Господство халифов в Палестине, Сирии, Египте и южной Франции продолжалось лишь век. 750 г. их государство распалось на два халифата. Затем Аббасиды захватили почти весь регион и учредили столицу в Багдаде. Их власть длилась полвека. следствие внутреннего распада (800–809 гг.) она перешла в руки визирей, за халифами оставался лишь высший религиозный сан. Удельные князья добиваются независимости. Кайруане (Тунис) устанавливают свою власть Англабиды, а на границе с Египтом закрепляется династия Фатимидов, названная по имени Фатимы, дочери Магомета. 952–962 гг. Фатимиды завоевали Сицилию и южную Италию, а в 969 г. предприняли поход на Египет. о время осады крепости Фустат лагерь, расположенный у ее стен, был назван "аль-Кахира" – Каир. Затем Фатимиды захватили Аравию со священными мусульманскими городами Меккой и Мединой. Аббасиды, желая сохранить хотя бы оставшиеся под их властью провинции, призвали на помощь турок-сельджуков, которые в то время наступали с востока. Турки вскоре присвоили власть себе и уже под водительством собственных султанов начали поход на запад. 1072 г. они захватили Иерусалим и начали сурово преследовать евреев и христиан; обе эти общины были рассеяны. Жалобы и прошения ущемленных христиан стали непосредственной причиной Крестовых походов. 1099 г. Иерусалим захватили крестоносцы. Крестовые походы продолжались до XIII столетия. 1260 г. Иерусалим взяли дикие орды монголов, что привело к дальнейшему уменьшению и без того уже незначительной еврейской общины.
Вениамин Тудельский (еврей из Испании, знаменитый путешественник и географ) в своем описании путешествия в Палестину в 1160 г. сообщает, что в Иерусалиме он насчитал всего двести евреев. Но все-таки даже после их полного рассеяния евреи сумели (хотя бы частично) возродить в Палестине свою национальную жизнь. Это произошло после захвата Палестины арабами в VII в.
Лучше всего жилось евреям при Фатимидах. сюду возникали новые и возрождались прежние еврейские общины. Иерусалиме, по образцу вавилонских школ, было открыто крупное учебное заведение; при нем учредили синедрион со своим ректором, которого признали гаоном. то время в Египте и Кайруане бурно развивались общины и научные центры, признанные и почитаемые всем мировым еврейством. Вавилоне основные еврейские центры были тогда в городах Сура и Пумбедита. Там же в 658 – 1040 гг. возродилась еврейская наука, и эта эпоха получила название "эпохи гаонов". Тамошнему гаону в религиозных вопросах подчинялись еврейские общины во всем мире. начале X столетия ректор иерусалимской школы Бен Меир начал спор, касавшийся основ календаря, установленных вавилонской школой. С IV в., после реформы патриарха Гиллеля II, был введен постоянный еврейский календарь. Традиция требовала, чтобы отдельные праздники, например Пасха, не приходились на понедельник, среду и пятницу. Поэтому возникла необходимость изменить длительность месяцев – хешвана и кислева (соответствуют ноябрю – декабрю), имевших по 29 и 30 дней. Иерусалимский гаон, вопреки мнению вавилонского гаона, объявил, что в 922 г. оба эти месяца будут полными (30-дневными), что было расценено как ересь. Хотя Бен Меир в этом споре потерпел поражение, иерусалимские гаоны получили известность и авторитет. После того как турки-сельджуки захватили в 1040 г. Персию (авилонию), еврейская религиозная и культурная жизнь здесь стала угасать, и школы в Суре и Пумбедите пришли в упадок. Только через сто лет в столице Аббасидов Багдаде вновь появились гаоны и эксилархи ("князья диаспоры"). Там возникла академия и десять школ со своими ректорами. После 1300 г. всякий след вавилонских гаонов и эксилархов теряется.
2. Предшественники христианского антисемитизма
В начале III в. римский епископ Ипполит, ученик святого Иринея, один из отцов католической Церкви, написал памфлет "Против евреев, рабов народов". По его мнению, евреи должны находиться в плену не 70лет, как в Вавилоне, и не 430, как в Египте, а "вечно"!
Святой Киприан, очень богатый человек, который был сначала риторикой, а позднее, в 248 г., был назначен епископом Карфагена, провозглашал, что "отцом евреев является диавол". ыражение это в XX в. было взято на вооружение нацистами.
Церковный писатель Тертуллиан называет синагоги "источниками преследования" (fontes persecutionum), хотя евреи не принимали участия в преследованиях христиан во II, III и IV вв. Этот деятель Церкви считал, что евреи не попадут в рай, более того, они не имеют ничего общего с Богом христиан. "Даже если Израиль каждый день будет обмывать все свои члены, он все равно никогда не будет чистым", – утверждал он.
Ориген считал учения современных ему евреев пустой болтовней, а их предков обвинял в "омерзительнейшем преступлении", совершенном против "Спасителя рода человеческого". Поэтому, по его мнению, "необходимо, чтобы город, в котором страдал Иисус, был сравнен с землей, а израильский народ изгнан со своей родины…". Послание Диогнета, высокий интеллектуальный и литературный уровень произведений которого подчеркивает современная теология, высмеивает еврейские обычаи, а самих евреев обвиняет в глупости, предрассудках, хитрости, обмане, безбожии, короче говоря, демонстрирует весь "каталог еврейских грехов" (Ц. Шнайдер).
IV в., одновременно с укреплением власти духовенства, усиливается его враждебное отношение к евреям. "Антииудаизм, – пишет теолог Гарнак, – становился в Церкви все более оживленным". Идут века, число учителей Церкви, выступающих против евреев, растет. Развиваясь преемственно от Тертуллиана (который позднее отпал от Церкви), римского епископа Ипполита и святого Августина (IV–Vbb.) до святого Исидора из Севильи (VII в.), антиеврейский трактат становится "литературным жанром" (Эпке).
Святой Григорий Нисский в одной из своих молитв проклинал евреев как убийц Господа и пророков, как врагов Бога, грешную расу, фарисейское племя, избивающее камнями праведников, как врагов честности, "племя сатаны" и т. п. На тором атиканском Соборе католики признали, что "даже Гитлер не сформулировал в столь малом количестве слов так много обвинений против евреев, как 1600 лет тому назад этот епископ".
Афанасий Великий, епископ Александрийский (293–373) – "одно из наиболее значительных явлений в истории Церкви" – всю жизнь атаковал язычников и "еретиков", но не только их; нападал также и на евреев, бичуя их "лицемерие", "безумие" "лукавство", которые евреи якобы унаследовали от Иуды. "Евреи отвернулись от истины", "безумствуют… еще хуже, нежели диавол"; "евреи теперь наказаны справедливо за свое отступничество, ибо вместе со своим городом потеряли и разум".
Евсевий, историк Церкви и епископ Кесарии, в своих трудах часто описывает судьбу евреев, утверждая при каждой возможности, что "бедствия целого народа начались со времен Пилата, со времен преступления, совершенного против Спасителя", что с этого времени "не заканчивались в городе (Иерусалиме) и во всей Иудее беспорядки, волнения, войны и иные бедствия…". "После вознесения Спасителя нашего евреям мало было преступления, совершенного против Него, и задумали они множество посягательств на жизнь Его апостолов. Сначала они побили камнями Стефана, потом убили Иакова. Многие смертельные опасности подстерегали остальных апостолов… Тогда гнев Божий обрушился на евреев из-за их подлости… и это безбожное поколение стер с лица земли".
Подобная антиеврейская теология произвела впечатление на первого христианского императора, который благоволил епископу и на которого Евсевий оказывал сильное влияние. Неслучайно уже в период власти кесаря Константина были изданы антиеврейские указы.
Учитель Церкви Ефрем
Святой Ефрем Сирин (306–373), удостоенный наивысшего почета в Католической Церкви, названный "цитрой Святого Духа", "воплощенной кротостью", "Божиим человеком в мире", был одним из самых ярых антисемитов всех времен. Будучи настоятелем высшей христианской школы в Нисибине (в междуречье Тигра и Евфрата), он яростно нападал на евреев в своих сочинениях, называя их "негодяями с рабскими натурами, безумцами, слугами диавола, преступниками с ненасытной жаждой крови, в девяносто девять раз худшими неевреев".
По мысли этого учителя Церкви, "убийцы Бога" являются и "убийцами" в общем значении этого слова. своем творчестве (святой Ефрем – один из первых творцов церковных песнопений) он подчеркивал праведность христианства и пророков, противопоставляя ей "безумство", "жажду убийства", присущие евреям. Святой Ефрем, который в 1920 г. был назван "Учителем Церкви" (doctor ecclesiae), утверждал, что еврейский народ "хочет своей старой болезнью заразить здоровых; путем надрезов, выжиганий и лекарств, предназначенных для лечения своей болезни, пытается искалечить здоровые члены… Неотесанный раб пытается набросить свои собственные путы на свободного".
"Достойный восхищения Ефрем" (по словам Феодорита), "великий классик сирийской Церкви" (по определению католического теолога Альтанера) убеждал всех в том, что если еврейский народ убивал своих пророков и даже Самого Бога, то он будет убивать и каждого встречного: "Слишком много крови испробовал и поэтому не сможет перестать убивать. Когда-то убивал явно, теперь убивает тайно… Бедный человек, спасайся бегством от него (еврейского народа. – Ю. Г.), ибо твоя жизнь и твоя кровь в его глазах ничего не стоит. На нем кровь Бога, так убоится ли он пролития твоей крови?… Бога повесили на кресте. [Евреи] резали пророков, как ягнят без изъяна. Наставники к ним приходили, а они становились их палачами. Убегай и спасайся от этого бешеного народа, найди свое спасение во Христе!.. [Сын Божий] пришел к племени Авраама, а его наследники стали убийцами".
Антисемитизм Иоанна Златоуста
Еще безжалостней, чем Ефрем, нападал на евреев константинопольский архиепископ Иоанн (354–407), названный в VI веке Златоустом. Множество грехов и преступлений приписывал он евреям. Этому посвятил множество трудов и восемь длинных речей.
Сын высшего военачальника, бывший адвокат, Иоанн видел смысл проповедей прежде всего в "утешении". Ведь "все Писание" содержит только утешительные вести: осуждает "от давнейших времен склонность к убийствам" евреев, "их жажду убийства и крови". А евреи, современники Иисуса, "совершили самый большой грех", были "слепцами", "бессовестными", "учителями зла" с "особенной испорченностью души", "убийцами отцов и матерей", они "своих учителей поубивали собственными руками" так, как, собственно, убили и Иисуса, что является "главным преступлением, оставляющим в тени все иные преступления", за что будут "страшно наказаны", "отброшены" – не простым способом, согласно с обычным ходом истории, ибо будет это "месть небес", которая своим ужасом "превысит все кары, произошедшие до сих пор, как среди евреев, так и в каком-либо другом месте на свете".
Речи этого наставника проповедников, содержащиеся в 18 томах собрания сочинений Mignas Patrologia Graeca, восхваляются бенедиктинцем Хризостомом Бауером как "неиссякаемая сокровищница", "образ истинного единства христианского духа и совершенства эллинистической формы". В этом и множестве других хвалебных отзывов совершенно не принимается во внимание то, в каком свете представлял проповедник евреев, называя их "худшими, нежели соло мляне, более жестокими, чем звери".
Иоанн Златоуст прекрасно знал, что культура и культ иудеев притягивали антиохийских христиан, и поэтому беспрестанно обвинял их в идолопоклонстве, обмане, разбоях, кражах, обжорстве, распущенности и др. С одной стороны, он признавал, что "нет ничего более несносного, чем оскорбления", а с другой, утверждал: "С евреями, как с диаволом, нельзя общаться, они хуже, чем все волки, вместе взятые…"; "иудеи собирают всякий сброд с улицы… распутных женщин, театральные хоры, и весь этот театр, вместе с актерами, тащат в синагогу. Ибо между синагогой и театром нету разницы. Синагога – это не только театр, это бордель, вертеп разбойников, убежище грязных животных, жилище диаволов. И не только синагоги являются вертепом разбойников, торгашей и диаволов, ими являются также и души самих евреев". Христиане не должны пользоваться советами еврейских врачей, лучше уж "умереть"; необходимо "отвернуться от всех иудеев как от чумы и заразы рода человеческого". А так как евреи согрешили против самого Господа Бога, их неволя "будет продолжаться бесконечно, более того, их положение будет с каждым днем ухудшаться".
Несмотря на такие высказывания, Иоанну Златоусту приписываются современными теологами "величие", "милосердие", "нежное, как благоухающая роза, чувство юмора" (Анвандер); подчеркивается, что "находящий отклик в сердце, живой язык в состоянии непосредственно воздействовать на современного человека" (Крафт); а проповеди сего учителя могут, "как единственные из всех того времени, послужить в некоторых своих частях примерами для христианских проповедей" (Кампенхаузен).
Хвалил этого проповедника и Гиммлер, говоря, что его "захватывающее красноречие" имеет "неслыханную власть над душами".
В своих проповедях Иоанн вновь и вновь возвращается к нескончаемому пленению евреев, повторяя за ап. Павлом и пророками угрозы "самыми тяжкими карами" за их неверие. А там, где ап. Павел ищет причины, дабы представить евреев в более приемлемом свете, Иоанн Златоуст с удовлетворением утверждает: "не находит он (св. Павел) никаких обстоятельств, облегчающих вину евреев, ибо такова правда".
Напротив, то, что он говорит, является "одним сплошным обвинением против евреев", из которого следует только "осуждение". Также и проклятие пророка Давида: "Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда" (Пс. 68, 24; Римл. 11, 10), по мнению этого святого, не нуждается в комментариях. Ибо "когда же было возможно так легко хватать евреев, как теперь, когда Бог так низко согнул им спины? А еще более важно то, что от этого зла нет им спасения". В этих словах можно легко усмотреть скрытое подстрекательство к погрому евреев.
Подтверждают это также и следующие мысли Иоанна: "Полны они огромной злости, отвергнули ярмо Христа и не тянут плуг учения. А такие животные, которые не пригодны к работе, могут пригодиться только на убой. Так и с ними будет: бесполезны в работе, созрели для того, чтобы их заколоть. Поэтому и Христос изрек: "рагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте [дословно "заколите"] передо мною" (Лук. 19, 27).
В вышеприведенном отрывке проповеди Иоанн умышленно приписал слова некоего господина из притчи о десяти минах, имевшие переносное значение, самому Христу, который рассказывал эту притчу своим ученикам. В этом контексте не лишено оснований утверждение Франца Тиннефельда: "Нельзя не заметить здесь недвусмысленный призыв к убийствам евреев", а связь между такого рода подстрекательскими речами и антииудейскими волнениями на востоке изантийской империи "возможна, хотя и не может быть доказана".
Характерная черта проповедей Златоуста – чаще всего свои обвинительные речи он произносил против иудейства "давнейшего", которое "жило безбожно и развратно, обожествляло золотого тельца… оскверняло храм", более того, "убивало пророков, уничтожало алтари", коротко говоря – евреи "опускались до каждого рода зла аж в излишке".