В беседах Кришнамурти говорил об осознании себя, ведущем к самопознанию, и о самопознании как необходимом условии правильного мышления. Заметим, что Кришнамурти определяет правильное мышление как "пассивное осознание того, что есть". Это не имеет ничего общего с нашим так называемым мышлением, которое является лишь припоминанием какого-то отрывка содержания памяти под влиянием нашего окружения. Чтобы это пассивное осознание действовало, в уме должно установиться состояние "ненасильственной тишины", т. е. ум по собственной воле должен быть совершенно ничем не занят. Это означает следующее: одного лишь понимания того факта, что ум совершенно неадекватен в решении любых проблем или в искании истины, достаточно, чтобы внимание оставило поле мысли и устремилось к наблюдению того значения и скрытого смысла, которые содержатся в самом переживании. Кришнамурти показал, что нам не нужно как-то действовать на истину - истина сама по себе окажет действие на нас.
В беседах Кришнамурти вы не найдете методов, техники, уроков, предписаний делать или не делать что-либо, т. к. все это относится к тому фактору в сознании, который должен прекратить сое существование, чтобы Истина, Бог, любовь или Реальность начали существование для нас. Кришнамурти показал, что самопознание приводит к практической мудрости, которая означает возможность видеть Истину и способность претворять ее в действие, свободное от принудительного воздействия.
Цель существования заключается в том, чтобы открыть для себя - независимо от всех авторитетов - как ум мыслит, функционирует и действует, и затем выйти за его пределы. Это значит, что истина должна быть найдена только в полном цикле вызова и ответа, познанном во взаимоотношении, от мгновения к мгновению. Кришнамурти однажды сказал: "Если ум осознает без выбора, что он обусловлен в своем сознании, тогда наступит состояние, в котором нет обусловленности".
Что же представляем собой мы, "средние личности", по отношению к этому новому состоянию, которое Кришнамурти называет "творческим"?
1. Нас можно назвать спящими, автоматичными и механичными в наших реакциях и ответах.
2. Мы действуем под влиянием памяти, и конечный результат этого совершенно непредсказуем.
3. Мы не в состоянии видеть истину никоим образом, нигде и никогда. Мы способны только на умственные и эмоциональные реакции в соответствии с нашей обусловленностью памятью или подсознанием.
4. Мы не можем найти постоянного решения наших проблем, ни индивидуально, ни коллективно.
5. Мы не можем найти непрекращающееся счастье. Мы можем только попеременно переживать радость или печаль.
6. Мы живем и существуем в мире противоположностей, из которых мы должны делать выбор без знания Истины, которая бы руководила нами.
7. Мы находимся в конфликте индивидуально и коллективно, и, в конечном счете, сами начинаем все войны, которые происходят в мире. Мы сами являемся своими собственными палачами.
Хотя в сообщениях Кришнамурти нет никаких предписаний, технических приемов или методов, в них содержатся бесчленные данные, полные глубокого и скрытого значения. Однако они могут быть видны только тогда, когда ум спокоен. И если это новое видение приводит нас к другой жизни, к революции, к коренному преобразованию всего образа жизни, тогда Кришнамурти ведет нас к первой и последней свободе - свободе от обусловленности ума"
Приведенные цитаты можно рассматривать как общий анализ сообщений Кришнамурти, и читатель увидит много точек соприкосновения между Кришнамурти и Системой, представленной в данной книге. Они направлены на одно и то же, хотя в несколько различных терминах и, возможно, под иным углом. Но основное сходство перевешивает все остальное. Одно большое различие между подходом Кришнамурти и системой Гурджиева заключается в том, что Кришнамурти концентрируется исключительно на индивидуальностях, без всякого обращения к вопросу о месте этой индивидуальности в космической системе вещей. А система Гурджиева провозглашает, что человек - важная часть вселенной и не может быть понят вне этих взаимоотношений. Следовательно, космология играет очень важную роль в Системе, показывая, как человек связан с космосом, и отражая его положение в общей схеме вещей.
Мы сами чувствуем, что не стоит пренебрегать универсальным аспектом в поисках человеком самопознания, т. к. чем больше человек узнает о себе, тем больше понимает, как тесно связан он с космосом, в котором "живет, движется и существует". И наоборот, чем больше человек узнает о вселенной вне его самого, тем больше это помогает ему изучить то, что внутри него. Поскольку одно - оборотная сторона другого, человек - это "микрокосм", а вселенная - "макрокосм", оба они представляют собой две стороны одной медали!
Мы также думаем, что важно подчеркнуть здесь, что поскольку Кришнамурти говорит, что мы должны Выйти за пределы своего ума, чтобы понять реальность, и что "ум - убийца реального" и главный камень преткновения на пути подлинной мудрости и т. д., многие ученики Кришнамурти понимают это так, что мы никогда не должны доверять своему уму и никогда не должны пытаться использовать его правильно. Это, конечно, величайшая ошибка. Наш ум дан нам, чтобы мы его использовали, и он играет очень большую роль в нашей жизни, как указано в главе "Границы логического мышления". Одно дело осознать ограничения ума и знать ловушки, связанные со слишком сильной концентрацией на уме для внутреннего руководства и понимания; и совсем другое дело - пытаться игнорировать ум и чувствовать всегда к нему недоверие, поскольку он всегда вводит нас в заблуждение. Это вполне возможно - полностью признать ограничения своего ума, и все же использовать его возможно полнее в тех сферах, где он может представлять для человека громадную ценность; и мы чувствуем, что многие ученики Кришнамурти не признают этот факт. Мы боимся, что это может сильно затормозить их внутреннее развитие.
В заключение мы должны сказать в этой главе кое-что об "учителях". Кришнамурти всегда предостерегал своих по- следователей относительно "учителей" и всегда отрицал, что сам является "учителем", который заставляет всех своих учеников следовать каждому его слову. Это действительно верно, как говорил Кришнамурти, что единственный подлинный учитель - ты сам, и мы должны искать руководителя внутри себя; но все же есть люди, которые могут помочь нам в этом вопросе. Если мы стремимся считать таких руководителей "учителями", это, конечно, не принесет вреда, если мы будем знать, что только мы сами можем выполнять необходимую работу по нашему спасению с помощью самопознания, и не будем ожидать, что такие "учителя" сделают за нас это. В этом свете автор воспринимает Гурджиева, Успенского и Николла; они могут указать путь, по которому мы должны идти в наших поисках самопознания, и могут дать нам много полезных советов, которые помогут в наших поисках. Поэтому отказ от такого руководства только потому, что их можно причислить к "учителям", кажется нам похожим на тот случай, когда ребенка выплескивают вместе с водой. Почему не принять с радостью бесценную помощь, которую они предлагают, зная, что они могут только указать нам направление и что мы сами должны проделать всю настоящую работу?
21 глава. Стоит ли это того?
Мы подошли теперь к заключительной главе этой книги, которая определяет собой попытку познакомить читателя с основными идеями Системы эзотерического развития Гурджиева. Мы сделали также несколько ссылок на сообщения Кришнамурти, т. к. чувствуем, что его цели идентичны целям Гурджиева, хотя они подходят к предмету несколько различно. Дав читателю краткое, хотя, возможно, и несколько усложненное представление об образе мышления и жизни, которые могут быть диаметрально противоположными тому, что он или она считали до сих пор смыслом и целью существования, мы теперь подошли к вопросу: стоит ли это того? Чувствует ли читатель, что предъявленное ему требование заново переосознать свою жизнь действительно стоит того, чтобы этим заниматься?
Конечно, каждый должен ответить самому себе на этот жизненно важный вопрос. Прежде всего, стоит заметить, что читатель не дочитал бы эту книгу до конца, если бы не искал чего-то более глубокого и целенаправленного, чем идеи о жизни, которые можно найти в общепринятой схеме. Только те, кто не удовлетворен тем, что жизнь предлагала им до сих пор, кто не удовлетворен идеями и выводами о смысле и цели существования, найденными путем чтения и размышления, стремятся читать такие книги, как эта. Мы чувствуем, что такие люди представляют собой благодарный материал для дела эзотерического развития. Будучи не удовлетворены собой и своей жизнью, они могут теперь, в результате чтения этой книги, увидеть, как они заблуждались в своем понимании проблемы. Они никогда не представляли раньше, что ключ ко всей ситуации - это познание себя, которое является основой внутреннего развития и достижения истинной мудрости.
Это так легко - остаться в прежнем состоянии и только добавить ту или другую идею, мысль к собранию ранее накопленных идей и взглядов. Это так легко - погрузиться в тот или иной "изм" или культ и думать, что ты способствуешь прогрессу. Но ничто действительно стоящее не могут быть достигнуто, пока мы не осознаем, что мы должны измениться сами, что мы должны стать другими людьми по сравнению с тем, что мы есть сейчас.
Чтобы осуществить эту, самую радикальную перемену, жизненно важно, чтобы мы начали немедленно вырабатывать понимание того, что мы собой представляем. Мы должны познать себя во всей нашей реальности, со всеми нашими заблуждениями и ошибками, любовью к себе. Все это мы должны открыть. Чем яснее мы увидим самих себя, наши истинные мотивы, отношения, эмоции и т. д., тем неизбежнее начнем мы постепенно просыпаться от сна нашей личности, в который мы погружены всю нашу жизнь. Мы начнем просыпаться и жить, и это означает уход от гипнотизма нашего "я", которое есть только иллюзия, мешающая нам познать нашу истинную сущность.
Но человек работает над собой не только по личным причинам. Прежде всего, не только мы сами выигрываем благодаря нашей работе над собой, во всяком случае, не то "я", которым мы привыкли быть. Мы должны работать совместно с другими, так же заинтересованными в работе над собой, так как наши совместные усилия сделают эту работу более успешной.
Если мы прилагаем усилия, чтобы служить тройной идее работы над собой, работы с другими и работы во имя Системы, то наши усилия трижды-благословенны. Это тройная основа работы предохраняет нас от слишком сильной концентрации на себе и на собственных "успехах". Концентрация на себе может легко закрепиться и усилить то самолюбие, которое является нашим главным противником, так что вместо работы по его преодолению, как мы думаем, окажется, что мы просто прибавляем ему силы.
Требуются годы работы над собой, чтобы узнать что-то о себе; мы можем думать, что уже многое открыли путем самонаблюдения и применения других идей и методов Системы, коротко рассмотренных ранее. Наши открытия о себе поверхностны, истинное же самопознание приходит только после многих лет терпеливого труда. Но эти усилия приносят богатые плоды, - они не только вызывают наше перерождение, но преобразуют нашу жизнь.
Послесловие редактора русского перевода
К сожалению, основная масса переводной литературы, посвященной проблемам эволюции сознания, дает нам чисто интеллектуальное удовлетворение, иногда - быстропреходящий эмоциональный подъем; в лучшем случае эти книги помогают осознать уже имевшийся у читателей духовный опыт, увидеть его с точки зрения более широкой духовной перспективы. Опыт, как таковой, обретается либо спонтанно ("кармически"), либо входе живой практики. Книги дают нам знание, а не опыт, они усложняют нас, но не изменяют.
Литература может помочь нам измениться, лишь предоставив МЕТОДИКУ такого изменения. Собственно говоря, в литературе мы сталкиваемся именно с множеством различных методик. Однако фактически все они оказываются неудовлетворительными по двум основным причинам: либо это методики, направленные на осуществление каких-то частных задач, а не расширения сознания ("самоосуществления"), либо это методики, разработанные и успешно применяемые в условиях резко отличных от привычной для нас обыденной жизни больших городов. Практика же, чтобы быть действенной, должна осуществляться не "по утрам и вечерам", но наполнять собой всю структуру нашей жизнедеятельности.
Гурджиев предлагает нам именно такую РЕАЛЬНУЮ МЕТОДИКУ самоосуществления, пригодную для индивидуального пользования в условиях "открытого социума" (а не только замкнутого микро социума духовной общины - Ашрама). Применимость данной методики в любых жизненных ситуациях не вызывает сомнений.
Поэтому методика Гурджиева не оставляет нм никаких шансов для само потакания со ссылками на жизненные условия, не способствующие якобы, практике, никаких поводов для откладывания работы над собой "на потом". И если искатель, ознакомившись с этой методикой, не воспользовался ею, значит, его "духовные намерения" представляют собой только ширму для чего-то иного.
Следует отличать, однако, методическую структуру Системы Гурджиева от ее теоретического "наполнителя". В частности, отношение космологических спекуляций Успенского к учению самого Гурджиева далеко не однозначно. Теоретический "наполнитель" Системы можно рассматривать в качестве УЛОВКИ для вовлечения "спящих" в действительный процесс работы над собой.
Далее, следует упомянуть о двух очень важных моментах, не затронутых в этой книге; забвение их, однако, исключает возможность какого-либо реального духовного прогресса. Речь идет об идеях любви и служения.
Отсутствие ЛЮБВИ и СОСТРАДАНИЯ к "спящим" превращает "практикующего" в наблюдательного монстра, отличного от "спящих" исключительно своей способностью манипулировать последними. Отсутствие любви и сострадания к "спящим" свидетельствует, что для взора этого "искателя истины" остался закрытым огромный пласт реальности. Кроме того, любовь - это единственная сила, способная прорвать блокаду эго, функцией которого является противопоставление данной индивидуальности остальному миру, и которое не существует вне этой функции. Однако даже любовь и сострадание оказываются бессильными, если они не подкреплены СЛУЖЕНИЕМ.
Об идее служения автор лишь вскользь упоминает на последних страницах. Между тем наша личная сила обусловлена личностью и не способна освободить нас из ее скорлупы: для этого необходимо подключение к каким-то надличным источникам. А в процессе служения мы как раз и становимся проводниками сил объекта нашего служения.
Обретение Господа или того, кому (чему) посвящено наше служение, составляет решающий этап на пути духовно- го развития, - этап, без прохождения которого дальнейшее продвижение становится невозможным[Кстати, этот этап - Ишварапранидхана, посвящение себя в своих действиях Господу, - завершает вторую ступень классической восьмиступеньчатой йоги, описанной в "Йога сутрах" Патанджали]. При этом объект служения должен быть надличным, но не обязательно должен быть объектом веры. Нашим Господом, например, может быть "то, что есть", "эволюционный процесс", какая-то конкретная идеология, организация, или даже какие-то узко групповые, сектантские интересы.
И, наконец, следует сказать несколько слов для уточнения таких концепций как "воображаемое "я" и "множественность "я". Воображаемое "я" - это именно представление о чем-то монолитном и от момента к моменту неизменном, представление, которое мы привлекаем в случае необходимости говорить или мыслить о "самих себе". Отождествляясь с этим чисто условным, утилитарным плодом воображения и соотнося с ним все свои реакции на среду, человек пролетает по жизни подобно ледяной глыбе, раскалывая обстоятельства послабее и раскалываясь об обстоятельства покрепче.
Задача всех методик саморазвития заключается в том, чтобы превратить для начала лед в воду, при этом речь идет не об избавлении личности (эго), а об освобождении от власти этого плода воображения над нашей жизнью и деятельностью. Это должно не исчезнуть, но занять должное ему место, выполняя надлежащие ему инструментальные функции. Лед превращается в воду в огне самонаблюдения, показывающего, что за личиной статического и неизменного "я" скрывается индивидуальный динамический ПРОЦЕСС, живо взаимодействующий с процессами, протекающими в окружающей среде, и видоизменяющийся в соответствии с ними. Именно для указания на этот факт привлекается идея о "множественности я". Мы различны в различные моменты и в различных ситуациях, поскольку мы представляем собой воду, а не лед. Лед создается нашим воображением.
Наблюдая себя как ПРОЦЕСС, мы обнаружим, что наше отношение к себе как к целостной сам осознающей личности было не более чем хорошей миной при плохой игре, что единый, казалось бы, поток наблюдаемого. процесса образуется рядом относительно автономных, живущих своей собственной жизнью "течений" - интеллектуальных, эмоциональных, "энергетических". Однако благодаря практике "некритического наблюдения" внутреннего потока у нас появляется возможность обрести себя как действительное (не воображаемое) неизменное "Я" - бескачественного "Свидетеля Потока", т. е. стать существом САМОСОЗНАЮЩИМ в полном смысле этого слова. И лишь затем можно будет идти дальше.
Декабрь 1982 г.
Приложение
А. Владимирский. Йога, психиатрия и конструктивная психология
(теоретико-методологические тезисы)