13. Способность произвольного (контролируемого) изменения самосознания означает способность отождествляться и разотождествляться с любым объектом,'- физическим или символическим, природным или социальным, соматическим или психическим.
14. Интегральная, объединенная реализовавшимся йогином структура самосознания представлена локальным, тотальным и трансцендентальным типами сознания.
15. Человек эволюционно обладает индивидуальным типом самосознания: он выделяет себя из природы и социума (неотождествление) и сознает себя некоторой целостной динамической психофизической структурой - индивидом (отождествление). Индивид - это "я", а весь остальной мир - "не-я". Граница между "я" и "не=я" проходит по поверхности тела.
16. Разновидностью локального типа самосознания является так называемое эгрегориальное самосознание: осознание индивидом своей принадлежности, своего членства, а также в пространственно-временные и культурно-символические континуумы. Включенность может быть как физической, так и символической.
17. Отождествление себя с миром (не членство, а тождество!), с окружающей средой, с космосом, с тем, что "здесь и теперь" дает тип тотального или "космического" самосознания ("Все это Я").
18. Неотождествление себя не только с миром (это естественно для индивидуального типа самосознания), но разотождествление и с целостным и индивидуальным динамическим психофизическим комплексом (тело, эмоции, мышление, жизнедеятельность) дает тип трансцендентального* или "суперкосмического" самосознания ("Все это не Я")*.
19. Движение от локального самосознания к тотальному посредством отождествления себя с миром можно назвать экстравертивной (направленной вовне) Йогой.
20. Движение от локального самосознания к трансцендентальному посредством последовательного разотождеств-ления с индивидуальной динамической психофизической структурой можно назвать интравертивной (направленной внутрь) Йогой.
21. В основе любых эзотерических практик (практик внутреннего, психического развития) лежит так называемая Самьяма: процесс отождествления (Сампраджнята Самьяма) и раэотождествления (Асампраджнята Самьяма) субъекта с объектом. Поэтому на сущностном уровне все эзотерические практики сводятся к указанным двум направлениям йоги или их комбинациям, отличаясь на феноменальном уровне пространственно-временной (т. е. историко-географической) и культурно-символической спецификой.
22. Йогу, таким образом, можно считать инвариантом любых эзотерических практик.
23. Самосознание ("зрящий") неразрывно связано с сознательностью ("силой зрения") и сознанием ("зримым"). Поэтому действительное (а не воображаемое) развитие самосознания возможно лишь при условии развития сознательности и сознания.
24. "Сознательность" в данном случае обозначает способность к осознанию "того, что есть" здесь и теперь, - как во "внутреннем", так и во "внешнем" мире, а также к действию на основании такого осознания. Развитие сознательности означает, соответственно, процесс "сплавления" дискретных "вспышек" осознания в непрерывный "свет".
25. "Сознание" в данном случае обозначает всю сферу осознаваемых явлений и процессов. Развитие сознания происходит в двух формах - интенсивной и экстенсивной.
26. Интенсивное развитие сознания означает выявление новых связей, закономерностей и т. д. в рамках актуальной сферы осознаваемых явлений и процессов; экстенсивное развитие сознания означает расширение актуальной сферы осознаваемых явлений и процессов, "освоение" явлений и процессов более крупного масштаба.
27. Конечной целью расширения сознания является актуализация конкретно-исторической "картины мира" и осознание индивидом своего места в нем, а также привнесение этого осознания в свою жизнедеятельность. Расширение сознания предполагает выход за рамки непосредственно данного "здесь и теперь" и требует полного контроля над воображением. И, тем не менее, грань между воображением и действительным процессом расширения сознания настолько тонка, что некоторые традиционные школы эзотерической психологии находят задачу фактического (а не воображаемого) расширения сознания слишком затруднительной и предпочитают под тем или иным предлогом отказаться от ее рассмотрения).
28. Способность к эффективному сознательному участию во всеобщем эволюционном процессе, настоящим этапом которого является процесс интегрального развития человеческого общества, означает способность к АДЕКВАТНОМУ ОБОБЩЕСТВЛЕНИЮ индивидом своего личного опыта интегрального развития и результатов освоения ранее обобществленного опыта других людей.
29. Понятие "обобществления" включает в себя как идеальные (например, теоретические), так и практические (например, методологические) формы опредмечивания индивидуального опыта интегрального развития.
30. "Адекватность" определяется эффективностью данных форм в наличной конкретно-исторической ситуации, т. е. степенью их фактической "включенности" в наличную ситуацию с соответствующей физической модификацией последней в целевом направлении.
31. Принцип адекватного обобществления требует от индивида осознания совершенной ему наличной ситуации - выявления "жизнеспособных" форм опредмечивания, изучения ведущих тенденций развития и т. д. Глубина осознавания наличной ситуации является основным фактором, определяющим степень "посвящения" индивида, т е. меру его способности адекватно обобществлять обретенный опыт интегрального развития.
1. На основании изложенного теоретико-методологического тезисного материала предлагается базисная целевая структура экспериментальной комплексной программы интегрального развития (ЭКПИР) в европейских условиях.
2. Базисный уровень конструирования программы означает конструирование самого общего уровня (1-й этап конструирования) и ограничивается формированием ее целевой структуры). Требования психологии восстановления фиксируются в первой цели, требования психологии оптимального функционирования - во второй цели, требования психологии интегрального развития - во всех пяти целях.
3. Конкретизация (детализация) базисных целей, "привязка" ЭКПИР к конкретным условиям является следующим, 2-м этапом разработки и производится заинтересованными экспериментаторами.
4. ЭКПИР предназначена для индивидуального и группового использования. В первом случае длительность реализации программы ограничена жизненным циклом индивида, во втором - теоретически не ограничена.
5. Базисную целевую структуру ЭКПИР целесообразно также использовать как объект концентрации для размышления.
Базисная целевая структура экпир
1. Формирование или совершенствование психиатрического самоконтроля, контроля над воображением, а также совершенствование механизмов общего психического гомеостаза.
2. Установление или усиление индивидом контроля над своей жизнедеятельностью и его (процесса жизнедеятельности) оптимизация, а также совершенствование механизмов общего физиологического гомеостаза.
3. Освоение контролируемых изменений состояний самосознания и их объединение на базе индивидуального самосознания.
4. Гармонизация следующих функций (доведение до уровня ведущей) и комплексное (параллельное) из развитие:
- физической
- эмоциональной
- интеллектуальной
- этической
- эстетической
5. Развитие способности к адекватному обобществлению личного опыта интегрального развития.
ВНИМАНИЕ! Базисные цели рассматриваются как направления программы и реализуются в комплексе. Необходимо помнить, что отсутствие реализации хотя бы одной из базисных целей лишает программу качества интегральности и может привести практикующего к психозу (неконтролируемому состоянию).
Примечания
3.7. В Индии, например, традиционная программа жизненного цикла состояла из четырех основных этапов или ступеней жизни:
1. Брахмачарья или стадия ученичества, когда молодой человек находился в течение 12 лет на обучении у духовного наставника.
2. Грихаста или стадия домохозяина, срок которой был менее определенным, во всяком случае, до зрелости старшего сына.
3. Ванапрастха или стадия отшельничества (дословно "нахождение в лесу"), когда отец передавал сыну все хозяйство и уходил в лес, где предавался размышлению и духовным подвигам.
4. Саньяса или стадия странника (дословно "оставление"), когда отшельник расставался с женой и отправлялся в странствие, причем на одном месте он мог проводить не более трех суток. Перед вступлением в эту стадию человек совершал для себя посмертные обряды и считался как бы умершим. Санньясином можно было становиться, минуя другие стадии, даже в отроческом возрасте.
3.10. Разумеется, в данном случае творчество имеет индивидуальное (или групповое), а не общечеловеческое значение, поскольку индивид открывает новые формы жизни для себя, а не для всех людей. Однако возможно и совпадение этих значений, - например, в случае основателей религий, различных массовых движений и т. п.
4.10. Термин "трансцендентальный" не следует понимать в значениях, используемых в мировоззрениях спиритуалистического типа. Здесь он обозначает определенное психическое состояние, характеризующееся неотождествлением с внешним и внутренним миром при сохранении сознания. Наоборот, основываясь на психическом опыте этого переживания (или на сообщениях о нем) философы конструировали спиритуалистические мировоззренческие системы.
4.14–18.
Интегральная структура самосознания интересно взаимодействует с пренатальным, жизненным и эволюционным циклами человека:
а) Пренатальный цикл (от момента зачатия до момента рождения). По Грофу ("Области человеческого бессознательного"), в матке плодом "переживается" "космическое самосознание" слияния с матерью. Насильственное "изгнание" из матки и травмирующее прохождение по родовому пути "переживается" плодом как отчуждение и индивидуация, "индивидуальное самосознание". Наконец, выход плода из влагалища "переживается" как освобождение от матери и "трансцендентальное самосознание".
b) Жизненный цикл (от момента рождения до момента смерти). Младенец, родившийся внутри мира, не выделяет себя из окружающей среды, материи, он слит с нею, как плод с матерью, переживая состояние "космического самосознания". Насильственная социализация и травмирующее прохождение по жизненному пути переживается человеком как отчуждение и индивидуация, "индивидуальное самосознание". Наконец, смерть выход человека из мира в "ничто" или в "нечто" ассоциируется с освобождением материи, как аналог "трансцендентального самосознания".
с) Эволюционный цикл (от животного к человеку и дальше; биологически-социально-духовное). Животное не выделяет себя из природы, оно слито с ней и пребывает в состоянии "космического сознания". Необходимый, "насильственный" отрыв от природы и травмирующее прохождение человечества по пути исторического ("предысторического" по Энгельсу) развития, связанное с отчуждением индивидуацией социума, ассоциируется с "индивидуальным самосознанием". И, наконец, тот прыжок из царства необходимости в царстве свободы, о котором говорили классики, может рассматриваться как аналог "трансцендентального самосознания".