Проблема национального характера и его отражение в искусстве оказалась своеобразным итогом развития просветительской мысли.
Правление Екатерины II оставило заметный след в истории России. Ее политика "просвещенного абсолютизма" предполагала правление "мудреца на троне", покровителя искусств, благодетеля всей нации. Стремление соответствовать этому образцу не помешало Екатерине усилить крепостной гнет и распространить его на новые земли. Крепостное право было незыблемым фундаментом дворянских представлений об обществе и справедливости.
Ярким проявлением политики "просвещенного абсолютизма" явился созыв Екатериной II Уложенной комиссии для кодификации законов, вступивших в силу после Соборного уложения 1649 года.
При Екатерине II была предпринята попытка заняться развитием просвещения народа. Система народного образования была заимствована ею из Австрии, а воплощать данную систему был приглашен в Россию Ф. Янкович. Янкович перевел на русский язык различные уставы и инструкции учителям, а также издал учебники: "Российский букварь", "Сокращенный катехизис", "Руководство к арифметике" и другие.
В 1795 году открывается государственная общедоступная библиотека – Императорская публичная библиотека (первая была открыта еще Петром I в 1714 году).
В 1765 году возникло первое русское научное общество – Вольное экономическое общество, способствовавшее разработке научных основ агрономии, усовершенствованию и созданию сельскохозяйственных орудий.
В 1783 году, по совету княгини Дашковой, была основана Российская академия.
В области отправления религиозных обрядов и вероисповедания при Екатерине II произошли значительные перемены, предоставляющие большую свободу для различных религий.
На церковное искусство и музыку очень сильно оказывал влияние Запад. Соборы и церкви, построенные в XVIII веке, совсем непохожи на древнерусские храмы.
Французская буржуазная революция 1789 года нашла самый широкий отклик у российской общественности и во многом определила атмосферу духовной жизни России. Передовая общественная мысль все более решительно протестует против крепостничества во всех его проявлениях. Эти мотивы были свойственны творчеству А. Радищева.
Само просветительство в России породило два основных художественных метода: интеллектуальный, представленный классицизмом, и сентиментальный. Ранний сентиментализм оказывал большое влияние на творчество культом пасторальных мотивов, идеей бегства в природу, воспеванием простых человеческих чувств, далеких от дидактической патетики классицизма.
"От Карамзина и Радищева идут два направления русской культурологической мысли. Одно из них, исходящее от Карамзина, ищет решения проблем исторического развития России через философско-эстетическое познание национального искусства. Оно получает особое значение в русской культуре 20-х годов XIX столетия". Другое направление, следуя Радищеву, ищет путей познания национального искусства как социального явления. Это направление проявилось в литературной деятельности декабристов и в демократической мысли 30–40 годов XIX века.
Видным представителем русского сентиментализма был И. Дмитриев, сильно повлиявший на творчество Жуковского, Батюшкова. Большую роль в литературе XVIII века сыграли сочинения Г. Державина, Д. Фонвизина. Из других видов искусства развиваются опера, театр, портретная живопись. Русская архитектура развертывается в системе общеевропейских художественных стилей. С начала XVIII века распространяется барокко, а 1760-1770-е годы ознаменованы переходом к классицизму.
7.3. Культура России XIX века
Поскольку этой теме посвящена обширная литература, перечислим лишь ряд моментов, характеризующих русскую культуру в данный период. Большую роль в философии, литературе играет обращение мыслителей к социальной проблематике. Во многих работах того времени даются "рецепты" переделки общества, предлагаются модели будущего развития страны. Указанная особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных культур. Россия явно отставала в развитии цивилизации, быта, права от Западной Европы. Все это не могло не поставить перед русской интеллигенцией вопросы о том, каким путем должна пойти Россия в своем развитии, какие социальные преобразования необходимы, чтобы переделать "гнусную российскую действительность" (В. Белинский), к какому будущему должна стремиться Россия. Нет истории, которая так бы заботилась о завтрашнем дне, как русская, метко определил Г. Шпет.
Русская мысль в известной мере утопична, устремлена в будущее, она ищет место России в этом вселенском будущем. Н. Бердяев писал: "Даже русский романтизм стремился не к отрешенности, а к лучшей действительности". Проекты социальных преобразований предлагались самые разные: от страстных призывов к народной революции и социалистическому переустройству общества до религиозных утопий всеобщего братства и христианской любви, поражавших своей нравственной чистотой и красотой.
Еще одной отличительной особенностью культуры России XIX века можно считать "народопоклонство". Русской интеллигенции всегда было свойственно болезненное ощущение "долга перед народом". Эта интеллигенция, по оценке Бердяева, "противополагала" себя народу, чувствовала свою вину перед ним и хотела служить ему. Тема "интеллигенция и народ" – чисто русская тема, малопонятная Западу.
Русская культура проникнута этицизмом. Р. Люксембург обоснованно назвала русскую литературу "учительной". Для русских мыслителей творчество часто приобретает характер нравственной проповеди. Ярким примером тут могут быть сочинения Л. Толстого, который не только свою философию строил, пытаясь дать теоретическое обоснование моральным нормам, но и фабулу своих художественных произведений ставил в зависимость от воспитательной функции искусства. Очевидно, что для русских мыслителей, если они и не писали специальных сочинений по этике, нравственная точка отсчета была основной, даже при построении картины мира или учения о познании: мир открывается лишь нравственно целостной, духовной личности.
Борьба западничества и славянофильства красной нитью проходит в духовной жизни русского общества. Историческая судьба России опровергает схемы, устанавливающие жесткие границы культурно-исторических ареалов Запада и Востока. Как уже отмечалось, евразийское положение страны приобрело символическое значение для национального самосознания. Полемика западников и славянофилов стала постоянной детерминантой развития русской культуры. Это были два взаимно предполагавшие друг друга полюса русской культуры.
Эпоха декабризма качественно повлияла на сам характер развития русской культуры, придала ей особые черты гражданственности и политического вольнолюбия, которые нашли наиболее яркое выражение в произведениях писателей-декабристов и А. Пушкина.
Творчество Пушкина является целой эпохой в истории отечественной культуры, с которой начинается ее "золотой век". Достоевский, говоря о творчестве Пушкина, отметил гуманизм его произведений, всемирность и всечеловечность его гения. Благодаря Пушкину наша культура влилась в общеевропейскую и заняла в ней подобающее место. Исключительное значение в этом имело создание им русского литературного языка. Пушкин явился основоположником русской литературы и его творчество оказало огромное влияние на весь ход ее дальнейшего развития.
Русская культура XIX века изобилует примерами синтеза различных форм культуры, образующих своеобразные комплексы. О тончайшей пронизанности почти всей русской литературы и всего искусства философской проблематикой и беспокойством говорили очень многие русские мыслители. В России в конце XVIII – начале XIX века происходит становление целостной общности философии и художественной культуры. В русской истории XIX век – это период неимоверно интенсивного развития самосознания общества, который отличался стремлением философски осмыслить все явления действительности. Философия стала неотъемлемой частью духовной жизни русского общества того времени, вошла в плоть и кровь его культуры.
Особенно характерен в данном смысле "серебряный век" отечественной культуры, так называемый русский религиозно-философский ренессанс второй половины XIX – начала XX века. Даже поиск социального идеала в рамках философии истории часто принимал эстетизированный характер. Особенно очевидно "родство" философских идей и художественного творчества проявилось в поэзии русского символизма. А. Белый, Вяч. Иванов, К. Бальмонт, В. Брюсов, Д. Мережковский, А. Блок неразрывно сплели в своих стихах философскую идею и художественную форму. Недаром даже известные стихи Блока о Прекрасной Даме содержали философскую идею, являясь не столько любовной лирикой, сколько рассуждениями о Софии-мудрости – центральном понятии религиозной философии того времени.
Сам православный характер христианства в России предполагал тесное взаимопроникновение религиозных и философских проблем. Не зря православие считают "духовной" формой христианства в отличие от политизированного католицизма. Внимание к проблемам внутреннего самосовершенствования, духовности было во многом следствием политической слабости русской православной церкви всегда сильно зависевшей от государства. Это привело к тому, что в православном богословии была достаточно развита философская мысль, и многие вопросы, поставленные в нем (о свободе человека, его нравственной природе и смысле жизни, о соотношении рационального знания и веры), дали толчок развитию и светской философии.
Перечисленные характеристики не исчерпывают всей полноты русской культурной традиции XIX века. Но даже рассмотренные черты говорят о наличии национальной специфики культуры того периода, отражающей конкретные исторические судьбы и духовный опыт народов и преломляющей в себе особенности национального характера. Поэтому культуре нашей многонациональной страны всегда были свойственны своеобразный диалог различных традиций, причудливое переплетение разнородных идей и школ.
7.4. Советский период развития культуры России. Современная социокультурная ситуация в России
Ситуация осмысления самобытности отечественной культуры, ее несводимости ни к западной, ни к восточной моделям развития усугубилась после Октябрьской революции 1917 года – произошедшие колоссальные изменения требовали анализа и оценки. Вместе с тем жесткая идеологическая монополия, сложившаяся в стране, обусловила достаточно односторонний подход к событиям, буквально переломившим ход развития русской культуры. В результате в стране сложились, с одной стороны, условия развития новых направлений культуры, а с другой – все они были сконцентрированы вокруг коммунистической идеологии. Иные же направления русской культуры на несколько десятилетий переместились в эмиграцию.
Исход из России огромного числа людей (по некоторым данным от 2 до 3-х миллионов) после Октябрьской революции 1917 года стал уникальным явлением в европейской истории; русская диаспора не только смогла на долгие годы избежать культурной ассимиляции, но и внесла свой вклад в отечественную и западную культуры. Философия эмиграции сохранила духовное единство с "материнской" культурой: недаром эмиграция видела свою особую миссию в сохранении и развитии русской культуры, в продолжении ее традиций. С другой стороны, культура зарубежья эволюционировала в результате неизбежного взаимодействия с культурой стран расселения. Обе эти черты – сознательно культивировавшееся сохранение традиций и модернизация не противоречили друг другу прежде всего потому, что основная линия зарубежной русской культуры продолжала тенденции Серебряного века. Культура же Серебряного века имела ярко выраженный синтетический характер – это была восточно-западная или же русско-европейская культура, которая смогла осуществить подлинное единство европейских художественных форм и самобытных творческих заданий.
Представители эмиграции осуществили вхождение русской культуры в культурную жизнь Западной Европы и Америки. Более того, можно говорить и о воздействии культуры эмиграции на современные ей зарубежные культуры. Например, несомненно влияние Н. Бердяева на формирование французского экзистенциализма и персонализма, воздействие Л. Шестова на А. Камю, использование идей Н. Трубецкого в теории К. Леви-Стросса, огромна и значимость П. Сорокина в истории западной общественной мысли.
Культура послеоктябрьского зарубежья оказала большое воздействие и на современную российскую культуру – продолжение некоторыми исследователями линии евразийства, обращение к модели христианского социализма, возрождение идеи о "подлинном национализме" как средстве консолидации нации в поисках своего, самобытного пути и т. д.
Среди тех событий, которые произошли непосредственно в культурной жизни России после 1917 года, выделяется проведение культурной революции. С одной стороны, культурная революция привела к созданию социалистической системы народного образования и просвещения, способствовавших ликвидации неграмотности, общему подъему культурного уровня населения, открывших доступ народным массам к овладению ценностями культурного наследия, к созданию широкой прослойки интеллигенции, творящей буквально во всех областях науки, искусства, образования.
Культура социалистического реализма породила многие шедевры живописи, скульптуры, литературы и т. д.
Но, с другой стороны, развитие культуры находилось под неусыпным оком идеологии. Тот же метод социалистического реализма предполагал изображение жизни в свете идеалов социализма. Соответственно, те формы или проявления культуры, которые не укладывались в социалистическую модель, игнорировались или уничтожались. Гонениям подвергались, например, религиозная культура, светская культура инакомыслящих, культура, ставившая под сомнение некоторые моменты социалистической идеологии. Так, в начале XX столетия русское искусство приняло на себя ведущую и влиятельную роль в европейском искусстве авангарда. Однако в результате неодобрения этого направления официальными властями страны Советов эта традиция была пресечена.
Бескомпромиссная борьба с пережитками прошлого приводила порой к тому, что нарушались традиции русской культуры, терялась связь времен.
Последовавшие в конце 80-х – начале 90-х годов в ходе перестройки преобразования привели к появлению новых процессов в культурной жизни России. Россияне получили возможность широкого ознакомления с культурным наследием, созданным мировой цивилизацией. Тем самым была ликвидирована культурная изоляция России. Изменилось и представление россиян о стандартах материальной культуры. Культурная жизнь обрела свою многоцветность, избавившись от диктата идеологии. Но резкое ухудшение экономической ситуации, реальное падение уровня жизни большей части населения привели и к ряду негативных тенденций, так или иначе отразившихся на развитии культуры. Недофинансирование институтов культуры, вовлечение культурных ценностей в сферу коммерческих отношений, отток части интеллигенции за границу, культурная дифференциация социальных групп, социальная незащищенность культурного наследия негативно сказались на культурной жизни страны. Вновь возникла ситуация неопределенности, поиска новых культурных идеалов. Встал вопрос: на какие идеи опираться при построении культуры постсоветского периода (монархические, православные, националистические, преобразованного марксизма и пр.).
Расколотость общества в социальном плане не могла не отразиться и в распаде единства (пусть даже иллюзорного, как это было в советском периоде) культуры.
Еще сильны традиции культуры коммунистического идеала и многие люди являются их носителями. Часть населения ориентирована на идеалы западной культуры и стремятся перестроить российскую культуру по западному образцу. Особую группу составляют те, кто придерживается позиции восстановления аутентичной русской традиции и ратуют за возрождение православия, монархии, в известной степени культуры допетровской Руси. Многих прельщает мысль о возрождении "русской идеи", вера в особую миссию России.
Мировоззренческая неопределенность, эклектизм, шараханье от ярой критики марксизма к массовой религиозности с одновременной верой в оккультные науки, социальную мифологию, магию, затем вновь к повторному ренессансу коммунистической идеологии уже с примесью западничества – таковы вехи современной культурной жизни российского общества. На самом деле иллюзия решающего выбора вряд ли отражает реальные культурные процессы. В действительности, и человек, и страна имеют дело с цепочкой последовательных выборов, которые и определяют последствия, в том числе и в культуре.
Литература и вопросы для самоконтроля
Литература
Аванесова Г. А., Бабаков В. Г. и др. Морфология культуры. Структура и динамика. М.,1994.
Актуальные проблемы культуры XX века. М., 1993.
Арнольдов А. И. Введение в культурологию. М., 1994.
Баллер Э. А. Социальный прогресс и культурное наследие. М., 1987.
Буддизм: история и культура. М., 1989.
Введение в культурологию / Под рук. Е. В. Попова. М., 1996.
Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М., 1995.
Георгиева Т. С. Русская культура: история и современность. М., 1999.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
Гуревич П. С. Культурология. М., 1996.
Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М.,1990.
Ерасов Б. С. Социальная культурология: В 2-х ч. М., 1994.
Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
Журавский В. А. Христианство и ислам: социокультурные проблемы взаимовлияния. М., 1989.
Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977.
Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996.
Ионов И. Н. Российская цивилизация и истоки ее кризиса. М., 1994.
История культуры России. М., 1993.
Культурология / Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. М., 1996.
Культурология: XX век. Антология. М., 1995.
Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И. Ф. Кефели. СПб., 1996.
Культурология. Теория и история культуры / Рук. В. И. Добрынин. М.,1996.
Лихачев Д. С. Книга беспокойств. М., 1991.
Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.
Мамонтов С. П. Основы культурологии. М., 1996.
Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.