ПОКРОВ ТАНТРЫ
Тантра (На санскрите означает "ткань, контекст, континуум").
"После "Вед", "Упанишад", "Пуран" и "Бхагавад-гиты" тантра - один из основных элементов "Санатана-дхармы", "вечная религия" индуизма. Ее главный предмет - божественная энергия и творческая сила (шакти), воплощенная в женском аспекте разнообразных богов; она персонифицирована как дэви, или богиня, она изображается как жена - прежде всего жена Шивы. В зависимости от того, какую именно форму принимает Шива, его Шакти может быть богиней удачи, такой, как Махешвари, Лакшми, Сарасвати, Ума или Гаури, либо устрашающей фигурой, как Кали или Дурга.
Термин тантра также относится к ряду текстов и практик, опасных для тех, кто не готов к строгой духовной дисциплине. Существуют две школы тантры: 1) нечистый, рискованный путь Вамачары ("путь левой руки"); его ритуалы безнравственны и связаны с сексуальным распутством; 2) Дакшачара ("путь правой руки"); его ритуалам присуща чистота и строгая духовная дисциплина, требующая полного подчинения Божественной Матери в ее многочисленных формах.
В каждом тантрическом тексте должны присутствовать пять тем: 1) сотворение мира; 2) его разрушение или исчезновение; 3) поклонение Богу в его мужском или женском аспекте, т. е. поклонение одному из бесчисленных мужских или женских божеств; 4) обретение сверхъестественных способностей; 5) разнообразные методы достижения единения с Высочайшим с помощью подходящих форм медитации. Среди этих методов - разнообразные высшие учения йоги, такие, как карма-йога, бхакти-йога, кундалини-йога и другие пути.
Тантрические тексты обычно написаны в форме диалога между Шивой, божественным повелителем, и его Шакти, божественной энергией. Они пытаются поднять человечество на уровень божественного совершенства, обучая человеческие существа, как пробудить спящую космическую силу (кундалини-шакти) с помощью определенных ритуалов и медитативных практик". ("Энциклопедия восточной философии и религии", стр. 354–355).
Тантру может определить как "расширение сознания". Поэтому все действия, или тантры, следует выполнять с этим пониманием. В сексуальной тантре сексуальная энергия используется для того, чтобы слиться и стать единым с СУБСТАНЦИЕЙ, и все действия должны выполняться с этим намерением.
Тантра, неточный смысл которой - набор определенных действий, а более точный - "расширение сознания", - это теория о том, как использовать жизненный опыт для постижения ТОЙ СУБСТАНЦИИ или сознания.
Краеугольный камень северной кашмирской тантры, известной также как кашмирский шиваизм, - "Шива-сутра". Рассказывают, что эту рукопись нашли под скалой в Кашмире; в ней описано основное учение и философия Шивы. В ее дополнении "Виджнянабхайраве" описаны 112 дхаран (означающих путь или то, "как" сконцентрировать внимание или осознание, чтобы достичь ТОГО изначального сознания) и божественного трепета или вибрации, известной в санскрите как спанда.
В последние годы, несмотря на то, что меньше 1 % 112 йогических тантр имеют отношение к сексу, тантра стала символом сексуальности и пути экстаза. Давайте проясним этот пункт. ЭТОТ ПУТЬ ЭКСТАЗА - ОГРОМНАЯ ЛОВУШКА. Почему? 1) Потому что "я" ищет и действует ради обретения чего-то, что "я" хочет сделать неизменным и постоянным состоянием, хотя все состояния временны и преходящи; 2) Любой экстаз зависит от ощущений; 3) Экстаз "предполагается" средством достижения ТОГО; но в лучшем случае он может привести к самому началу самадхи; 4) Имеется высокая вероятность того, что, как и в любой системе, возникнет привязанность к средствам - в данном случае, к средствам наслаждения; 5) Следует задать себе вопрос: "Может ли тантра, "расширяющая сознание", вывести "я" за пределы концепции самого сознания, или она просто приведет "я" к более тонким "духовным" концепциям, основанным на мираже?" И, наконец: 6) Очень велика возможность, как большинство из нас убедились спустя много лет, что сексуальное желание будет "одухотворено" и названо тантрой для того, чтобы оправдать его, назвать другим словом или придать ему "духовный" смысл.
Например, почему все гуру, обучавшие сексуальной тантре, которых "я" знал, выбирали молодых и красивых девушек? Если все есть ЕДИНАЯ СУБСТАНЦИЯ, почему бы "просветленному гуру", который все делает ради учеников, не выбрать женщину 40, 50, 60 или 70 лет? Это секс или тантра? Я голосую за то, что это замаскированный секс, поданный в под "одухотворенным" соусом тантры.
Поэтому тантра и поиски экстаза могут стать иллюзией в контексте миража, и поэтому среди индийских йогов часто упоминают, что "путь левой руки" создан для того, чтобы продемонстрировать природу иллюзии, "как будто" это путь заблуждения.
ПУТЬ ТАНТРЫ
Путь тантры - это использование повседневного опыта для постижения изначального сознания или ПУСТОТЫ. В "Тантра асане" сказано: "Что-то поднимается, когда что-то опускается". Однако на пути очень легко оказаться в ловушке желания экстатических телесных или сенсорных ощущений или переживаний самих по себе, просто потому, что они восхитительны. Эта иллюзия - признак состояния, которое следует превзойти для "постижения" ПУСТОТЫ. Как все мы знаем, желание "кайфа" часто ведет к "облому". Однако, так как существует только ОДНА СУБСТАНЦИЯ, важно направить внимание на "облом" как на "энергию", без всякого желания изменить его или превратить во что-то другое.
Чтобы лучше продемонстрировать это, скажу, что само мощное тантрическое сексуальное переживание, когда-либо испытанное "мной", произошло без партнера. В другой раз "я" занимался тантрическим сексом с женщиной, которая действительно занималась этим лишь ради секса. Для нее это было сексуальным экстазом и телесным блаженством, для меня - лишь ПУСТОТОЙ, на пути к которой не было никакого телесного блаженства.
АГОНИЯ И ЭКСТАЗ
Любой экстаз ведет к агонии, любой кайф ведет к облому. Это две грани одного и того же переживания, потому что все переживания образованы из сознания и происходят внутри миража. Первая благородная истина Будды гласит: "Жизнь есть страдание". Нисаргадтта Махарадж говорил: "Сознательная жизнь есть страдание".
С другой стороны, "ПУСТОТА" за пределами сознания, кайфа, экстаза, обломов и агонии - это ПУСТОТА, проявляющаяся, когда "мы" "видим", что все состояния образованы из ЕДИНОЙ СУБСТАНЦИИ.
Поэтому "фокус" заключается в том, чтобы не попадаться в ловушку того, что кажется существующим. За пределами концепции СУЩЕСТВОВАНИЯ и НЕ-СУЩЕСТВОВАНИЯ лежит ПУСТОТА. Предсознательная, предшествующая творению, непроявленная неосознанность.
И поэтому "достижение" "чистой тантры" - ПУСТОТА, глядящая сквозь "твои глаза" и созерцающая этот мир сновидений.
ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА ТЫ СМОТРИШЬ В ГЛАЗА "ДРУГОГО"?
ТЫ МОЖЕШЬ ВИДЕТЬ В НИХ СОВЕРШЕННУЮ ПУСТОТУ, ПРЕДШЕСТВУЮЩУЮ СОЗНАНИЮ И ТВОРЕНИЮ.
БЕСФОРМЕННОЕ ТО.
ГЛАВА 10. Покров большого внешнего Бога
НАВЕРНОЕ, БОГИ БЕЗУМНЫ
Этот "покров", или иллюзия, иллюстрирует одну из самых интересных общепринятых концепций. Это идея, что в "каком-то" далеком месте "иного мира" находится Бог, или создатель, творец всего сущего (сам Господь Шива), который изображается антропоморфно, в виде личности.
Этот мир появляется из того "иного" мира. Он возникает из небытия. Но как это может быть? Например, когда мы спим, рождается мир сновидений - тоже из НЕБЫТИЯ.Так же возникает и наш мир.
Если "понять" это, люди и вещи предстанут плоскими, одномерными картонными фигурками, плавающими в НЕБЫТИИ.
Однажды, будучи в состоянии осознания, "я" увидел, как передо мой возник Ширдхи Саи Баба.
Из "бесконечности" за границами бытия, из НЕБЫТИЯ появился Ширдхи Саи Баба. Он держал в руке песчинку. Эта песчинка была материальной Вселенной.
Сейчас, когда "я" сижу и пишу, это похоже на то, словно чистое "бесконечное" НЕБЫТИЕ сжалось, образовав мое ограниченное искаженное восприятие, а затем "Я" ЕСТЬ.
Внешний Бог, создавший Вселенную, - еще один покров иллюзии сознания. Бог, пребывающий за пределами сотворенной Вселенной, - это архетип; и, как мы увидим позже, в конечном итоге за пределами нет ничего.
ГЛАВА 11. За пределами пустоты
Часто люди забывают о своих мыслях, воспоминаниях, эмоциях, ассоциациях, восприятии, внимании или намерениях в пустом состоянии без состояния безмолвного Я ЕСТЬ. Однако, за ее пределами существует сознание.
ИЗУЧЕНИЕ ПРИРОДЫ КОНЦЕПЦИИ БЕЗМОЛВНОГО Я
Волински: Где ты чувствуешь сознание, которое кажется пустотой?
Ученик: Во всем теле.
Волински: Как сознание могло бы определить понятие пустоты?
Ученик: Как небытие, отсутствие эмоций.
Волински: На что похоже это пустое пространство без мыслей и воспоминаний посреди сознания?
Ученик: На белое облако.
Волински: А если бы "осознающий" направил свое осознание немного дальше, за грань этого облака, было бы там что-нибудь?
Пояснение:
Нужно научиться "понимать" весьма тонкий язык. Мы не думаем, что "ты" осознаешь, что можешь переместиться за пределы пустоты; мы говорим о том, что существует "осознающий", который может переместиться или "увидеть"; "ты" этого не можешь. Ты - ни "осознающий", ни осознание. Ты находишься за пределами "осознающего", и ТЕБЯ НЕТ.
Ученик: Там что-то вроде пустой коробки.
Волински: Если "осознающий" перенесет свое осознание еще дальше, что он обнаружит вокруг этой коробки?
Ученик: Она находится в центре, а вокруг нее яркий свет.
Волински: Итак, в центре - пустой предмет; вокруг него - яркий свет, но пустой предмет по-прежнему в центре, верно?
Ученик: Да, пустота похожа на пустую коробку в центре яркого света.
Пояснение:
Когда "осознающий", который не есть ты, расширяет свое (не твое) осознание, тогда сознание, плавающее в небытии, предстает точкой или пятнышком - но по-прежнему внутри сознания. Как мы увидим, когда оно разворачивается внутри этого безмолвного покоя, находящегося внутри сознания, появляется Вселенная.
Волински: А какие предположения сделало это сознание о белом небытии в центре?
Ученик: Нет ни разделения, ни стен, есть что-то прекрасное, и оно мне очень нравится. В нем нет тревожности, оно полно мира и покоя. Я хотел бы оказаться внутри него.
Пояснение:
Большинство "людей" не любят пустоты, а эти образы возникают в пустоте. А этот ученик, похоже, в прекрасных отношениях с пустотой.
Волински: Для этого сознания, окружающего это пустое небытие, которое тебе так нравится, внутри которого ты хочешь оказаться, - каковы последствия его предположений об этом белом небытии, об этой концепции пустоты?
Ученик: Мне бы хотелось оставаться там все время, но я попадаю туда, только когда я прихожу сюда или во время медитации.
Волински: Если бы сознание, окружающее пустоту, и пустое пятно в центре были образованы из одного и того же сознания, на что бы это было похоже?
Ученик: Я бы хотел остаться там навсегда и не выходить наружу.
Волински: Что касается сознания с его концепцией пустоты, небытия в центре и твоего желания остаться там навсегда и не выходить наружу - какую концепцию сознание создало обо всем этом?
Ученик: Это выглядит так, словно сознание постоянно создает новые виды безумия, новые бесцельные метания, новые привязанности и страдания.
Волински: Теперь, когда "ты" смотришь на это сознание и пустоту в центре него, кажется, что, какое бы безумие не пришло, оно окажется в пустом пространстве. Если бы экран (концепция пустоты) и тот, кто осознает все это, были образованы из одного и того же сознания, что тогда…?
Пояснение:
Это очень часто упоминается в "Тибетской книге мертвых". Очень многие люди не "видят" сети так же, как они не "видят" пустоты-небытия. Вместо смерти на пустом экране появляются картины наслаждения или страдания. Если "некто" может осознать, что все, что появляется на экране, и "зритель" образованы из одного и того же сознания, тогда он достигнет нирваны (угасания). (См. главу "Осознание смерти").
Ученик: Ничего ____
Волински: Это сознание, которое оборачивается пустотой, а также может обернуться (стать) безумием, а также остаться пустотой, или обернуться чем угодно еще - как это сознание обманывает себя?
Пояснение:
Важно понять, что ПУСТОТА, или все, что появляется, все, чем становится ПУСТОТА, по-прежнему остается сознанием. Это ясно выразил Х. Х. Далай-Лама, когда сказал: "Ум свободен от ума". Почему? Потому что ум создан из ПУСТОТЫ, а, в конечном счете, из единого сознания, поэтому он - НЕ-УМ.
Ученик: Веря в то, что все мое безумие находится здесь.
Волински: Существует ли идея, что безумие должно быть здесь, и я есть лишь тогда, когда есть безумие, а если нет безумия, то и меня нет? Они идут вместе, да?
Ученик: Да, потому что я есть так считает; с другой стороны, когда нет я есть, нет и меня.
Пояснение:
Это действительно важная вещь. Единственный способ для сознания действительно узнать, что оно есть - это стать безумным: Если нет безумия, тогда его нет!
Волински: Итак, если бы концепция безумия или здравого ума, я есть и меня нет, и тот, кто осознает все это, были образованы из одного и того же сознания, что тогда…?
Ученик: Когда я услышал вопрос, я уже исчез - это не-я.
Волински: Пустой и бесконечный?
Ученик: Совершенно бесконечный.
Волински: Что касается этого сознания, которое сейчас обернулось невероятной пустотой и бесконечностью, простирающейся все дальше, о чем это сознание не должно знать?
Пояснение:
Сознание скрывает само себя; задавая себе вопрос, о чем оно не должно знать, сознание сбрасывает покров и раскрывает себя как сознание.
Ученик: Что его нет.
Волински: Если бы сознание, большая пустота и концепция по имени "я" были образованы из одного и того же сознания, включая того, кто осознает, что все это сознание создано из одного и того же сознания, что тогда….?
Ученик: Все исчезает.
Волински: Есть ли какая-нибудь определенная причина, почему сознание "не хочет" испытывать "исчезновения всего"?
Ученик: Потому что тело, дыхание, причины и следствия, личная история - все это хочет остаться и не исчезать.
Волински: Если бы все это: причины и следствия, сознание, личная история, пустота, сознание, которое ее окружает, я есть, меня нет, включая того, кто осознает все это, были образованы из одного и того же сознания, что тогда….?
Ученик: Ничего ____ (Долгое молчание)
ЗНАЮЩИЙ
КАЖДЫЙ ЗНАЮЩИЙ ОБЛАДАЕТ КОНКРЕТНЫМ, ОГРАНИЧЕННЫМ ЗНАНИЕМ. ПОСЛЕ ИЗУЧЕНИЯ ПРИРОДЫ ЗНАЮЩЕГО (С ЕГО ОГРАНИЧЕННЫМ ЗНАНИЕМ), ПОЗНАВАЕМОГО (ОБЪЕКТА ИЛИ САМОГО ПОЗНАНИЯ), ПОЗНАНИЯ (ПРОЦЕССА "ОБРЕТЕНИЯ ЗНАНИЯ") ВСЕ ОНИ ИСЧЕЗАЮТ, И ОСТАЕТСЯ ЧИСТОЕ Я ЕСТЬ БЕЗ МЫСЛЕЙ, ВОСПОМИНАНИЙ, ЭМОЦИЙ, АССОЦИАЦИЙ, ВОСПРИЯТИЯ, ВНИМАНИЯ И НАМЕРЕНИЙ.
"На каждой ступени сжатия устанавливаются субъектно-объектные отношения между более плотными и менее плотными аспектами знания; менее плотные играют субъективную, а более плотные - объективную роль… в любых субъектно-объектных отношениях более плотное играет роль объектов… где бы ни встретились объект и субъект, между ними устанавливаются определенные отношения. Поэтому проявленная Вселенная не двойственна, а тройственна, и каждое проявление реальности на любом уровне имеет три аспекта… и может быть истолковано как знающий, познание, познаваемое… наблюдатель, наблюдение, наблюдаемое, или воспринимающий, восприятие, воспринимаемое… Одно становится тремя". (Таймини, "Учение йоги", стр. 96).
ГЛАВА 12. Осознание смерти
ОПЫТ, КОТОРЫЙ ТЯЖЕЛЕЕ ВСЕГО ПРИНЯТЬ
Признание, постижение и приятие концепции смерти и сопротивление этой концепции необходимы для "выхода за пределы" любых концепций посмертного существования, называемых религиозными и метафизическими - рассказывают ли они про ад и рай, или про реинкарнацию. Некоторые религиозные философы (например, Мартин Хайдеггер) подчеркивают, что для подлинного приятия жизни необходимо принять и интегрировать смерть. Это означает, что нужно рассмотреть не только саму концепция смерти, но и концепции по поводу этой концепции, а также сопротивление НЕБЫТИЮ и чувство страха и трепета.
Например, сколько людей считают, что сразу после смерти о них забудут, словно их никогда не было? Какие концепции следуют из этого?
Эти концепции следует рассмотреть и развенчать, чтобы увидеть смерть в ее истинном виде: концепции внутри миража.