будет владеть как собственностью. С этим связана идея, что мы исцеляемся, когда нам удается избавиться от болезни. "В психологии проблема – сам человек, именно я сам и есть моя проблема". Человек является своей болезнью, а не у человека имеется болезнь. Вот почему терапия – это "служение" человеку, забота о нем.
Мы не можем "совершить" исцеление, а лишь помогаем разобраться с трудностями на пути, блокирующими исцеление, о чем нам напоминает римская пословица "Medicus curat, natura sanat" – "Врач ухаживает, природа исцеляет".
Аналогично Дюркгейм различает тело, которым мы обладаем, и плоть, которой мы являемся. Когда человек полностью воплощен во плоти, которой он является, он по-настоящему здоров, даже если в житейском смысле он может быть болен. Во плоти, которой мы являемся, мы выражаем наш способ быть в этом мире. Так же и с душевными проблемами, и болезнями. Мы являемся проблемами, мы не "имеем" их.
Я понимаю исцеление как процесс, как пребывание на пути к себе. В желании исцелиться выражается тоска и страстное желание восстановить связи с утраченными частями себя самого. Одна молодая женщина выразила свое представление о цели терапии в таких словах: "В данный момент моя цель не более чем тоска, и она кажется мне безмерной. Это представление об исцелении в смысле обретения целостности, тоска по жизни. Сейчас я полностью вне себя, лишь свидетель происходящих процессов, и, кажется, они не имеют отношения к моим желаниям. Я ничего не хочу настолько же сильно, как "жить", в смысле быть живой, открытой новому, внутреннему и внешнему. В некоторые моменты я живу. Предел моих желаний – я хочу уметь жить в своем теле. Возможно, сейчас уже поздно, и расщепление теперь такое сильное, что моего желания и целеустремленности не хватит, чтобы справиться. Речь идет, скорее, о вопросе: где то, что осталось от меня? Раскопки, наверное, будут носить вполне археологический характер".
Те, кто был использован сексуально и эмоционально, утратили себя. Человеческому не было предоставлено место, чтобы раскрыться, так что ничего не осталось, кроме самоотчуждения и пустоты. Чтобы спасти свою жизнь, душа был предана, ведь в детстве этим женщинам никогда нельзя было быть теми, кем они на самом деле были, никогда не были признаны чувства из глубины их души. Все должно было утаиваться, даже ужасная амбивалентность чувств, пока, наконец, все эмоции не были отвергнуты и их просто "больше не стало".
Теперь терапия должна предоставить пространство, которое сделает эмоциональные реакции и воспоминания возможными для этих женщин. Возвращение и повторное проживание болезненного опыта во многом зависит от того, как в терапии будет создано такое пространство. Вместо разодранной в клочья эмоциональной сети семьи женщине нужна новая основа, которая поддерживает и достаточно крепка, чтобы выдержать даже травматические воспоминания. На встречах в ходе терапии могут быть интернализованы новые селф-объекты и выстроены структуры, которые позволят лучше выдерживать прорывы сильных эмоций.
Люди, которые годами существовали в лучах "Танатоса", по Фрейду, разрушительной энергии, связанной с оцепенением и смертью, в процессе своего исцеления получают опыт пребывания под властью жизнеутверждающего и соединяющего "Эроса".
В поисках потерянной души человек встречает своего внутреннего ребенка, и только при этом повторном обнаружении ребенка, которым человек когда-то был, он может исцелиться. Только если оцепеневший, окаменевший ребенок внутри заново пробудится к жизни и сможет говорить, то человек сможет сделать шаг к "Тебе", шагнуть в окружающую его жизнь.
"Моя надежда и цель – встать и пойти, ощущая почву под ногами и силу в спине, заполнить всю себя до кончиков пальцев рук и ног и даже немножко выйти за пределы себя самой. Еще разок выпасть из себя, но не провалиться сквозь землю, прикасаться и ощущать прикосновения к себе, иметь возможность углубиться в себя и снова всплывать на поверхность, давать и брать".
Тут нужны мужество и стойкость. Весь процесс исцеления требует риска и осознанного решения изменить свои установки и способы поведения. Одно только "время" не лечит. Человек должен снова и снова брать на себя ответственность за исцеление, и ему нужны люди, которые поддерживают его в этом процессе.
Несколько лет назад я нашла в библиотеке одного телесно-ориентированного терапевта книгу, в которой был эпиграф, глубоко тронувший меня: "Исцеление означает влюбить человека в здоровье". В этом смысле терапия для меня означает не только изобилие любви, но и страх любви, потому что любовь всегда преобразует и преображает. В терапии два человека вступают в связь друг с другом, чтобы создать что-то новое. Старые позиции и установки необходимо "отпустить"; и возникает новое, шаг в жизнь. Также терапия означает "Умри и стань!", изменение направления, к вопросу "откуда" добавляется вопрос "куда".
Психологических теорий и аналитического ремесла недостаточно для сопровождения человека в этом процессе исцеления и трансформации. Без любви, без подлинного диалога, который является более чем эмпатическим пониманием, душа не может исцелиться. Ей нужна истинная встреча в терапии – позволить подпустить себя к другому человеку и отказаться от установки "как бы". Таким образом, поиск терапевта – нечто большее, чем поиск хорошо образованного профессионала. Пострадавшим от инцеста нужен человек, который может взять их с собой в путешествие к собственной сердцевине, к центру своей самости. Я знаю многих женщин, для которых такой поиск стал настоящей одиссеей. Поскольку я знаю, сколько мужества и энергии нужно для каждого нового старта после неудачной попытки терапии, я хотела бы дать несколько советов, которые могут пригодиться при выборе терапии.