Исследуя развитие Анимы и Анимуса, Юнг подчеркивал, что эти архетипы активно проявляются в юности. До наступления юношеской поры Анима и Анимус скрыты имаго родителей и находятся под его весьма сильным влиянием. И чем больше это влияние, тем больше выбор возлюбленных является положительной или отрицательной заменой родителей. Иными словами, Анимус и Анима основаны на родительском архетипе и родительских комплексах. В работе 1936 года "Об архетипе и в особенности о понятии Анима" Юнг продолжает рассматривать пути развития Анимы:
"Образ Анимы, который придает матери в глазах сына сверхчеловеческий блеск, постепенно стирается и тускнеет из-за банальной повседневности, и поэтому переходит во владение бессознательного, нисколько не лишаясь при этом своего исходного напряжения и инстинктивной полноты. Это, так сказать, готовность к прыжку, и проецируется он (архетип) при первом удобном случае, когда женская сущность создает впечатление чего-то, что выбивается из повседневности" (Юнг К. Г., 1996, с. 29). Далее Юнг пишет, что мужчине нужно справиться с задачей быть мужчиной, и поэтому молодой человек должен быть в силах освободиться от зачарованности Анимой, вызванной собственной матерью. Молодые люди могут без ущерба переносить кажущуюся полной потерю Анимы, но после периода зрелости потеря отношений с Анимой вызывает уменьшение жизненности, гибкости и человеческой доброты. Поэтому после середины жизни связь с архетипической сферой переживаний должна быть, по возможности, восстановлена (Юнг К. Г., 1996).
Для процесса индивидуализации необходимо понять свою Аниму или свой Анимус, чтобы отличать сознательную индивидуальность от влияний этих архетипических фигур. Если они остаются бессознательными, то могут вести себя как автономные комплексы с негативными эффектами. Если они привнесены в сознание, то приводят в действие творческий потенциал, добавляя значение к жизни. "Если "продукция" анимы (сновидения, фантазии, видения, симптомы, внезапные идеи и т. д.) ассимилируются, перевариваются и интегрируются, это оказывает благотворное воздействие на рост и развитие ("питание") психе" (Юнг К. Г., 1997, с. 329).
В более поздних текстах Юнг именует дух "окном в вечность"; дух оживляет душу, вводя в нее знание высших вещей (Юнг К. Г., 1997, с. 514–515). Это выходит за рамки индивидуальной психологии, и концепция Анимуса/Анимы становится гендерно-нейтральной, основанной на гуманистическом подходе, т. е. с реализацией Анимы и Анимуса люди также обретают связь с душой мира (anima mundi) и возможность прояснения принципа самой жизни. Дифференцирование между Эго и Анимой/Анимусом Юнг называл "шедевром" анализа (The Handbook…, 2006).
Самость
В теории Юнга Самость – это центральный архетип целостности. Самость охватывает психику в целом, включая сознательное и бессознательное, и одновременно служит центром, упорядочивающим и регулирующим психическое. Самость постоянно направляет развитие и созревание личности в соответствии с архетипическим замыслом.
Хотя Эго склонно считать себя "сердцевиной" психики, оно является лишь центром сознания. Если Эго сможет вступить в контакт с Самостью, этот контакт одновременно станет для Эго и исцелением, и поражением, так как Эго осознает, что оно в действительности лишь часть психики, а вовсе не ее истинный центр.
Самость можно сравнить с божественным образом, который присутствует внутри человека, как будто в глубине психического есть некая спонтанная сила, поддерживающая единство личности и заинтересованная в разворачивании потенциальных возможностей.
Так же как из семени вырастает растение, согласно заложенной информации о строении и последовательности развития систем, так же существует и внутренний эскиз целостного человека как уникальной личности. Однако в отличие от других живых существ человек, обладая сознанием и Эго, способен направлять свои усилия на развитие, управлять своей судьбой. Для того чтобы реализовать свою уникальность, важно прислушиваться к собственной внутренней устремленности и полагаться на врожденные потенциалы: Эго способно заметить их, оценить и сделать действительностью. Самость – это направление, то, к чему человек идет и что он призван создавать. Когда у Эго появляется доступ к Самости, то жизнь наполняется смыслом.
Как говорил Сократ: "Душа, если она хочет познать самое себя, должна заглянуть в душу, особенно же в ту ее часть, в которой заключено достоинство души – мудрость, эта ее часть подобна божеству…Вглядываясь в божество, мы пользуемся этим прекраснейшим зеркалом и определяем человеческие качества в соответствии с добродетелью души: именно таким образом мы видим и познаем самих себя" (Платон, 1990, с. 262–263).
Юнг назвал процесс реализации собственной уникальности человека индивидуацией. Она возможна при установлении сбалансированных отношений Эго и Самости. Так, например, музыкально одаренный человек сможет реализовать свой талант только в том случае, если сознательно обратит на него внимание и будет его развивать, иначе его талант останется не воплощенным в жизнь, как будто его и не было. На протяжении жизни человека Самость может проявиться лишь отчасти или развиться относительно полно. Степень развития зависит от желания или нежелания Эго прислушиваться к посланиям Самости (Юнг К. Г. с соавт., 1997).
Самость обладает трансцендентной функцией, т. е. она способна продуцировать символы и передавать свои сообщения на языке символов: она создает образы сновидений, фантазий, проплывающих наяву, образы в рисунках, в песочных композициях и т. д. Символы могут обладать определенными свойствами, вызывающими такие чувства, которые заставят Эго обратить внимание на то, что появилось в символической форме. И Эго постепенно меняется.
Одна женщина, которую родители воспитывали в строгости, имела привычку критиковать себя. Она говорила сама себе примерно такие слова: "Ну и что ты хотела? У тебя и не могло получиться, а ты как думала?" Однажды ей приснился сон, в котором напротив нее стояла она сама и говорила: "А почему ты обращаешься ко мне все время на "ты", я ведь – это тоже ты, довольно-таки обидно". Через несколько дней она заметила, что во внутренних диалогах стала употреблять местоимение "я", что говорило о большей интеграции личности.
Опыт переживания Самости – центрального архетипа, необычен. Его трудно описать, это что-то похожее на ощущение всеобщей связности и гармонии, единение с силами природы, или захватывающее чувство осмысленности и внутренней силы, или проникновенный религиозный опыт… В любом случае, это переживание имеет нуминозную характеристику. Такие же особенные чувства вызывает образ Самости, появившийся в сновидении, песочной композиции или на рисунке в форме мандалы, шара, Земли, города с четырьмя воротами и многих других. В такие моменты переживаний человек ощущает свою целостность, но в гораздо больших пределах, чем его личное Я, завершенность и одновременно размытость, соединенность с миром.
"Это "нечто" нам чуждо, но все же необычайно близко, оно совсем наше, но все же неузнаваемо, – виртуальный центр столь таинственного устройства, способный заявить обо всем на свете: родстве с животными и богами, кристаллами и звездами, – не повергая нас в изумление, даже не возбуждая нашего осуждения. Это Нечто и впрямь требует гораздо большего, хотя у нас под рукой нет ничего, чем можно было бы противостоять таким требованиям. Так что будет гораздо мудрее прислушаться к этому голосу" (Юнг К. Г., 2010, с. 267).
Такое пиковое переживание, вызванное проявлением Самости, достаточно быстро проходит. Эго, взглянув на Самость, восстанавливает свои права центра сознания, а Самость, показавшись, уходит в глубину. Однако этот опыт содержит много энергии, придает Эго силы для дальнейшего роста и развития.
Отношение Эго и Самости Эдвард Эдингер понимал как "ось Эго– Самость", подчеркивая этим, что между ними устанавливается связь и существует постоянный поток энергии, свободный путь сообщения. Эрих Нойманн, который ввел это понятие, рассматривал ось Эго-Самости с точки зрения формирования Эго в процессе жизни. При рождении у ребенка еще нет Эго, и оно формируется из Самости, развиваясь спорадично, благодаря контакту с внешним миром. Сначала зарождающееся Эго погружено в Самость, но постепенно выходит из нее, подобно тому, как ребенок начинает отделяться от матери, хотя между ними сохраняется связь. Аналогично образуется ось Эго-Самость. В течение первой половины жизни Эго достаточно далеко отходит от Самости, но сохраняет с ней контакт. Это время самоутверждения и реализации в социуме, человек развивает личные качества, получает профессию и работу, заводит семью, достигает определенных социальных успехов, в общем, организует свою жизнь. Когда Эго полностью сформировалось и набрало силу, оно возвращается назад по оси, становясь ближе к Самости, и уже осознает себя соотнесенным с Самостью. Это период поисков сорокалетних.
У каждого конкретного человека взаимоотношения Эго и Самости отражают то, что происходило в период младенчества между ним и матерью. В случае неблагоприятного раннего опыта Эго закрывает дорогу к Самости, потому что содержание бессознательного переживается как угрожающее, и, следовательно, Эго теряет связь с бессознательным. Такое разобщение происходит, если мать не обеспечивала достаточной безопасности и свободы ребенку, если родители не были в состоянии принять все аспекты личности ребенка, а также в случае травматического опыта, связанного с внешними влияниями, такими как война, болезнь. В результате ось Эго-Самость не развивается. Так, в ситуации нарциссических расстройств отделение от матери не проживается успешно, поскольку опыт всемогущества в раннем детстве был недостаточным, и Эго застревает на этой стадии. Слом оси Эго-Самость может произойти в случае психологической травмы в более позднем возрасте.
Дисбаланс в отношениях Эго и Самости может иметь следующие последствия. Если Самость наводняет и переполняет Эго, то слабое Эго исчезает, как, например, в психозе. В случае если Эго отождествляется с Самостью и становится раздутым, человек ведет себя так, как будто есть только Эго и Эго-сознание.
Сбалансированные отношения Эго и Самости означают постоянное взаимодействие. Как у пары противоположностей, оно таково, что Эго пытается доминировать и управлять, Эго бросает вызов судьбе и своим возможностям, а Самость пытается воплотить свой архетипический замысел. В то же время Самости нужно зрелое Эго, потому что только благодаря ему она становится все более осознанной и может стать реализованной. Эго, соотнесенное с Самостью, чувствует себя побежденным, но одновременно с этим, принимая свою судьбу и осознавая смысл своей жизни, оно становится только сильнее и богаче, поскольку наиболее полно приближается к себе, приобретает соответствие своей сути. А Самость? Узнает саму себя, отражаясь в Эго.
"Юнг всегда подчеркивал, что Эго – неотъемлемая часть процесса индивидуации; Эго не должно только пассивно переживать содержание бессознательного, оно должно иметь определенную установку по отношению к себе. При отсутствии Эго невозможна эффективная актуализация бессознательного во внешнем мире, но в его эффективной актуализации заключается суть процесса индивидуации" (Холл Д. А., 2006, с. 13).
Как отмечалось выше, Самость – это не только центр, но и психика в целом. Взаимодействие Эго с Самостью как целостной психикой связано с осознанием комплексов и интеграцией содержащегося в них материала, что приводит к расширению Эго и большей целостности личности. Комплексы обладают своей собственной энергией и не полностью контролируются Эго. Если они абсолютно автономны, то могут проявлять себя без ведома Эго, от имени Я до тех пор, пока Эго не спохватится. В такие моменты комплекс "лучше знает", как нужно действовать в интересах человека. Автономный комплекс может заблокировать путь Эго к Самости. Кроме того, Эго может отождествиться с каким-то комплексом. Комплекс может вступить в конфликт с Эго, "с тем, что мы считаем реальностью, или с тем, что мы рассматриваем как идеал… такой конфликт помещает человека между двух правд" (Самуэлс Э., 1997, с. 89). Для Эго важно быть прочным и устойчивым, но не менее важно быть гибким, испытывать сомнения по поводу себя, быть открытым для узнавания нового о себе. Зная о существовании комплексов, Эго устанавливает с ними связь, отношения. Взаимодействие приводит к большему осознанию проявлений разных сторон своей личности, принятию разных частей.
Одна женщина тяжело переживала развод с мужем. Перебирая события совместной жизни, она обнаружила много своих теневых качеств. Размышления о мужчинах в своей жизни – отце, брате, первой влюбленности – вызывали много слез. Она чувствовала себя опустошенной. Ей приснился сон, в котором она находилась в доме вместе с несколькими людьми. Они выражали ей искреннюю благодарность за то, что она позволила им жить в этом доме, уверяли, что рады такой возможности, и предложили устроить праздничный ужин. Я думаю, что комплексы тоже умеют быть благодарными за внимание со стороны Эго. После этого сна ее самоуважение восстановилось.
В особо трудные времена для человека, когда Эго чувствует себя потерянным или раздавленным обстоятельствами, мучается поисками выхода из неразрешимой ситуации, иными словами, в кризисные моменты или периоды жизни Самость приходит на помощь, показывая Эго его собственную ценность, поддерживая и предлагая символическое решение нахлынувших проблем.
Холл пишет, что Самость "сродни мудрому, сострадательному другу, который всегда готов помочь, но никогда не принуждает и не осуждает; терпение этого друга почти беспредельно" (Холл Д. А., 2006, с. 47).
В беседах с клиентами вести речь о структурных компонентах психики вовсе не обязательно, если к тому же клиент с ними незнаком. Чрезмерное их использование в обсуждении ведет к риску расширения интеллектуального понимания за счет эмоционального постижения и трансформации. Однако знание структуры психики полезно для самого психотерапевта (Холл Д. А., 1996).
Интерпретация песочной композиции
Само слово "интерпретация" пришло из английского (interpretation) и на русском языке означает "перевод, истолкование". К сожалению, интерпретация в области психотерапии зачастую понимается как некая техника, когда терапевт знает, что происходит с клиентом, и должен передать ему что-то из своего знания. Понимается даже так, как будто бы терапевт заранее знает о чем-то и, значит, может толковать. Здесь мы используем слово "интерпретация" иначе – в значении "разбирательство и понимание" с учетом неоднозначности и открытости многим значениям. Юнг советовал остерегаться "высоколобых" интерпретаций. Он писал: "Подавляющее большинство людей совершенно неспособно поместить себя внутрь разума другого человека. Это очень редкое искусство, сказать по правде, оно не заходит слишком далеко. Даже тот человек, которого мы ошибочно полагаем нам хорошо известным и который сам подтверждает, что мы понимаем его исчерпывающим образом, в сущности, остается нам чужим. Он другой. И лучшее и наибольшее, что мы можем сделать, – угадывать это другое, считаться с ним и воздерживаться от величайшей глупости – желания его истолковать" (Юнг К. Г., 2010, с. 250).
Юнг считал, что суть дела не в интерпретации образов, а скорее в их переживании. При этом, поскольку интеллектуальное восприятие тоже входит в целостное переживание образов, клиент понимает их. По мысли Юнга, подлинное разбирательство требует переживания и противопоставленной бессознательному сознательной точки зрения (Юнг К. Г., 2010).
Психотерапия – мир парадоксов. Один из них как раз и заключается в том, что после создания песочной композиции ее не интерпретируют. Основная причина состоит в том, что интерпретация, предоставленная клиенту, препятствовала бы спонтанности его творческого процесса и мешала бы ему устанавливать настоящий и личный контакт с бессознательным посредством свободной игры.
Терапевт старается понять композицию в отсутствие клиента. После его ухода он выделяет свободное время, чтобы в тишине посидеть на месте создателя картины, посмотреть на построенный мир его глазами и прислушаться к "посланиям" песочницы. Парадоксально, но даже если терапевт не делится своим пониманием, само построение композиции на подносе несет облегчение и исцеление клиенту, поскольку оно открывает пространство для жизни образов, и начинается процесс внутреннего диалога бессознательного и сознания и поисков своего пути. Композиция предоставляет клиенту возможность соприкоснуться с тем, что было незримым в глубине психического, а теперь стало видимым при свете сознания. Само построение ведет к изменениям и трансформации личности. Но этот процесс может происходить только в том случае, если терапевт обеспечивает защищенные и все же свободные условия. Поэтому раздумья над построениями важны для самого терапевта, так как они приближают к пониманию клиента, а значит, он становится для клиента все более ясным "зеркалом" и более надежным "сосудом", удерживающим безопасное пространство, поскольку роль терапевта – быть свидетелем и принимающим "контейнером" процесса.
Раздумывая над песочной картиной, терапевту важно не расставаться с ощущением недосказанности, ибо ни одна композиция не может быть понята до конца и полностью переведена на логический язык слов. Понимание – это тоже поиск, поиск терапевта, и на этом пути ему каждый раз приходится признавать свои ограничения, когда в ходе размышлений он оказывается в том месте, где обнаруживает "небосвода несведенье, перекрестка поворот", и останавливается, как очарованный странник, перед проявлением души в ее непостижимости.