Определенные коррективы вносит Аристотель в учение о душе Платона. Он считает душу началом жизни, выделяет типологию души, а также полагает, что есть растительная, животная и разумная души. Самая низшая душа – это растительная. Она отвечает за функции роста, питания и размножения, эти функции являются общими для всех живых существ. У животной души, помимо перечисленных функций, существуют ощущение и способность желать, т. е. стремиться к приятным вещам и избегать неприятных. Человек же наделен разумной душой, которой может обладать только он. Душа человека наделена наивысшей из способностей, т. е. способностью к рассуждениям и мышлению. Но сам разум, согласно Аристотелю, не всегда зависит от тела. Только разум может постичь вечное бытие и быть свободным от материи, будучи вечным и неизменным. Аристотель называет этот высший разум деятельным и созидательным, отличая его от пассивного разума, способного только воспринимать. Аристотель пытался разрешить трудности, возникшие у Платона в связи с его учением о трех душах, которое предполагало объяснить возможность бессмертного существования любой души, и он пришел к выводу, что в человеке может быть бессмертен только лишь его разум, который после смерти сливается с разумом вселенной.
Согласно пифагорейцам человеческая душа имеет божественную природу, бессмертна, переселяется в иные тела, в том числе в тела растений и животных. Управляет переселениями роковой космический закон справедливости воздаяния за деяния прежней земной жизни. Тело пифагорейцы считают могилой души.
Гераклит полагал, что душа – это божественный первоогонь, по закономерностям превращающийся в свою противоположность, т. е. в воду, которая в свою очередь является началом земной жизни. Вселение божественной души в тело приводит к смерти ее божественности, смерть же человеческого тела можно приравнять к возрождение души (бога).
8 РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ В АРАБОЯЗЫЧНОЙ НАУКЕ
Расцвет арабоязычной психологии пришелся на VIII-ХИ вв.
В VII в. произошло объединение арабских племен, в результате которого было образовано государство, которое имело свой идеологический оплот – религию ислам. Тогда начали происходить завоевательные движение арабов, которые завершились образованием халифата. На его территориях проживали народы с древними культурными традициями.
В Западной Европе, распавшейся на замкнутые феодальные группы, практически не вспоминали о достижениях александрийской и европейской науки. Но на арабском Востоке интеллектуальная жизнь была в полном разгаре.
Труды и сочинения Платона и Аристотеля, а также других античных мыслителей были переведены на арабский язык и распространены по всем арабским странам.
Все это стимулировало рост и развитие прежде всего физико-математической и медицинской наук. Арабские ученые дополняли достижения своих древних предшественников, их труды впоследствии пспособствовали подъему философской, научной и психологической мысли на Западе. Среди этих ученых следует выделить среднеазиатского врача Авиценну.
Медицинская психология Авиценны представляет особый интерес. Он отводил важное место роли аффективных актов в регуляции и развитии поведения человека. Авиценна создал "Канон медицинской науки" и обеспечил ему "самодержавную власть во многих медицинских школах средних веков".
Авиценна проводил изучение связи между психологическими особенностями и физическим развитием организма человека в различных возрастах, при этом он придавал очень важное значение фактору воспитания. Авиценна считал, что именно посредством воспитания осуществляется психическое воздействие на структуру организма. Физиологическая психология Авиценны делала предположения о возможности управлять процессами, происходящими в организме, путем воздействия на его аффективную жизнь, которая, по мнению ученого, зависела от влияния других людей.
Учение философа и врача Ибн Рушда (Х11 в.) о человеке и его душе оказало очень большое влияние на всю западноевропейскую философско-психологическую культуру и мысль. Ибн Рушд считал, что индивидуальная душа не бессмертна, он считал, что душа и разум – не единое целое.
Под душой Ибн Рушд подразумевал функции, которые считал неотделимыми от организма (например, чувственность). Они были необходимы для работы разума, а также они напрямую связаны с телом и после смерти исчезают вместе с ним. Разум, по мнению Ибн Рушда, является божественным и проникает в душу человека извне. Если тело и индивидуальная душа перестают существовать, то оставленные божественным разумом "следы" в душе продолжают свое существование как некий момент универсального разума, присущий всему человечеству.
9 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ
В средневековый период в Европе одно из центральных положений занимала схоластика. Этот тип философских рассуждений ("школьная философия") господствовал в XI–XVI вв. Он сводился к рациональному трактованию христианского вероучения.
Схоластика имела различные течения, общим положением для которых было комментирование текстов. Обычное изучение любого предмета и обсуждение реальных животрепещущих проблем заменялись словесными ухищрениями. Католическая церковь вначале запрещала изучать и пропагандировать труды Аристотеля, но вскоре занялась "осваиванием", адаптацией их в соответствии со своими нуждами.
Эту задачу наиболее тонко решил Фома Аквин-ский (1225–1274). Его учение было позже канонизировано в энциклике Папы Римского (1879 г.) как истинная католическая философия и психология. Данное учение получило название томизма. В наши дни название данного учения несколько модернизировалось, теперь оно называется неотомизмом.
Фома Аквинский отстаивал свою религиозную и "нисходящую свыше истину". Он полагал, что разум обязан служить этой истине, как и само религиозное чувство. В Оксфордском университете Англии концепция двойственной истины принялась хорошо и стала идеологической предпосылкой успеха философии и естественных наук.
Фома Аквинский описал душевную жизнь и расположил различные ее формы в виде некой лестницы – от низших к высшим. В данной иерархии каждое явление имеет свое определенное место.
Души расположены ступенчато (человеческая, растительная и животная), в каждой из них располагаются способности и их продукты – ощущение, представление, понятие.
Против концепции души томистов выступил номинализм.
Его энергичным проповедником был профессор Оксфордского университета Уильям Оккам (1285–1349).
Он отвергал томизм, но отстаивал учение о "двойственной истине". У. Оккам считал, что необходимо опираться на чувственный опыт, но при этом нужно ориентироваться на нечто, обозначающие классы предметов, либо классы знаков или имен.
Концепция номинализма способствовала развитию научных взглядов на возможности человека познавать этот мир. В последующих веках к знакам будут обращаться и многие другие мыслители.
Таким образом, в эпоху средневековья получили распространение новые идеи, связанные с опытным познанием проявлений души. Но уже в те времена стали возникать другие идеи, основанные на детерминистском подходе. Эти идеи достигли своего расцвета в эпоху Возрождения.
10 РОДЖЕР БЭКОН. НОМИНАЛИЗМ
В эпоху средневековья философы, которые разделяли точку зрения Платона, назывались реалистами, потому что считали универсалии реально существовавшими. Их позиция была названа реализмом. Универсалиями считались невидимые и вечные идеи, существующие до вещей, обозначающие общие понятия, наиболее широкие, которые могут обозначать большой класс предметов. Противоположная точка зрения называлась номинализмом. Его главными представителями считаются Уильям Ок-кам (конец XIII–XIV вв.), Иоганн Буридан (конец XIII–XIV вв.), Николай из Отрекура (XIV в.) и др.
Ее представители предполагали, что универсалии есть только имена и могут существовать не сами по себе, а лишь в сознании человека в виде понятий или терминов. Они считали, что реально существуют только конкретные, единичные, чувственно воспринимаемые человеком предметы. Номиналистические взгляды появились и стали распространяться только в эпоху Возрождения.
Номинализм по своими проявлениям мог быть крайним и умеренным. Умеренные номиналисты полагали, что универсалии существуют после вещей в виде обобщенных их названий, т. е. понятий. Эти понятия имеют очень важное значение, хотя они и не существуют объективно. Умеренный номинализм назывался также концептуализмом. Крайние номиналисты, в частности Иоанн Росцелин (1050–1120), считали, что общие понятия совершенно бессмысленны, т. е. если они не существовали реально, то и говорить о них было незачем.
Ученик Роберта Гроссетеста Роджер Бэкон (1210–1294) являлся представителем оппозиционного течения, сформировавшегося в Оксфордском университете Англии во второй половине XIII в. Он выступал против томизма и против схоластики как таковой. Р. Бэкон считал, что универсалии существуют только в единичном, которое в свою очередь, не зависит от мыслящего начала. Он подчеркивал не только субъективность общего, как считали сторонники номинализма, но и объективность единичного. Он отрицал атомистическое учение, которое говорило о неделимости атомов и пустоте, и выдвинул идею о комбинации качественно различных элементов, которые образуют конкретные вещи.
Главной работой Р. Бэкона был "Большой труд", состоящий из семи разделов и содержащий теорию мышления человека, а также воззрения на соотношения науки и теории. Ограниченный в объеме "Меньший труд" представлял предыдущую работу Бэкона в сокращении. "Третий труд" являл собой переработку двух предыдущих.
У. Оккам рассматривал ощущения как своего рода знаки. В условиях средневековой Европы обращение к знакам позволило с другой стороны взглянуть на понятие о душе, т. е. перейти от субъективного "внутреннего опыта" к объективному анализу знаковых отношений.
У. Оккам вывел положение о том, что следует отсекать сущности или предполагаемые силы там, где можно обойтись меньшим их числом, это положение получило название оккамовской "бритвы".
11 ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ПЕРИОД ПЕРЕХОДА К XV В
Переход к эпохе Возрождения начался в период изменения феодальной культуры на буржуазную. Важной особенностью этой эпохи идеологи считали возрождение античных ценностей.
Мыслители Возрождения считали, что необходимо очистить Античную культуру от искажений ее идеологами Средневековья. Литературные памятники древности восстанавливались в их подлинном виде, это сыграло очень важную роль в становлении нового идейного климата.
Но достижения древности осмысливались по-новому. Философской вершиной этих достижений являлось учение Аристотеля, которое стало одним из важнейших в период средневековья. Его приверженцами были и мусульмане, и иудеи, и христиане. Философских воззрений Аристотеля поддерживалась и католическая церковь, а также те, кого она преследовала как еретиков. И те, и другие настаивали на том, что именно их понимание концепции Аристотеля являлось единственно правильным его истолкованием.
Споры по поводу аристотелевского учения о душе также повлияли на становление фило-софско-психологической мысли в эпоху Возрождения. Но смысл и мотивация этих споров определялись не столько аристотелевскими идеями, сколько социально-идеологическими запросами в эпоху кризиса феодализма и начала капиталистических отношений. Аристотель явился символом свободомыслия для двух группировок – александристов и аверроистов. Столкновения этих группировок положили начало фило-
софской борьбе в Италии, являющейся главным очагом европейского Возрождения. Борьба с теологией ознаменовалась возникновением пантеизма. Учения Ибн-Рушда положили начало возникновению пантеистических идей в Италии. Окружающее представлялось как единый одушевленный организм, а человеческое тело являлось живой частицей, которой были присущи определенные психические свойства. Эта концепция служила началом представления о том, что поведение человека подчинено всеобщим законам природы, являющейся огромным механизмом, но не органическим телом.
Пьетро Помпонацци отвергал поправку Ибн Рушда к толкованию аристотелевского учения о душе. Бернардино Телезио считал, что познание основано на том, что тонкая материя души запечатлевает и воспроизводит внешние воздействия.
Одним из величайших идеологов эпохи Возрождения был Леонардо да Винчи. Он проводил анатомо-физиологические исследования, которые были направлены на определение структуры "четырех всеобщих человеческих состояний": радости, распри, плача и физического (трудового) усилия.
Его трактат "О живописи" содержит положения, которые не смогли отвергнуть современные психофизиологи. Большое значение имели анатомические опыты бельгийского ученого Андреаса Везалия, считавшего, что носителем психического являются "животные духи", находящиеся в желудочках мозга. Он написал книгу "О строении человеческого тела".
12 ПСИХОЛОГИЯ В ЭПОХУ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
Появление зачатков капитализма в отдельных городах европейского Средиземноморья происходило в X1V–XV вв. В этот период времени шел процесс освобождения личности от пут феодализма. Это сопровождалось ожесточенной борьбой с церковно-богословским видением души. Характер любого учения определялся отношением к этой концепции.
Первым в борьбу с теологией вступил пантеизм, который обусловил переход к объяснению мироздания с материалистической точки зрения. Возникали новые идеи, отражающие единство человека и природы, направленные против иерархизации, дуализма и христианской теологии. Эти идеи породили новую форму учения, которое о том, что космос сравнивается с божеством, а человек – с космосом.
Пантеистические идеи и учения Ибн Рушда первыми проникли в Италию. Падуанский университет находился под покровительством Венеции, которая в то время проводила активную борьбу с римской церковью. Она активно поддерживала все, что могло бы подорвать идеологическую твердыню власти Папы Римского. С аввероистами Падуанского университета вели спор неоплатоники, имевшие академию во Флоренции. Но вскоре неоплатоников стали атаковать с другой стороны. Трактат Пьетро Пом-понацци, называвшийся "О бессмертии души", положил начало этим атакам.
Трактат П. Помпонацци способствовал появлению нового движения александристов, в котором еще более решительно звучали антиклерикальные мотивы. Аввероисты, и александристы в целом, сыграли огромную роль в появлении новой идейной атмосферы.
Неокрепшие естественнонаучные мысли в эпоху Возрождения не могли выработать собственных обобщающих конструкций. Взгляды идеологов совпали с концепцией мыслителей древнего мира, позаимствовав их стремления к эмпирии, к чувственному познанию реальности. Бернардино Телезио возглавил новое эм-пирико-натуралистическое направление.
Б. Телезио стал разработчиком теории аффектов, положившей начало последующему становлению материалистических воззрений.
Одним из выдающихся ученых эпохи Возрождения являлся Леонардо да Винчи, который воплотил в своих трудах новый вариант отношения к действительности, характеризующийся синтезом чувственного созерцания, теоретического отображения и практического действия.
Леонардо да Винчи, используя скальпель, пытался проникнуть в сущность человеческого поведения. Он исследовал структуру "четырех всеобщих человеческих состояний": плача, радости, распри и физического (трудового) усилия.
Леонардо да Винчи, являя собой принципиально новый тип исследователя, проводил анатомические опыты, пытаясь изучить биомеханику, т. е. строение и работу всех двигательных функций и систем организма.
13 ЭМПИРИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ В ИСПАНИИ
К началу XVI в. в Испании начался экономический подъем, который был связан с завоеваниями новых колоний и зарождением капиталистических отношений. Происходившие изменения отразились на общественном сознании и естественнонаучных представлениях. Один из первых в Новое время, кто противопоставил эмпирические познания метафизическим учениям о происхождении души, был Хуан Луис Вивес (1492–1540). В своей книге "О душе и жизни" (1538 г.) он отразил новаторскую для своего времени мысль о том, что индуктивный метод позволяет приобрети знания о людях, которые можно было бы использовать для усовершенствования их природы. В 1575 г. врач Хуан Уарте (1529–1592) написал книгу, которую назвал "Исследование способностей к наукам". Эта книга получила известность во всей Европе.
Х. Уарте писал о том, что Испанскую империю ждет небывалое усиление могущества при условии правильного использования дарований людей, данных им природой. Данная работа была первой в истории психологии, которая ставила перед собой задачу изучения индивидуальных способностей человека с целью профессионального отбора. Поэтому Х. Уарте стал зачинателем направления, которое в дальнейшем было названо дифференциальной психологией.
В своих исследованиях он ставил перед собой четыре задачи:
1) изучить виды дарований, имеющиеся в человеческом роде;
2) изучить признаки, по которым можно узнать, имеется ли у индивида соответствующее дарование;
3) изучить качества, которыми обладает природа, делающая человека способным к одной науке, но не способным к другой;
4) определить искусства и науки, соответствующие каждому дарованию по отдельности. Основными дарованиями Уарте считал воображение (фантазию), интеллект и память. Он подвергал анализу различные науки и искусства, давая их оценку с точки зрения того, какой из вышеперечисленных способностей они требуют. Природа, воспитание, индивидуальные и возрастные различия и труд играют немаловажную роль в формировании той или иной способности.
Х. Уарте стремился к тому, чтобы этот профессиональный отбор проводился в государственном масштабе.
Другой выдающийся испанский мыслитель XVI в. врач Гомес Перейра (1500–1560) в течение 20 лет работал над книгой, называвшейся "Антониана Маргарита" (1554 г.). Основным выводом этой книги было отрицание наличия чувствующей души у животных. Это была первая публикация, в которой животные представлялись как "апсихические" существа. Мыслитель Г. Перей-ра считал, что животные ничего не видят, не слышат и вообще не ощущают. На их поведение влияют знаки, а не чувственные образы.
Значимые изменения происходили также в медицине и анатомии. Концепция Клавдия Га-лена была свергнута вскоре после появления трудов А. Везалия (1514–1564) "О строении человеческого тела".
14 УЧЕНИЕ О РЕФЛЕКСЕ
К известным открытиям XVII в. относится открытие рефлекторной природы поведения.
Термин "рефлекс" появился в физике Р. Декарта. Это понятие означало окончание механистической картины мира и заключало в себе поведение живых существ. Концепция Р. Декарта сформировалась в период, когда анализ организма и его функций совершил настоящий переворот в анатомо-физиологических исследованиях. Сокрушительный удар по средневековой биологии, полагавшей, что "сущности" и "формы" являются основополагающими факторами явлений, нанесло открытие Вильямом Гарвеем механизма кровообращения. Аналогичный прорыв произвело открытие Р. Декартом рефлекторной природы поведения, который можно назвать продуктом такой же установки и того же идеологического духа.