С одной стороны, это уже описано (условия для "настройки" и актуализации биологических реакций создаются за счёт обстановки работы с пациентом, особенностей приёмов, медленного темпа их выполнения ("иньский подход"), заботливого и оберегающего отношения танатотерапевта, качества терапевтического прикосновения).
С другой – теоретическое описание явно не отражает всей глубины практического метода, и как эффект от подобных условий можно предполагать релаксацию, чувство комфорта, снижение повседневного напряжения или, например, отреагирование детских переживаний. Трудно было бы на слово поверить в терапевтический эффект, затрагивание глубоких скрытых внутриличностных конфликтов, актуализацию темы смерти и умирания.
Именно поэтому в моей работе делается попытка глубже понять внутреннюю "механику" метода, с позиции границ тела больше понять "как это работает".
В первую очередь танатотерапия работает с внешними границами тела человека.
Позиция клиента – удобное, произвольное расположение на спине, что оптимально обеспечивает возможности расслабления и заземления тела. Человек занимает удобное (или "привычное" в схожих ситуаций) для себя положение – раскидывает или прижимает руки, ноги, распределяет вес, т. е. естественным образом учтены все психофизиологические особенности как его тела, так и внутреннего состояния.
Обычно в этот момент остро ощущается любой дискомфорт – неудобства в одежде или мышечные напряжения (наиболее явные). На первых сеансах вхождение в процесс может быть более долгим, "скачут мысли": как о происходящем, так и актуальные переживания, бытовые вопросы. Хорошо слышны окружающие звуки. Пациент осознаёт присутствие терапевта и анализирует происходящее.
Танатотерапевт работает с конечностями, головой и "нетабуированной" поверхностью тела (т. е. деликатно обращается с культурным образом тела, личностное значение контакта при этом максимально снижается).
Помимо непосредственно технических приёмов (прикосновения, отвод конечности, вытягивание или изменение привычных опор), важно качество их действий ("контакт-земля") и общий режим ("иньский"): неспешные, плавные, деликатные, без нажима, но ощутимые, передающие состояние опорности, непоследовательные и нехаотичные, адекватные общему состоянию телесности пациента (благодаря отслеживанию терапевтом биологических реакций и процессов в теле клиента).
Ответные реакции тела пациента проявляются в микродвижениях мышц, дыхании, податливости конечностей, движении глазных яблок и др.
Изменения на уровне внешних границ проявляются лишь в большей расслабленности тела (в т. ч. отчётлива видна тенденция к "увеличению" поверхности тела, или площади контакта с окружающей действительностью за счёт раскрытия ладоней, разведения носков ног, повороту головы). Нельзя в полной мере рассматривать это как терапевтический эффект.
Во время исполнения танатотерапевтических приёмов во внутренней реальности пациента происходят определённые трансформации: меняется качество восприятия окружающего пространства, своего тела; замедляется, изменяется или приостанавливается течение мыслей и др.
Можно с уверенностью говорить, что через определённое время (течения сеанса или спустя несколько занятий) контроль сознания ослабевает и перемещается с восприятия целостной обстановки (пространство, положения клиент-терапевт и т. д.) непосредственно на границу тела субъекта. Осознание перемещается всё глубже, постепенно концентрируясь на внутренних процессах – ощущениях тела, своём дыхании, возникающих мыслях, ассоциациях.
За счёт чего?
Рассмотрю эти процессы с позиции обозначения границ субъективности-объективности, управляемости-автономности. Речь идёт уже по большей части о внутренней границе тела,
Лёжа в выбранном положении, на спине (не часто мы отдыхаем в такой позиции), в кабинете терапевта, в его присутствии ("чужое место", "чужой человек"), человек и чувствует себя по-иному, непривычно. Первые минуты, ещё до прикосновений терапевта, происходит адаптация именно к этому состоянию, пространству, обстановке. Причём, чем более привычна такая ситуация занятий, или выше субъективное доверие миру, внутренняя устойчивость (и гибкость границ), тем быстрее происходит "первичная" адаптация и человек может войти в танатотерапевтический процесс, "позволить себе" расслабиться.
В начале сеанса (до начала работы терапевта) отмечается некое непроизвольное расслабление клиента, углубление дыхания или занятие более удобной позиции. Можно предположить что эти признаки говорят как раз о том, что данная ситуация им приятна, освоена, клиент больше сосредоточен на своих состояниях, чем на внешних обстоятельствах сеанса.
Теперь граница наталкивается на "тёмные", непрозрачные очаги внутри тела: более отчётливо ощущаются напряжённые участки, особенности собственного дыхания, ассиметрии положения, напряжённости или распределения веса в конечностях и т. д. Появляются желания изменить позу (раскрыться или сжаться ещё сильнее), расслабиться или получить соответствующую помощь.
Спокойный, медленный, доверительный режим танатотерапии даёт возможность субъекту сосредоточиться на внутренних переживаниях и столкнуться с такими проявлениями, которые обычно игнорируются в силу их привычности или маскируются, не проявляются в ходе активной деятельности.
Получается, что часть границ тела размыта, невидима (благополучное состояние, "прозрачное" для сознания). Контроль же концентрируется на мышечных зажимах, травмированных участках, местах, вызывающих особое беспокойство, это происходит в состоянии неактивности, т. е. уходит осознание с обычно работающих мышц – карта тела меняется (не рассматривая различные варианты ухода от собственных чувств, своих переживаний в излишнее напряжение или мнимое расслабление).
При этом "иньское" качество прикосновений терапевта производит следующий эффект (на примере приёма "театр прикосновений"): они так или иначе акцентируют сознание на месте соприкосновения с телом субъекта. Однако мягкость, признак опорности, достаточная продолжительность, стабильность контакта позволяет субъекту его принять, пережить, прочувствовать ответ своего тела. Происходит как бы вторичное изучение части своей границы, подтверждение её стабильности, прозрачности, освоение. И контроль в этом участке быстро сменяется принятием, расслаблением (как контроля, так и мышечного напряжения).
Плавная последовательность процессов концентрации сознания – принятия и расслабления постепенно сменяется общим состоянием покоя, доверия, расслабленности, принятия происходящий изменений, "фазы" концентрации внимания мимолётны, расслабление становится глубоким и охватывает всё тело (успокаиваются очаги возбуждения, ситуация терапии не вызывает беспокойства, внутренние границы всё больше размываются и сознание не концентрируется на телесных реакциях).
В этом процессе участвует, откликается всё тело – с увеличением расслабления изменяется дыхание, наблюдаются сложные феномены распускания мышечных зажимов без непосредственного воздействия или синхронное расслабление конечностей, ощущения "оставшейся руки" (можно объяснить гибкостью, мягкостью границы в это время и сохранение определённой перцептивной схемы). В более глубокой релаксации престают ощущаться, "исчезают" расслабленные конечности, "провалы" в границе изменяют привычное восприятие своего тела. Подобно состоянию сна, тело переходит на "автопилот", запускаются неосознанные механизмы сонастройки и регуляции при наличии сознания (скорее самоосознания в тот момент).
Клиенты отмечают не только необычные состояния тела, но и успокоение привычных мыслей и переживаний, на месте которых часто возникают образы, ассоциации, воспоминания (опорная функция, граница прозрачности переходит на психическую сферу).
Отчасти схожие процессы Тхостов упоминает в связи с сенсорной депривацией: "Лишение субъекта точек опор, снятие плотности окружающего мира в экспериментах по сенсорной депривации приводили его к дезориентации во времени и пространстве, нарушениям мышления, особым эмоциональным состояниям, галлюцинациям (Bexton, 1954)."
Здесь стоит очередной раз задуматься о целостности, синхронности физических проявлений и психической жизни человека.
Также ситуация глубокого расслабления, доверия окружающему миру и принятие воздействий Другого (и даже поза клиента) отчётливо напоминает состояние младенца. Его разлитое, всеобъемлющее сознание, косвенное познание своего тела через прикосновения извне, "природная", здоровая от социальных наложений телесность явно находятся в контакте с ядерным уровнем доверия, удовольствия, с центром Личности. После сеанса клиенты обычно находятся в состоянии умиротворения, удовольствия, одухотворённости, часто возникает желание перевернуться в позу эмбриона и побыть в этом состоянии.
Таким видится механизм воздействия танатотерапевтических приёмов на внешние и внутренние границы тела: благодаря "иньскому", неспешному и мягкому методу взаимодействия с внешними границами клиента, достигается "вторичное" освоение внутренних его границ, что ведёт к глубокому расслаблению, временному изменению схемы тела и напряжённости мышления, контакт с глубинными составляющими своей Личности, запуск бессознательных биопсихических механизмов сонастройки.
В таком состоянии растворения привычных границ (и ограничений!) расслабленному телу доступен весь диапазон естественных биологически-адекватных реакций, опыт которых обычно перекрыт общественно принятыми и укоренёнными нормами, образцами.
Заново выстраивая свои границы взаимодействия с внешним миром, в ситуациях открытия и закрытия, начинания и завершения, снятия напряжения человек, осознанно или нет, использует "новые" знания и умения.
Кроме описанной стадии глубокого расслабления, метод танатотерапии предполагает т. н. "тотальное расслабление", а также вышеупомянутое моделирование "правильного умирания" (где тело-объект входит в контакт с процессами смерти и умирания).
Как это происходит с точки зрения границ телесности и какие результаты даёт?
4. Тотальное расслабление, контакт с процессами смерти и умирания, познание себя
В теории метода подчёркивается значение тотального расслабления, когда внешне тело человека занимает положение подобное естественной, природосообразной смерти. Состояние тела тогда сравнивается с состоянием умершего тела – по критерию "объектности" (проявления неподвижности, тяжести, упокоения). Именно смерть тела характеризуется абсолютным расслаблением, остановкой всех биологических систем. Именно максимально, тотально расслабленное живое тело (сразу можно говорить об общем психофизиологическом расслаблении) может безопасно контактировать с глубинными переживаниями, страхами, конфликтами и находить естественные, "новые" пути их разрешения.
Можно попробовать рассмотреть эти же процессы с точки зрения границ телесности.
Так состояние тотальной расслабленности будет обозначать полное растворение ощущений своего тела, а значит потерю чётких границ между миром внешним и внутренним (предполагаю, что это стоит понимать не с клинической точки зрения как патологическое состояние, а как процессы гармонизации внешнего и внутреннего, опыт сверхчувствительной границы, может быть приближение к трансперсональным переживаниям).
Каким же образом тело расслабленного человека, предсказуемое, полностью прозрачное, становится "объектом" для собственного сознания?
А.Ш. Тхостов считает, что если только тело избыточно "замутняется", то оно переходит в разряд объектов, причем в случае полной "непрозрачности" мы оказываемся перед плоской стеной "неясного" [12].
Субъект может осознать себя лишь в превращенной внесубъектной форме – в форме объекта, в результате чего "при осознании мышления мысли действительно воспринимаются как бы извне" (Фрейд, 1924, с. 21).
При объективации мир, тело и сознание приобретают оттенок "чуждости", и только в "отчужденном" виде они могут существовать для меня и становятся доступны анализу. Универсальным критерием такого различения (как и в феномене тела) служит степень сопротивления (мера управляемости), испытываемого субъектом на границе иного, погруженного уже в само сознание, и само существование феномена говорит о его хотя бы частичной объективированности [12].
При этом обязательным условием осознания субъектом самого себя (своих тела, мышления, чувств) является наличие границы, определяющей положение субъекта: "речь идет о более фундаментальном моменте: о самой возможности очерчивания местоположения субъекта, для чего абсолютно необходимо существование разрыва, размечающего Я и не-Я" [12].
На наш взгляд, данное противоречие (расслабление, размытие границ – объектность тела и самоосозание) в процессе танатотерапии решается следующим образом: в степени тотальной расслабленности субъект действительно перестаёт ощущать свои границы привычным образом, причём до такой степени, что освоенное, расслабленное тело, кажется, совершенно не подчиняется импульсам сознания, инертно или даже "отсутствует"– в состоянии покоя. Однако с телом клиента работает танатотерапевт, совершает с ним определённые действия. И именно здесь пролегает граница телесности: сознание субъекта как бы отстранённо наблюдает, как с его телом что-то происходит. Тело становится объектом изучения, рассмотрения самого субъекта, граница переходит в психический план и проявляется когда с телом ("моим?"), ранее подчинявшимся собственной воле, происходят какие-либо движения. Это напоминает фантастические или "клинические" рассказы о душе, сознании, отделённом от тела реальной смертью: она осознаёт суть происходящего, лишь наталкиваясь на собственное, теперь отдельное тело.
Стоит заметить, что в танатотерапевтическом процессе уровень контакта с внутренним спокойствием, ощущением благополучия так велик, что объектность собственного тела не вызывает страха или неприятных эмоций.
И таким образом, момент тотального расслабления является действительно уникальной возможностью субъекта изучить себя, своё тело, пронаблюдать его в состоянии релаксации, сознательно изучить эти процессы.
Снятие напряжения необходимо для того, чтобы увидеть что-то новое, в том числе и разнообразие возможностей собственного поведения. Именно спокойное состояние позволяет человеку быть максимально чувствительным к себе и к миру [8].
А. Лоуэн отмечал по поводу взаимодействия со своей Самостью: "Контакт требует свободного движения энергии. Он становится возможным, только когда индивидуум распускает панцирь и начинает полностью сознавать тело, его чувствования и нужды, приходит в соприкосновение с сердцевиной, с первичными влечениями".
В процессе танатотерапевтического воздействия, человек проходит через моделирование процессов "правильного умирания", его тело получает опыт глубокого расслабления и природосообразной сонастройки, сознание учится принимать своё тело в различных качествах и вырабатывать различные способы отношения к действительности.
Подобно мифологическим трансформациям, ритуалам шаманов и всем природным процессам, данная техника "расщепляет" (осознание своих проблемных участков, раздробленности мышечным панцирем), "умертвляет" (вторичное освоение тела, расслабление, выход за рамки слитной телесности) и, наконец, "возрождает" тело обновленным, отдохнувшим, успокоенным и примирённым с внешней и внутренней действительностью.
("Переход через непреодолимую границу – смерть совершается благодаря рассечению тела на мельчайшие кусочки и остатки. Возрождение (воскресение) возможно только благодаря обновленной сборке тела, обновленного полного тела. От тела расчлененно-рассеченного, раздробленного к телу полному, возрожденному. Вот переход, который неизбежно выполняется для того, чтобы тело, впавшее в смерть, смогло возродиться для новой жизни" [11]).
Заключение
Данная работа являлась попыткой объяснить понятия внешней и внутренней границ тела. И проследить, как практические методы танатотерапии достигают своего эффекта, рассматривая их как воздействие на границы телесности.
Из приведенного анализа следует, что, работая с внешней границей тела, техники танатотерапии оказывают прямое воздействие на состояние внутренней границы субъекта, его самоощущение, самоощущение, телесный и духовный опыт.
В результате использования метода танатотерапии действительно возможно улучшение и развитие качеств внутренней, "психологической" границы телесности.
"Если мы не резонируем с другими – то только потому, что не резонируем внутри себя" [10]. Танатотерапия через расслабление, тотальное расслабление и моделирование процессов естественного умирания, расширяет возможности человека в чувствовании себя, даёт умение находиться в потоке гармонизирующего расслабленияединения со своей природой и окружающим миром, увеличивать чувствительность к Себе и к Миру, резонировать со своей Самостью и окружающими.
Список литературы
1. 1. Баскаков В.Ю. Терапия танатоса//Междисциплинарные проблемы
2. психологии телесности. /Ред. – сост. В. П. Зинченко, Т. С. Леви. M. 2004. С. 133–148.
3.
4. 2. Баскаков В.Ю. Танатотерапия. М., 2007
5.
6. 3. Бескова Д.Α., Тхостов А.Ш. Телесность как пространственная структура // Междисциплинарные проблемы психологии телесности. /Ред. – сост. В.П. Зинченко, ТС. Леви. M. 2004. С. 133–148.
7.
8. Большой психологический словарь /Под ред. Б.Г. Мещерякова, В.П. Зинченко. М. 2003.
9.
10. Базарова Е.Э., Психология телесности – М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2002 – 192 с.
11.
12. Леви ТС. Психология телесности в ракурсе личностного развития // Междисциплинарные проблемы психологии телесности / Ред. – сост. В.П. Зинченко, ТС. Леви. M., 2004. С. 288–309.
13.
14. Леви ТС. Психологическая граница как телесный феномен.
15.
16. Лоуэн А. Психология тела: биоэнергетический анализ тела/Пер, с англ. С. Коледа – М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2000 – 256 с.
17.
18. Лоуэн А. Терапия, которая работает с телом. СПб., 2000
19. Подорога В.А. Полное и рассеченное структура // Междисциплинарные проблемы психологии телесности. /Ред. – сост. В.П. Зинченко, ТС. Леви. M. 2004. С. 133–148.
20. Психология телесности между душой и телом /Ред. – сост. В. П. Зинченко, Т.С. Леви. M., 2005.
21. Тхостов А.Ш. Психология телесности. – М.: Смысл, 2002. – 287 с.
22. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике. Редактор-составитель Баскаков В.Ю. Свободное тело М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004 – 224 с.
23. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997.
24. Тищенко П.Д… Тело: философско-антропологическое истолкование структура // Междисциплинарные проблемы психологии телесности. /Ред. – сост. В.П. Зинченко, ТС. Леви. M. 2004. С. 133–148.