В одном мы уверены абсолютно твердо, так как это подтверждается множеством фактов. Большая часть земель Ближнего Востока в 10 – 2 тыс. до н. э. называлась одним словом. До нас оно дошло в форме "перевертыша" (результат правостороннего семитического письма – еще один пример трансформации исходных топонимов, этнонимов и пр.). Этот перевертыш Сурия (Сирия), который восстанавливается как Русия. Здесь мы должны сделать поправку на поздний "высокий византийско-ромейский" стиль, который также внес свою лепту в трансформацию слов – речь идет об окончаниях типа "-иа, – ия". В итоге мы получаем доподлинные названия земель Ближнего Востока, заселенных русами-индоевропейцами, – Сурь, Русь.
Первичное название Иерусалима-Ершалема – Яруса. Этот топоним существовал за многие тысячелетия до того, как семиты трансформировали его в "Ершалем". В слове Я-руса мы видим сочетание двух слов "ярии-арии" и "русь". Сама трансформация из индоевропейского в семитский "русь" – "рш" (древний иврит оперировал в основном согласными) закономерна – семиты знали русов, как "народ рош". Город русов Яруса существовал во времена Ярихо-Иерихона, это археологический факт, поэтому мы и упоминаем о нем в данной главе. Но подробных данных о быте жителей Ярусы у нас нет, раскопки на месте протогородища практически невозможны, так как над ним ныне стоит множество христианских и мусульманских святынь "старого города" Иерусалима.
Ничего удивительного в том, что русы называли свою родину Русью, нет – это обоснованно и логично.
И хотя для нас привычнее топоним Сирия, Сурия, Сурь (привычка, привитая последними тремя тысячелетиями), мы должны знать: исходное, изначальное наименование ближневосточной первичной прародины русов-индоевропейцев – Русь.
Сами русы того времени не знали иного наименования своей страны и не добавляли, разумеется, никаких прилагательных к нему. Но мы, во избежание путаницы, в дальнейшем будем иногда это делать, чтобы различать Русь Ближневосточную, Русь Средиземноморскую, Русь Малоазийскую, Русь Причерноморскую, Русь Ирано-Индскую, Русь Сибирскую, Русь Скифскую, Русь Центральноевропейскую, Русь Скандинавскую, Русь Киевскую, Русь Владимиро-Суздальскую…
Сделаем краткие выводы:
– В период 12 – 7 тыс. до н. э. население Ближнего Востока было достаточно однородно в этническом плане. Суперэтнос русов-индоевропейцев (праиндоевропейцев, говоривших на раннем праиндоевропейском языке) практически не имел этносов-конкурентов и развивался эволюционно и последовательно, закрепляя ранее выработанные этнокультурно-языковые признаки. Внешние силы, способные разрушить этнокультурное единство суперэтноса, отсутствовали. Отдельные племена и роды неандерталоидных погранично-периферийных предэтносов занимали свои этно-экологические ниши, имели свои ареалы обитания. Временами они совершали грабительские набеги на русов, опустошая отдельные городища. Но прямой угрозы существованию суперэтноса они не представляли. Единственный пример внешнего воздействия предэтносов на представителей суперэтноса: натуфийцы, русы-индоевропейцы, подвергшиеся ассимиляции со стороны неандерталоидных племен и впоследствии вымершие. В целом суперэтнос русов-индоевропейцев развивался в исполинском этнококоне, огражденный от губительных влияний чуждой среды. Это давало время – тысячелетия – для закрепления основных признаков, для выработки устойчивых этнических традиций, мировоззрения, менталитета, для сохранения "ядра" суперэтноса на первичной прародине.
– Русы-индоевропейцы с 12-го по 8 тысячелетие до н. э. прошли социальный путь от племен, родов и союзов племен к ранним предгосударственным или государственным образованиям, какие мы встречаем в Иерихоне-Ярихо, Бейде, Хирокитии. Несмотря на то что единого государства русов-индоевропейцев на всем Ближнем Востоке к 8–7 тыс. до н. э. не сложилось, все роды-сообщества русов, на территории Малой Азии, Палестины, Ливана, Сирии, Северного Ирака, предгорий Загроса и прилегающих областей были объединены одним родным общим языком (ранним праиндоевропейским), одной общей материально-производственной культурой, одними общими духовно-религиозными культами и традициями (общей системой верований, обрядов, ритуалов и обычаев). Данный феномен – единой стройной и гармоничной общности вне рамок единого государства – мы затем встречаем у русов на протяжении всей истории: от русов Палестины, Месопотамии, Этрурии-Венетии, Скифии, Скандинавии, Норика до русов-славян (поляне, древляне, кривичи и т. д.) – то есть в отсутствие явно выраженной внешней агрессии русы-индоевропейцы империй не создавали, довольствуясь культурно-языковой общностью и отсутствием границ.
– Учитывая неразрывную культурно-духовную целостность русов-индоевропейцев – основного этнокультурно-языкового ядра суперэтноса на всем пространстве Ближнего Востока, являющегося их непосредственной первичной прародиной, заселенной их непосредственными и прямыми предками проторусами и прарусами в течение тридцати тысячелетий (абсолютная автохтонность, не имеющая аналогов в истории человечества), а также принимая во внимание изначальное название этих земель, данное самим суперэтносом, мы вправе (и обязаны) называть первичную прародину русов-индоевропейцев Ближневосточной Русью.
Начало "битвы" за прародину
Раскопки, проведенные в Библе, Мерсине, Рас Шамре, Амуке, Ярмо, Шейтуне и множестве других удаленных друг от друга мест, дают одни результаты: одни типы домов, керамики, погребений, одна мифоритуальная, уходящая корнями в древность, традиция – одна культурная общность, один народ, один суперэтнос. Расхождения незначительны. Города-поселения русов Сурии-Русии-Палестины развиваются удивительно равномерно и неостановимо. На их уровне практически неприметны примитивные поселения соседствующих предэтносов, не выдерживающих ни малейшей конкуренции с индоевропейцами, несмотря на больший объем мозга, унаследованный их представителями от неандертальцев. Мы помним, что количество не всегда переходит в качество. Зачастую "количество" обрекается на самоистребление – это один из законов Сверхэволюции.
Вместе с тем в ряде городов-поселений индоевропейцев мы видим в 6–5 тыс. до н. э. упадок. В частности, в Иерихоне-Ярихо пропадают прогрессивные прямоугольные жилища, появляются круглые полуземлянки, глохнет земледелие, резко снижается уровень обеспеченности жителей, утрачиваются трудовые традиции и навыки, исчезают ремесла… Налицо факт проникновения в иерихонское общество носителей иных культур. Смешение с предэтносом неандерталоидов, охотников и собирателей, (по всей видимости, происходившее длительное время) приводит к краху протогородской цивилизации на Иордане-Яридоне.
В 6 тысячелетии до н. э. основному ядру суперэтноса становится тесно в рамках Ближнего Востока. Оно еще находится в защитном "этнококоне" и пока слабо ощущает выдавливающие силы численно умножающихся соседних предэтносов. В основном "ядро" распирает изнутри собственными этносоциальными силами, собственной, применяя терминологию Л.Н. Гумилева, пассионарностью. К слову напомним один из основных законов Сверхэволюции и истории человечества: "Во времени и в пространстве развивается, "саморазвертывается", обладая постоянной и неугасимой "пассионарностью", только сам суперэтнос. Дочерние и сыновние этносы получают импульс "пассионарности" после вычления из суперэтноса, со временем импульс затухает, пассионарность исчерпывается, этнос прекращает существование (примеры: шумеры, хараппцы, древние египтяне, хетты, "древние греки", "германцы"…). С гибелью суперэтноса человечество прекращает свое существование".
Часть этой колоссальной энергии суперэтноса выливается именно в незаселенные высыхающие земли Двуречья, где суждено будет расцвесть двумя тысячелетиями позже первой письменной цивилизации русов-индоевропейцев Шумеру-Сумеру. Однако еще до ее зарождения в Северную Месопотамию русы приносят ряд интересных и своеобразных культур, в которых традиции индоевропейцев проявляются с новой силой.
Крест – символ Высшего Разума Мироздания
Начало "вторжений"
Русы-индоевропейцы уверенно наступают на Месопотамию. После временной "передышки" на Армянском нагорье, длившейся для одних родов сотни, а для других тысячи лет, они спускаются в долины. И мы видим в середине 6 тыс. до н. э. блестящие культуры суперэтноса в Северной Месопотамии. Речь идет о Хассуне и Самарре. На юге Двуречья еще слишком жарко и слишком сыро. Но на севере, в долинах Тигра и Евфрата, спустившиеся с нагорья русы оседают прочно и основательно. Они строят большие прямоугольные дома из нескольких комнат с приусадебными пристройками, вырывают во дворах большие ямы для хранения припасов, заливают их битумом. Они земледельцы и оседлые скотоводы уже в поколениях. Они блюдут все традиции русов-индоевропейцев.
Но главное, в чем они проявляют себя, – искусства и ремесла. У русов, отладивших хозяйственный механизм производства и сохранения пищи до совершенства, высвобождается время. И они его не расходуют зря. В Хассуне и Самарре появляется уже подлинная скульптура, почти реалистически передающая красоту человеческого тела. Фигурки изготовляются из глины и битума, инкрустируются поделочным камнем. В еще большей степени развивается лицевая керамика, то есть изготовление сосудов в форме человеческой головы или всего тела. Мастера Хассуны и Самарры закладывают в керамику столько всевозможных приемов и мотивов, что они будут использоваться на протяжении тысячелетий, даже после того, как индоевропейцев вытеснят с Ближнего Востока. Сосуды на ножках, сосуды с лепной мелкой пластикой в виде фигурок животных и людей… Но основное достижение русов хассунской и самаррской культур – это великолепная роспись по керамике. Эта роспись, ее мотивы не возникают из ничего. Жители Северной Месопотамии развивают изобразительные традиции русов, традиционный орнамент и его элементы, доводя их до совершенства. Геометрический стиль сложнейших орнаментов, в основе которых лежат индоевропейские кресты и волнистые линии, становится шире, мощнее, выразительнее. И вершина его – бесподобные свастики-солнцевороты хассунцев и самаррцев.
Магически-сакральная, обережная свастика – эта визитная карточка индоевропейских археологических культур – усложняется, наполняется житейским содержанием. И мы видим не просто пересечения линий, а стремительный хоровод рыб, кружение четырех оленей, гордо откинувших рогатые головы, замысловатые хитросплетения, складывающиеся в затейливый солнцеворот. Свастика приобретает художественность форм, сохраняя непреходящее сакральное значение.
Здесь уместно будет дать этимологическое значение таких фундаментальных многотысячелетних образов-символов индоевропейцев-русов, как крест и свастика. Это необходимо сделать, чтобы внести ясность в существо вопроса, отсечь спекулятивные измышления тех, кто примешивает к истории политику, и отсеять домыслы чрезмерных поклонников раннего немецкого романтизма. Первым, чересчур ретивым "антифашистам", я могу сказать, что во всех ведущих музеях мира стоят сотни тысяч артефактов (предметов, найденных археологами в раскопах), украшенных свастикой или свастичным узором, – все они охраняются как бесценные сокровища человечества. В музеях Израиля – Национальном музее в Тель-Авиве, в Археологическом музее Иерусалима, Музее Рокфеллера в Иерусалиме и т. д. – сосуды, фигурки, мозаики, украшенные свастикой хранятся с не меньшим тщанием, чем сосуды с "давидовой звездой" – свидетельствую, как очевидец, как специалист, лично и на месте изучавший собрания всех ведущих музеев Европы и Ближнего Востока. Свастика – неотъемлемая часть земной культуры и характерный знак-символ индоевропейцев. Что касается вторых, неоязычников, тяготеющих к мифам времен немецкого романтизма, хочу заметить им – не надо путать историю и исторические факты с поэзией. Появившиеся в последние годы "поэтические" трактовки сакрального значения свастики и креста есть в основном плод фантазии непрофессионалов, наносящий значительный вред пониманию Подлинной Истории.
Итак, ниже я даю лингвистическое, этимологически-смысловое и знаковое значение двух важнейших символов русов-индоевропейцев.
Крест – есть совокупность корневых основ "крс-" + "ст-". "К-рс", как мы уже знаем, это сопричастность "к" к "рс-", то есть – "крас-ивый, хорош-ий, крас-ный-русый-свой, рус-ский, светлый, чистый". "Ст-" – "устойчивость, стояние, твердость, незыблемость, опора, твердыня, устой". "Крс" + "ст" = "крест" = "светлый, хороший, красивый, свой, устойчивый-твердый" или, более образно, "устой светлого-своего-хорошего-русского", "твердыня-оплот своего-светлого-хорошего-чистого". "Красное солнышко" всегда доброе, хорошее, красивое, свое. Знак Хорса ("крс-") – солнца – крест.
Крест – оберег ото всего злого, чужого, темного, нехорошего, несвоего, нечистого, нетвердого-зыбкого и для рода русов-индоевропейцев – "нерусского". Крест – величайший магически-сакрально-традиционный знак-символ-образ индоевропейцев, существующий уже сорок тысячелетий и естественно перешедший из индоевропейского язычества в индоевропейское христианство (Православие).
Крест – символ Рода-Сварога ("Саваофа" в позднесемитской транскрипции) и Христа. "Христос" – теоним, имеющий русский корень "крст-хрст" и поздне-"греческое" (из русского звательного "Христо") окончание "-ос".
Свастика есть катящийся по небу, движущийся крест-солнце. "Свастика" = корневая основа "свт-" + корневая основа "ст-" и суффикс-окончание "-ика". "Свт-" – есть "свет, светлый, свят, святой" (свет, обретающий сакральность, святость, как пример "день" = "део" – "день-бог"). "Ст-" – есть "устойчивость, стояние, твердость, незыблемость, устой, твердыня, оплот". "Сваст-ика" – "святая-светлая твердыня-оплот". Свастика появляется позже креста, когда русы-индоевропейцы осознают, что и движущееся светлое, святое, хорошее, доброе начало (как Хорс-солнце) может быть незыблемо, неостановимо, спасительно устойчиво в своем движении. "Свастика" – "устой-основа святости-Света", "катящаяся по Небу твердыня светлого-святого". Свастика – образ сложный и емкий, исходящий из образа креста и связанный с ним. Свастика есть крест, обретший в движении по Небу небесную святость.
Русы-индоевропейцы, как и русы-бореалы, не были лингвистами-языковедами, они просто знали, что крест и свастика – это свое, светлое, доброе, святое. Они верили, что крест и свастика защищают их от зла и нечисти. И потому ставили эти свои обережные знаки на домашнюю утварь, сосуды, орудия труда, оружие, вышивали их на одежде, рушниках, украшали ими стены домов и т. д. Именно в форме креста они воспринимали ту Силу, что породила их, что продолжает их опекать. Ставя знаки, олицетворяющие эту Силу, на предметы обихода, русы подчеркивали, что Она всегда рядом с ними, всегда оберегает их. И нам пора понять, что это не "страхи", не "суеверия", не "религиозность". Это просто осознание своей собственной причастности к некой высшей Сверхсущности и собственной неразрывности с Ней.
Русы Самарры видели свои символы особенно образно. Настолько образно, что даже спустя семь с половиной тысячелетий их свастики поражают нас своей красотой и естественностью.
Но уже вслед за этим взлетом мы начинаем прослеживать на Ближнем Востоке (не везде, сначала местами) и характерный упадок. Исследователи, в том числе и упоминавшийся Дж. Мелларт, связывают этот упадок с приходом неких кочевых или полукочевых племен. С этим следует согласиться.
На исходе 6 тыс. и к началу 5 тыс. до н. э. периферийно-пограничные предэтносы неандерталоидного типа, получившие за счет длительного смешения с отдельными представителями подвида Хомо сапиенс сапиенс (кроманьонцами-бореалами-индоевропейцами) значительную генетическую "подпитку" и тем самым преодолевшие барьер естественного вырождения, достигают достаточной численности и влияния на Ближнем Востоке. Их уже нельзя игнорировать. Эти предэтносы начинают оказывать ощутимое воздействие на исторический процесс, и в частности на процессы развития отдельных родов суперэтноса.
Но упадок некоторых культур происходит не вследствие прямого вторжения кочевых племен, как считает Дж. Мелларт. Русы-индоевропейцы были достаточно организованны и вооружены, чтобы отразить любое нападение охотников-собирателей и козопасов. Чаще картина была следующей. После неудачных нападений-набегов на городища зажиточных русов неандерталоиды-кочевники поселялись племенами-таборами где-то по соседству, начинали примитивный обмен, временами что-то перенимали, временами совершали кражи, умыкательства женщин, детей… В силу своей чрезвычайной активности через десятилетия или столетия проживания рядом они так или иначе врастали в общину русов-индоевропейцев, поднимаясь на новую ступень развития, но одновременно тормозя развитие донорского рода, даже обрекая его на регресс-упадок, на инволюцию. Так было в Ярихо-Иерихоне керамического периода.
Так случилось в Халафе и во множестве городищ халафской культуры русов. Несмотря на их четкую принадлежность к цивилизации русов-индоевропейцев и суперэтносу (микролиты, красная охра, обрядность, бычьи головы, фигурки Матери Лады, соответствующая керамика и мелкая пластика, мощеные улицы между домами), мы вдруг замечаем возвращение к примитивным круглым домам-мазанкам (прототипам охотничьих шалашей). Правда, теперь каждый круглый дом сопряжен с прямоугольным. Серпы с микролитическими вставками становятся примитивнее и грубее.
Вместе с тем Телль-Халаф – это один из последних подъемов цивилизации русов-индоевропейцев перед эпохой упадка, предшествовавшей взлету русов-шумеров. На начальном этапе Халаф, еще не подвергшийся воздействию периферийно-пограничных предэтносов, показывает нам образцы высокого мастерства. Это и превосходная красная керамика, и развитое художественное ткачество, и сложные геометрические композиции рисунков на утвари, и захоронения с богатым инвентарем, и большие запасы наконечников стрел и ядер для пращи. Разнообразные фигурки богини плодородия Матери Лады покрывались узорами – обережными крестами (техника малоазийских русов). Русы Халафа, как и русы Хасилара и Чатал-уюка, владели мастерством ковки и обработки самородных металлов. Из поделочного благородного камня они делали чудесные, отшлифованные до блеска ритуальные двустороние топорики-лабрисы – священные топоры русов, которые мы позже будем встречать и на Крите, и в Трое, и в Микенах, и в Триполье… Халафцам были доступны камень, глина, медь, свинец, дерево… Технологии обработки материалов у них были на высоте.