Трансперсональная сфера предлагает и множество других целительных механизмов, которые порой могут быть загадочными, ошеломляющими и сбивающими с толку. Например, они могут быть связаны с переживательним отождествлением с различными животными и даже растениями, с глоссолалией или говорением на иностранных языках, а также с вокализацией и движением, чем-то похожими на формы искусства других культур, вроде японского кабуки, балийского обезьяньего пения (кетджак), горловой музыки эскимосов, хокетинга пигмеев, яванского танца и т. п. Например, на одном из наших сеансов Холотропного Дыхания в Эсалене мы видели, как болезненная хроническая напряженность трапецевидной мышцы прошла после того, как дышащая пережила убедительное отождествление с крабом. Ей казалось, что ее болезненно напряженная трапецевидная мышца стала панцирем, и она с большой целеустремленностью и силой двигалась боком по полу. Поскольку мы вдвоем занимались телесной работой с ее "панцирем", она несколько раз протащила нас через комнату, пока из мышцы не высвободилась вся блокированная энергия. В другой раз мы видели, как депрессия, продолжавшаяся несколько лет, исчезла после того, как дышащая многократно повторяла молитву на сефардийском языке, которого она не знала.
Самое мощное исцеление и преобразование, по-видимому, связано с мистическими переживаниями единения с другими людьми, с природой, с космосом и с Богом. Важно подчеркнуть, что для того, чтобы эти переживания были целительными их необходимо доводить до полного завершения и успешной интеграции в повседневную жизнь. По иронии судьбы, современные психиатры считают их проявлениями серьезных душевных болезней – психозов – и стараются подавлять их всеми возможными средствами. В современной психиатрии нет категории "духовного опыта" или "мистического переживания". Если мистические переживания объявляются патологией и прерываются подавляющим медикаментозным лечением, они могут вести к долгосрочным проблемам в жизни человека.
5. Исцеление как движение к целостности
Как мы увидели, терапевтические механизмы, действующие в Холотропном Дыхании, охватывают очень широкий диапазон. Когда психика активируется и симптомы преобразуются в поток опыта, значимые терапевтические изменения происходят, когда человек снова переживает эмоционально важные воспоминания из детства и младенчества, из биологического рождения и внутриутробной жизни. Терапевтические механизмы на трансперсональном уровне связаны с чрезвычайно разнообразными видами переживаний – с родовой, расовой, коллективной, кармической и филогенетической памятью, с отождествлением с животными, встречами с мифологическими существами, посещениями архетипических сфер, и единением с другими людьми, с природой, вселенной и Богом.
Это ставит интересный вопрос: можно ли свести к общему знаменателю целительные механизмы, связанные со столь широким уровнем переживаний, происходящих с разных уровней психики? Ясно, что механизм действия, ответственный за столь разнообразные феномены, должен быть чрезвычайно общим и универсальным. Для нахождения подобного общего целительного механизма требуются радикально новое понимание сознания, психики и человеческой природы, а также фундаментальный пересмотр основных метафизических допущений, лежащих в основе сегодняшнего научного мировоззрения.
Современные исследования сознания раскрыли удивительно парадоксальную природу человеческих существ. В контексте механистической науки кажется уместным и логичным рассматривать человеческие существа как ньютоновские объекты – материальные тела, состоящие из органов, тканей и клеток. Точнее говоря, людей можно считать высокоразвитыми животными и сложными биологическими мыслящими машинами. Однако, открытия исследований сознания подтверждают заявления восточных духовных философий и различных мистических традиций, что человеческие существа также могут функционировать как бесконечные поля сознания, превосходящие ограничения пространства, времени и линейной причинности. У этого парадоксального определения есть отдаленная параллель на субатомном уровне в лице знаменитого корпускулярно-волнового дуализма, связанного с описанием природы материи и света, которое известно как принцип дополнительности Бора.
Эти два взаимодополнительных аспекта человеческой природы связаны с двумя разными модусами сознания, которые можно назвать хилотропным и холотропным. Первый из них, хилотропное сознание, буквально означает "сознание, ориентированное на материю" (от греческих слов hyle = материя и trepein = ориентированный на что-либо или движущийся по направлению к чему-либо). Это состояние сознания, которое большинство из нас переживают в повседневной жизни и которое западная психиатрия считает единственным состоянием, правильно отражающим объективную реальность.
В хилотропном модусе сознания мы воспринимаем себя в качестве плотных тел, действующих в мире отдельных объектов, которые обладают четко определенными ньютоновскими свойствами: пространство трехмерно, время линейно и все как будто управляется цепями причины и следствия. Переживания в этом модусе систематически поддерживают несколько основных допущений, как-то: материя является плотной; наши чувства имеют ограниченный диапазон; два объекта не могут занимать одно и то же место; прошлые события безвозвратно утеряны; будущие события непосредственно не переживаются; мы не можем одновременно находиться более, чем в одном месте и более, чем одном историческом периоде; объекты имеют неизменные размеры, которые можно располагать на непрерывной метрической шкале; целое больше части; и так далее.
Как мы упоминали ранее, холотропное сознание буквально означает сознание, движущееся в направлении целостности. По контрасту с узким и ограниченным хилотропным модусом, холотропное сознание имеет доступ ко всему материальному миру без посредства органов чувств, а также к обычно скрытым размерностям реальности, которых не способны достигать наши физические чувства. Переживания в этом модусе сознания предлагают много интересных альтернатив ньютоновскому миру материи с его многочисленными ограничениями.
Они систематически поддерживают набор допущений, которые диаметрально противоположны тем, что характеризуют хилотропный модус: вселенная, по существу, представляет собой виртуальную реальность; плотность и непрерывность материи – это иллюзия, порождаемая особым сочетанием переживаний; линейное время и трехмерное пространство носят не абсолютный, а в конечном счете произвольный характер; одно и то же пространство могут одновременно занимать много объектов; прошлое и будущее всегда доступны и могут переживаться в настоящем; мы можем переживать себя в нескольких местах одновременно; мы можем одновременно быть более, чем в одной временной системе отсчета; бытие части не является несовместимым с бытием целым; нечто может в одно и то же время существовать и не существовать; форма и пустота взаимозаменимы и т. д.
Например, мы можем участвовать в сеансе Холотропного Дыхания в Институте Эсален и – физически находясь в Биг Сур, Калифорния – иметь убедительное переживание одновременного нахождения в доме, где мы провели наше младенчество и детство, в родовом канале в процессе борьбы за то, чтобы родиться, в чреве матери в период нашей пренатальной жизни, или в Париже во время Французской революции. Мы можем переживать себя эмбрионом и одновременно одиночной клеткой, океаном или всей вселенной. В холотропном модусе сознания бытие клеткой, эмбрионом, океаном и всей вселенной – это легко взаимозаменяемые переживания, которые могут совпадать или гладко переходить друг в друга.
Судя по всему, в человеческой психике эти два модуса находятся в динамическом взаимодействии: будучи в хилотропном модусе, мы испытываем глубокую потребность в холотропных переживаниях, в превосхождении (Weil 1972), а переживания из холотропных сфер демонстрируют сильную тенденцию всплывать в сознание. Средний индивид, считающийся "здоровым" по существующим психиатрическим стандартам, имеет достаточно развитую систему психологических защит, чтобы не давать холотропным переживаниям всплывать в сознание. Сильные защиты имеют как положительные, так и отрицательные стороны, поскольку проявление холотропного материала, как правило, представляет собой стремление организма исцелять себя и упрощать свое функционирование. В то время как сильная система защиты помогает нам функционировать без помех в повседневной реальности, она также не дает различным травматическим воспоминаниям выходить на поверхность для проработки.
Есть люди, чья защитная система настолько проницаема, что позволяет холотропным переживаниям постоянно всплывать в их поле сознания, нарушая их повседневную жизнь. Наиболее ярким примером может служить продолжительный духовный кризис К. Г. Юнга, во время которого его затоплял материал из коллективного бессознательного (Jung 1961, 2009). В то время как эти люди отчаянно нуждаются в обретении твердой почвы под ногами, есть и другие, которые так глубоко укоренились в материальной реальности, что им чрезвычайно трудно входить в холотропное состояние сознания, несмотря на многократное участие в различных духовных ритритах и практических семинарах с использованием мощных переживательных техник.
Психогенные эмоциональные и психосоматические симптомы можно рассматривать как соединения или гибриды между хилотропным и холотропным модусами, соперничающими за поле опыта. Они появляются, когда какие-то внешние или внутренние влияния ослабляют защитную систему или увеличивают энергетический заряд (катексис) бессознательного материала. В этой неудачной ситуации "ни то, ни се" защитная система недостаточно сильна, чтобы удерживать материал в бессознательном, но достаточно сильна, чтобы препятствовать его полному проявлению, сознательной проработке и интеграции.
Такое понимание динамики, лежащей в основе симптомов, предполагает новую терапевтическую стратегию. Мы обрисовываем клиентам расширенную картографию психики, описывая территорию, которую они, возможно, будут пересекать в ходе работы, создаем поддерживающую окружающую обстановку и учим их входить в холотропное состояние сознания. Как только это происходит, бессознательный материал, готовый для проработки, автоматически всплывает в сознание. В результате полного переживания и выражения эмоций и физических энергий, связанных с симптомами, последние преобразуются в поток переживательных последовательностей (биографических, перинатальных и трансперсональных) и перестают оказывать возмущающее влияние на сознательную жизнь человека.
Важная особенность холотропной стратегии терапии и самоисследования состоит в том, что она рано или поздно превращается в философский и духовный поиск. Как только наши переживания достигают перинатального уровня, они становятся мистическими и дают нам неопровержимые доказательства того, что духовность – это подлинное, жизненно важное и правомерное измерение человеческой психики и универсальной схемы вещей. На трансперсональном уровне мы можем переживать себя в качестве других людей, животных, растений и даже различных архетипических существ. Нам становится ясно, что мы – не эго/тела и не имеем неизменной идентичности. Мы открываем для себя, что наша подлинная идентичность носит космический характер и простирается от нашего обыденного "я" до самого космического творческого начала.
В отличие от терапии, сосредоточивающейся на фармакологическом подавлении симптомов, эта раскрывающая стратегия ведет к открытию себя, самореализации и духовному прозрению. Вероятно не случайно слово "исцеление" (healing) родственно старо-английскому и англо-саксонскому haelan, означающему "делать цельным, здоровым и благополучным". Исцелять – значит делать цельным, возвращать нечто фрагментированное и испорченное к состоянию целостности.
Глава 9
Физиологические механизмы, участвующие в Холотропном Дыхании
Учитывая мощное воздействие, оказываемое Холотропным Дыханием на психику, интересно рассмотреть физиологические и биохимические механизмы, которые могут участвовать в этом процессе. Еще одна важная тема, относящаяся к физиологии Холотропного Дыхания – это понятия "синдрома гипервентиляции" и "карпопедальных спазмов", описываемые в медицинских руководствах в качестве обязательной реакции на ускоренное дыхание. Этот миф респираторной физиологии опровергнут многократными наблюдениями сеансов Холотропного Дыхания и других методов, использующих ускоренное дыхание. Кроме того, самоисследование с использованием холотропных состояний принесло некоторые новые догадки о природе и психодинамике психосоматических расстройств, составляющих предмет многих конфликтующих теорий в академической науке.
1. Биохимические и физиологические изменения
Многие люди полагают, что при ускоренном дыхании мы просто увеличиваем снабжение тела и мозга кислородом; они считают это механизмом, ответственным за переживания в сеансах Холотропного Дыхания. Но на самом деле – вследствие хитроумных гомеостатических механизмов, действующих в человеческом теле – ситуация гораздо сложнее. Верно, что более быстрое дыхание доставляет в легкие больше воздуха и, следовательно, кислорода, но оно также удаляет двуокись углерода, или углекислый газ (CO2). Поскольку CO2 имеет кислую реакцию, снижение его содержания в крови повышает ее щелочность, точнее кислотно-основной показатель, именуемый pH. Пигмент крови гемоглобин переносит больше кислорода в кислой среде и меньше в щелочной. Это компенсаторный гомеостатический механизм, гарантирующий эффективное кислородное снабжение во время физического напряжения, которое обычно связано с повышенным образованием кислых продуктов обмена веществ. Таким образом, алкалоз при быстром дыхании ведет к уменьшению снабжения тканей кислородом. Это, в свою очередь, включает гомеостатический механизм, действующий в противоположном направлении: чтобы компенсировать это изменение, почки выделяют мочу, имеющую более щелочную реакцию.
Ситуация еще более осложняется тем, что некоторые области тела, включая мозг, могут реагировать на ускоренное дыхание сужением сосудов, что, естественно, уменьшает их снабжение кислородом. Наблюдения в ходе сеансов Холотропного Дыхания показали, что это – не обязательная, запрограммированная реакция органов на ускоренное дыхание. То, где происходит сужение сосудов и насколько сильным оно будет, отражает участие этих органов в травматических ситуациях в прошлом человека. Как правило, оно исчезает, когда человек заново переживает и прорабатывает память об этих событиях. Кроме того, физиологические изменения зависят от типа используемого дыхания. Глубокое дыхание ведет к более полному газообмену в легких, в то время как поверхностное дыхание оставляет значительную часть газов в "мертвом пространстве", так что легочных капилляров достигает меньше кислорода, и при выдохе выделяется меньше углекислого газа.
Как мы видим, физиологические механизмы, активируемые ускоренным дыханием, весьма сложны и потому трудно оценивать общую биохимическую ситуацию в каждом индивидуальном случае без специальных лабораторных исследований. Однако, если учитывать все упомянутые выше физиологические механизмы, можно предположить, что ситуация людей во время сеансов Холотропного Дыхания, вероятно, похожа на ситуацию нахождения высоко в горах, где меньше кислорода и уровень углекислого газа снижается за счет более быстрого дыхания. Новая кора, будучи с эволюционной точки зрения самой молодой частью мозга, в целом более чувствительна к различным влияниям (вроде алкоголя и кислородного голодания), нежели более старые части мозга. Эта ситуация, по-видимому, может вызывать торможение функций новой коры и усиливать активность в архаических отделах мозга, делая бессознательные процессы более доступными.
Многие отдельные люди, равно как и целые культуры, живущие в условиях высокогорья, известны своей высокой духовностью. Примерами могут служить йоги в Гималаях, тибетские буддисты и перуанские инки. Поэтому заманчиво приписывать их высокую духовность тому, что в атмосфере с более низким содержанием кислорода они имеют более легкий доступ к холотропным переживаниям. Однако, мы снова должны учитывать сложные гомеостатические механизмы, действующие в человеческом теле. В то время, как кратковременное пребывание на большой высоте, возможно, сравнимо с Холотропным Дыханием, длительное нахождение в таких условиях активирует физиологические механизмы адаптации, например, повышенную выработку красных клеток крови. Поэтому не исключено, что острую ситуацию при Холотропном Дыхании нельзя прямо сравнивать с длительным пребыванием в высокогорье.
Так или иначе, от описания физиологических изменений в мозге очень далеко до объяснения чрезвычайно богатого спектра феноменов, вызываемых Холотропным Дыханием, например, аутентичного переживательного отождествления с животными, архетипическими видениями или воспоминаниями из прошлой жизни. Эта ситуация сходна с проблемой объяснения психологического действия ЛСД и других психоделиков. Тот факт, что оба этих подхода могут вызывать трансперсональные переживания, в которых имеется доступ к точной новой информации о вселенной, минуя органы чувств, показывает, что матрицы для этих переживаний не содержатся в мозге.
Олдос Хаксли, после переживания психоделических состояний с мескалином и ЛСД-25 пришел к выводу, что наш мозг, вероятно, не может быть источником этих переживаний. Он высказал предположение, что мозг, скорее, действует как понижающий вентиль, который защищает нас от гораздо большего объема космической информации. Такие концепции, как "память без материального субстрата" (von Foerster 1965), "морфогенетические поля" (Sheldrake 1981) "поле Акаши или пси-поле" (Laszlo 1993, 2004) оказывают идее Хаксли важную поддержку, делая ее все более убедительной.
2. Холотропное Дыхание и "синдром гипервентиляции"
Как мы показали ранее, терапевтические подходы и духовные практики, использующие различные дыхательные техники для вызывания холотропных состояний сознания, представляют собой эффективные методы лечения психосоматических расстройств. Однако они также приносят важные новые прозрения, касающиеся реакции человеческого тела на ускоренный ритм дыхания. В ходе их применения накоплены впечатляющие переживательные доказательства, исправляющие глубокое заблуждение в отношении ускоренного дыхания, которое содержится в традиционных медицинских руководствах по респираторной физиологии.