Книга польского теолога и историка Юлиана Гжесика в оригинале называется "Алия Израиля". "Алия" – по-древнееврейски "восхождение". Автор употребляется это слово как в прямом смысле, так и иносказательно, обозначая не только возвращение евреев в Израиль, но и возвышение души народа, стремящегося найти своего Бога и воссоединиться с ним. Книга Юлиана Гжесика – интереснейший и целостный источник сведений по истории еврейского народа со времен Иудейской войны против Рима (66–73 гг. н. э.) и до наших дней. Особое достоинство книги в том, что все исторические события соотнесены в ней непосредственно со свидетельствами библейских пророчеств, зримо воплощающихся в судьбе древнейшего на Земле народа.
Содержание:
Об этой книге 1
От автора 1
Введение. Алия Израиля 1
История израильского народа, его рассеяние и возращение 3
Уничтожение евреев в годы второй мировой войны 37
Мессия Израиля 53
Приложения 68
Примечания 91
Юлиан Гжесик
Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств
Памяти польских евреев
Об этой книге
Книга Юлиана Гжесика "Алия Израиля" – интереснейший свод фактов истории еврейского народа со времен Иудейской войны с Римом (66–73 гг. н. э.) и до наших дней, т. е. периода почти двухтысячелетней еврейской диаспоры. Особое достоинство книги в том, что все исторические события соотнесены в ней со свидетельствами библейских пророчеств. Такое освещение событий чрезвычайно важно для нашего времени – эпохи идеологических и нравственных метаний, "уныния и недоумения народов" (Лук. 21, 25). Именно сейчас, может быть, более, чем когда-либо, читатель, ищущий ответа на вопросы истории, в том числе и самые мрачные, нуждается в свете Писания, проясняющем путь каждого человека – и всего человечества.
И нет, пожалуй, темы, более соответствующей такому подходу и взгляду, нежели история древнего народа Божия в послебиблейские времена. Милость и строгость, посылаемые свыше, наказание и прощение, проявляющиеся в жизни человечества, особенно наглядно обнаруживаются именно в истории народа, который первым вступил в завет с Богом и которому были даны в свое время великие и непреходящие обетования.
Вопросы, касающиеся еврейской истории после разрушения Иерусалима, всегда волновали не только иудейских, но и христианских, в особенности протестантских, исследователей. Уже первые протестантские богословы – Лютер, Меланхтон, Кальвин, Цвингли – уделяли в своих исследованиях немало места истории и положению современных им иудеев. наши дни эта тема стала особенно актуальной в связи с осуществлением библейских пророчеств о восстановлении Израиля, на что обращают внимание христианские теологи Запада, а также в связи с новой фазой христианско-иудейских контактов, диспутов и диалогов. Огромную роль в новом пробуждении интереса к еврейской истории сыграли два великих события XX века – беспрецедентная по своим масштабам и последствиям трагедия евреев Европы в годы Второй мировой воины и восстановление еврейской государственности в Святой земле.
Две наиболее важные проблемы, обсуждаемые в этой связи современными теологами, – это, во-первых, проблема теодицеи ("оправдания Бога" перед лицом человеческих страданий и мирового зла) и, во-вторых, проблема миссии народа Израиля и взаимоотношения его с Церковью, именующей себя "Новым Израилем". Обе эти проблемы подробно рассмотрены в книге.
В то время как библейская история израильского народа достаточно известна верующим читателям из самой Библии, дальнейшая история иудеев большинству из них почти совершенно не знакома. Именно этот пробел призвана заполнить книга Юлиана Гжесика.
Таким образом, обращение к Богу, поиски библейских ответов на главные вопросы бытия, сострадание по отношению к преследуемым и истребляемым людям и глубокий интерес к истории евреев с самого начала сознательной жизни тесно переплелись в мировосприятии автора. Именно этот факт сообщает книге особую сердечность и заинтересованность, которые не могут не передаться читателю.
История еврейского народа не только дается в книге в свете библейских пророчеств и их исполнения, но и включает в себя проблему отношения различных групп и религиозных течений среди евреев к Иисусу Христу в разные века.
Весь этот редкий материал изложен ярко и доступно. Надеемся, что он будет интересен многим.
Д. Щедровицкий.
От автора
Благодаря людям, чьи имена здесь невозможно перечислить, после появления книги в польском, немецком, румынском и (частично) во французском переводе представляем читателю ее русскую версию.
Российский теолог Д. Щедровицкий с моего согласия откорректировал "Алию". Он ограничил богословские размышления на тему допущения Богом мирового зла только тем, что непосредственно соотносится с историей еврейского народа; это помогает лучше понять выводы в свете доказательств, помещенных в книге.
Осторожный прогноз относительно эмиграции евреев из СССР в Израиль, высказанный во время написания первоначального текста, подтвердился после распада империи, превзойдя все ожидания. Однако нет нужды публиковать соответствующую статистику – это дело средств массовой информации.
В послевоенной историографии утвердилось мнение, что в период Холокоста были убиты шесть миллионов европейских евреев. По некоторым данным, жертв было еще больше, хотя пронацистски настроенные журналисты пытаются уменьшить эту цифру. Никто не может сказать, сколько в точности погибло евреев. Все данные приблизительны. Тем не менее цифры эти, по мере возможности, сверены с публикующейся сегодня статистикой и помещены в нашей книге.
Что же касается вопроса о помощи, оказанной поляками во время преследования евреев, то утверждение, что в моральной сфере поляки проявили себя не лучшим образом, недостаточно сделали для спасения евреев, – ошибочно. Как заметил проф. Бартошевский, "достаточно" сделали те, кто погиб ради спасения евреев. Реальный масштаб героических подвигов подтверждает число награжденных Институтом "Яд ва-Шем" в Иерусалиме, а также число тех, кто погиб, спасая евреев; среди них также немало поляков, добровольно пожертвовавших своей жизнью. К началу 1998 г. среди награжденных медалью "Праведников народов мира" было 5134 поляка – больше, чем представителей какой-либо другой страны или народа.
Об этом нужно помнить всегда, в назидание потомкам.
Вот и все изменения, которые нужно было внести в новую – русскоязычную – версию "Алии". Ее основная структура, опирающаяся на библейские пророчества в сопоставлении с историческими фактами, всегда актуальна и потому не нуждается в корректировании.
Благодарю всех, кто принимал участие в подготовке этой книги к печати. Слова особой благодарности полагаются Д. Щедровицкому.
Люблин, 2000 г.
Введение. Алия Израиля
Слово "алия" на древнееврейском языке означает "вознесение", "восхождение". "Алия ле-Тора" – так называется приглашение человека к публичному чтению Торы в синагоге; "алият-регел" именуется паломничество в Иерусалим по случаю праздников Пасхи (Песах), Пятидесятницы (Шавуот), Кущей (Суккот).
Словом "алия", с присоединением очередной буквы алфавита (древнееврейские буквы обозначают также цифры), называли шесть последовательных волн еврейской иммиграции в Палестину. Первая началась в 1882 г. как следствие погромов в России и продолжалась по 1903 г., последняя же была в 1941–1947 гг., т. е. в период борьбы против ограничения иммиграции. После образования в 1948 г. государства Израиль им была объявлена свободная иммиграция евреев, и с 1948-го по 1964 г. в Израиль прибыло из 66 стран 1191 365 иммигрантов.
В нашей книге слово "алия" употребляется иносказательно, обозначая процесс духовного "восхождения" еврейского народа, его возвращения к Богу.
Наверное, не надо доказывать важность проблемы рассеяния и нового собирания Израиля. Казалось бы, этот вопрос должен вызывать живейший интерес в равной степени у евреев и христиан. Однако рядовой наблюдатель не замечает исполнения пророчеств: "…Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же" (II Петр. 3, 4). И потому обычно никто не обращает внимания на чудесное воплощение Божьего плана и, в том числе, на воскресение израильского народа для независимой жизни в своем отечестве (Иез. 37, 1 – 14).
Больше всего удивляет отсутствие глубокого интереса к религиозному аспекту этого процесса среди самих евреев, хотя Танах (етхий Завет) признан ими национальным сокровищем. Молодежь еврейской диаспоры не очень волнует даже факт истребления сорока процентов евреев в годы Второй мировой войны. ыдающийся польский поэт, еврей Юлиан Тувим писал: "Мы – исполинская братская могила, мы – еврейское кладбище, какого еще не видела история и в будущем не увидит… Мы – крик боли, столь протяжный, что он будет услышан в самые далекие века".
Сегодня отупевшая совесть и оглохшие уши многих людей не желают даже слышать этот душераздирающий крик – и тем более искать причину этого беспрецедентного геноцида.
Так будем ли и мы безучастны к столь важным событиям, происходящим у нас на глазах, станем ли и мы ждать, пока Бог посредством "терния и причиняющего боль волчца" (Иез. 28, 24) или же "охотников, которые погонят <…> со всякой горы" (Иер. 16, 16) возбудит более глубокий интерес к этой проблеме и к касающимся ее пророчествам?
Бог поощряет нас к служению Израилю такими словами:
Утешайте, утешайте народ Мой <…>. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои (Ис. 40, 1–2).
Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое <…>. Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет <…>. Так говорит Господь: <…> и возвратятся они из земли неприятельской… Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу – на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? (Иер. 31, 10–22)
Иисус также просит своих последователей, чтобы они обращали больше внимания на Израиль, говоря:
…Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царство Божие (Лук. 21, 29–31).
В библейской символике смоковница изображает Израиль (Лук. 13, 6–9; Матф. 21, 19–21; Иер. 24). Поэтому верующих христиан, помнящих слова Иисуса, волнует происходяшее с Израилем, т. е. с потомками Авраама, Исаака и Иакова. Оказывается, однако, что Израиль должен быть для всех народов "тяжким камнем" и поэтому для многих христиан он – трудная загадка (Зах. 12, 3).
При этом многие не обращают внимания на Божьи слова, касающиеся потомков Иакова и обращенные к христианству в целом и к каждой Церкви в частности. Поэтому они вынуждены опускать или неправильно истолковывать библейские стихи, противоречащие принятым у них доктринам. Имя "Израиль" многие хотят приложить к своей Церкви. Но как же могут они отнести к себе следующие слова: "Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их, ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их" (Иер. 16, 15); "… Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет" (Иер. 31, 31); "И так весь Израиль спасется, как написано: "приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" <…> отношении к благовестию они враги ради вас, а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцов" (Римл. 11, 26 и 28)?
Всех, желающих быть Божьими соработниками (I Кор. 3, 9), Иисус склоняет к познанию правды (в том числе и относительно Израиля), она же поможет им освободиться от всех накопившихся заблуждений (Иоан. 8, 32). Слово Божие дает совет, чтобы мы помазали свои глаза мазью, исправляющей зрение (Откр. 3, 18), и тогда мы сможем рассмотреть всесторонне и правильно и этот важный предмет.
Итак, в наших рассуждениях мы обратимся к слову Божию как к источнику. Кроме того, мы попытаемся собрать относящиеся к этому вопросу исторические факты, на которые проливает свет Библия. Так мы попытаемся гармонически связать библейские стихи с историческими фактами.
Книга отражает мысли разных авторов. По объективным причинам обширный материал изложен в сжатой форме, автор останавливается лишь на самых болезненных, самых трагических эпизодах исторических событий, связанных с Израилем. Большое количество цитируемых библейских стихов может осложнить понимание изложенного, но это, несомненно, не отобьет у настоящих искателей правды желание рассмотреть представленные доводы.
Вероятно, могут спросить: была ли необходимость уделять так много места историческим документам? Требует ли библейский текст столь многих подтверждений (путем исследований) событий, произошедших именно в Польше?
Истории польских евреев мы уделили больше места, так как автору она известна лучше всего. Ни в одной другой стране еврейская диаспора не имела столь благоприятных условий для материального и духовного развития. В то же время нигде и никогда человекоубийство не было осуществлено столь масштабно, как это произошло с евреями в Польше. Ни одному европейскому народу не предъявляются такие несправедливые обвинения, как полякам.
Бесспорно, что когда осуществлялся геноцид, все народы, в том числе польский, могли сделать для защиты своих еврейских граждан значительно больше. И в этом отношении тяжкое бремя лежит на совести всего мира.
Об этой ответственности хорошо сказал поэт Кшиштоф Камиль Бачинский в своей "Молитве II":
Нет средь нас невиновных. Утро скрывает тьму -
И кровь сочится по лицам, вашему и моему.
И Душу предать наше тело готово опять,
Своими руками-гвоздями прибить и распять.И нет среди нас непричастных. узел тугой
Скручены черные сроки, каждый грех рождает другой.
И – новая ночь. Но никто не взывает из тьмы:
"Умилосердись над нами – виновны мы!.."
Восемь веков история Польши была тесно связана с историей еврейской диаспоры. польско-еврейских отношениях этого периода нашло свое полное отражение обетование, полученное Авраамом:
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну… (Быт. 12, 3).
Надеемся, что наша книга, посвященная памяти польских евреев, обратит внимание христиан на то, что истина времен Авраама и сегодня не утратила своей актуальности.
Рассматривая символические "рыболовство" и "охоту" (Иер. 16, 15–16), которые способствовали переселению евреев в Палестину, автор много внимания уделяет нацизму. нем следует видеть нечто большее, чем просто орудие принуждения евреев к возвращению в Святую землю. Прежде всего это дьявольская попытка уничтожения "семени Авраамова", чтобы таким образом помешать исполнению Божьих обетовании. Иначе как объяснить некоторые события, например то, что войска Роммеля упорно двигались из Африки к Палестине, чтобы там завершить уничтожение евреев? Не дожидаясь полного завоевания мира, гитлеровцы пытались истребить весь еврейский народ. Они пренебрегали простой истиной: Бог "Сам дал всему жизнь и дыхание и все; от одной крови <…> произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" (Деян. 17, 25–26).
Рассмотрены отношения Израиля с арабскими странами. Это очень щекотливый вопрос, особенно в регионе проарабских влияний. Также объяснена наша точка зрения на деликатную для евреев проблему прозелитизма. Мы заняли в этом вопросе позицию, отличную от занимаемой фундаменталистскими Церквами и их миссионерскими филиалами. Беспристрастный читатель легко убедится, что христианский прозелитизм в случае с Израилем лишен шансов на успех.
Христианский сионизм, с позиций которого написана эта книга, не отождествляет себя с политическим сионизмом, однако он – моральная и духовная поддержка еврейского народа в деле возвращения его на землю предков и утверждения на ней. Такая позиция положительно воспринимается израильской общественностью; доказательство этого – деятельность группы Германа Бецнера в городе Эмек-Гашалом, а также данные, опубликованные в "Ежегоднике" Герцля (Year Book, vol. 5, p. 172–205. – N. Y.: Herzl Press, 1963).
Ввиду большого объема обработанного материала и большого числа затронутых вопросов книга разделена на три части.
Первая часть повествует о древней истории Израиля, его рассеянии и новом собирании в Палестине.