Не служит ли это также величайшим обвинением против вас, изменяющих принятые от начала Божественные предания? Держите, – говорит апостол, – предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). О вере и священных преданиях так говорит он: Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1, 9). Не к вам ли относится это страшное слово об изменяющих нововведениями веру и обычаи Церкви? Против вас также направлены и определения святых Соборов, как Первого и Второго, изложивших Символ, так и пяти, бывших после них, которые последовали первым и предали анафеме всех, покушавшихся что-либо прибавить к Символу или убавить от него. И ты не краснеешь при этом, не закрываешь свое лицо?
Знай же, что Троица предвечна и что один Отец есть неточное Божество, как говорит Дионисий, и что Он есть Отец светов, как говорит брат Божий (см.: Иак. 1, 17). А Светы – это Сын и Дух, извечно происходящие от Него по естеству. Если же Дух был собезначально в Отце и есть от Отца, то Он соединен был с Сыном и неразлучен от Него, потому что Троица нераздельна, и, значит, исхождение Его безначально. А выражения от Моего возьмет (Ин. 16,14), "Дух Христов" (см.: Рим. 8, 9), "Дух Сына" (Гал. 4, 6), дунул (Ин. 20, 22), вдунул (Быт. 2, 7), "изливает", "преизливает" и подобные означают нечто совершившееся впоследствии ради нас, но Сам Дух ничего не приемлет впоследствии и есть совершенный от начала.
Эти дары, временно нам сообщаемые, суть дарования единой Троицы, подаваемые от Отца через Сына в Духе, подобно тому как небо и земля утверждены Словом Божиим и Духом – единой зиждительной силой, ибо едино действие в Троице. Один Отец есть виновник Слова и Духа по естеству; вместе со Словом и Духом Он, по творению, есть причина бытия тварей. Подобным образом сообщаются и другие дары, так что Исаия говорит о числе дарований Духа (см.: Ис. 11, 2), равно как и Павел (см.: 1 Кор. 12, 8-12), который притом свидетельствует о Христе: В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9), – говоря здесь не только об ипостаси Слова, но и о тех естественных Божиих дарованиях, которые, имея от Отца, Он дает вместе с Духом.
Потому-то Дух и явился нисходящим на Него и пребыл на Нем: это не значит, что Сам Дух воплотился или ипостасно вселился в этом Божественном теле, но что все, какие имеет, дарования Он принес в этот Божественный храм, как и Отец, благоволивший о Нем таким же точно образом и именовавший Его Возлюбленным Сыном, как говорит пророк: Избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него (Ис. 42, 1).
Итак, Слово ипостасно соединено с телом Божественным восприятием, но не ипостасно пребывают в Нем Отец и Дух, ибо воплотилось одно Слово. Поэтому если сказано, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно и что Дух снизошел на Него и пребыл на Нем, то это значит, что Дух пребыл действиями и дарами, Своим содействием Сыну. Следовательно, Он исходит от Сына не по ипостаси. И то, что мы получаем, как дарование получаем, ибо сказано: И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1, 16). Много нас, и различные получаем мы дарования. Но святые отцы предложили также объяснение и следующим местам Писания: От Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16, 14), то есть от Моих слов и Моей мудрости. Дунул, и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 22), – сказав это об одном только даровании решить и вязать. Кто Духа Христова не имеет (Рим. 8, 9) сказано потому, что Он обитает во Христе дарованиями и телесно. Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Гал. 4, 6) говорится потому, что Дух – в Нем, как одного с Ним естества, и пребывает нераздельно от Него; говорится здесь также о ниспослании даров. Вот те изречения, которые, по твоим словам, свидетельствуют об исхождении Духа и от Сына.
Я пошлю вам от Отца, – говорит Христос (Ин. 15, 26), показывая тем самым, что Дух исходит от Отца и приходит ради нас как по Его, так и по собственному хотению, для сообщения нам благодати и мудрости, превосходящей ум, к постижению Отца, Сына и Самого Духа и к общению с Ними, насколько это возможно для нас. Это и произошло, когда все народы в мире уверовали и приобщились благодати Троицы. Ясно это из Крещения, совершаемого во имя Троицы, и из других священных таинств.
Итак, Дух есть безначальный от Отца, как и Сын. Он неразделен от Отца и от Сына, как имеющий одно естество с Ними, и по временам является Ангелам и нам. Но от Сына Он не имеет происхождения, как пишет и божественный Дамаскин, ибо один Отец есть Виновник происходящих от Него. В самом деле, если Спаситель признавал, что Дух и в Нем имеет причину бытия, то не умолчал бы об этом Он, благой, Который на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине (Ин. 18, 37). Итак, Дух есть от Отца, как сказало Слово, рожденное от Отца, потому что Отец есть единый Виновник и Начало вечных от Него происходящих Единородного Сына и Духа. Однако для тварей Он, уже вместе со Словом и Духом, есть Владыка и зиждительная причина всего, составившая все из ничего, – Отец со Словом и Духом.
Поэтому Дух и не бывает когда-либо разлучен от Сына, но как безначально существует Отец, так же безначально по естеству происходят от Него Сын и Дух. И так как Они – от Него, то пребывают в Нем естественно, ибо Отец, как бесстрастный, бестелесный и совершенный, есть также Источник совершенных. Именно поэтому если Сын и Дух, как сказано, по естеству происходят от Него собезначально, то Они также нераздельно пребывают и Один в Другом и познаются в одной силе, изволении и действии. Так же говорит об этом божественный Максим: Отец есть в Сыне и Духе, Сын в Отце и Духе, а Дух Святой во Отце и Сыне. Хорошо и богомудро богословствуют отцы, последуя Христу!
Иже от Отца исходящаго
Символ говорит это, свидетельствуя, что Виновник есть Отец. И "Иже со Отцем и Сыном спокланяема и селавима" – показывается единоестественность и нераздельность Духа с Отцом и Сыном. Богословствуя таким образом, отцы отсюда с еще с большей ясностью показывают, что Дух – от Отца. Да постыдятся же вводящие новое! Ибо сначала отцы сказали "Иже от Отца исходящаго", отнюдь не прибавив "и от Сына", а потом – "со Отцем и Сыном спокланяема и сславима". Очевидно всякому, что выражение учит о Духе как имеющем причину в Отце, свидетельствуя, что Дух от Отца, как и Сын. А слова "со Отцем и Сыном спокланяема и сславима" показывают нераздельность Троицы и единство в Ней воли и силы.
Поэтому никто да не богохульствует и не дерзает говорить того, чего не изрек, уча о Боге, вочеловечившийся Бог Слово! Да не находит также себе нововводитель предлогов к богохульству в словах Я пошлю (Ин. 15,26), от Моего возьмет (Ин. 16, 14) и подобных. Это принадлежит последующему времени и сказано в отношении к нам. Дух был от века, а мы произошли, и воссозданы, и облагодатствованы впоследствии и, получив Духа, получили не ипостась Духа, не естество Божества, но благодать и дар, да и то сообразно с нашей силой и достоинством в Церкви, так что один делается пророком Христовым, другой – апостолом, третий – учителем, четвертый говорит на различных языках или совершает исцеления. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания… иному пророчество, иному различение духов…
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 8-11). Однако получающий Духа получает только дарование, а не естество Духа. Также и дуновение и слова Примите Духа Святаго (Ин. 20,22) не означают, что тогда изшел Дух, ибо Он безначален; не ипостасно преподается им Дух, но только благодать Духа вязать и решить, как этому научают следующие слова: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 23). Ту же мысль заключают, как сказано, и прочие библейские и отеческие речения, в которых говорится о дарованиях Духа, сообщенных нам впоследствии.
Зная и свидетельствуя это, отцы так положили и в Символе веры, который все бывшие после них единодушно приняли. Все они, приняв в этом исповедании веры Крещение, в нем получив священство, в нем предали души свои Богу и прославлены от Бога силами чудотворений и многими другими дарованиями. Поэтому никто да не дерзает перетолковывать богоглаголивые слова их и вводить что-либо другое в написанное ими без понимания того, что они сказали, и без представления об их цели. Но да стоит каждый верный непоколебимо в неповрежденном отеческом исповедании веры, которое отцы все вместе изложили и вместе соблюли. И таким образом да удалятся от нас всякие споры, и разделения, и смятения, а мир, насажденный Христом, да воссияет в Церквах. Ибо за спорами по пятам идет раздор, от раздора же происходит брань, а от брани какого зла не произойдет? Рабу же Господа не должно ссориться (2 Тим. 2, 24). Поэтому если хочешь сохранить себя в безопасности, то не преступай вечных пределов, положенных твоими отцами.
Иже со Отцем и Сыном спокланяема
Это значит, что одно служение и одна честь воздается от твари Троице, потому что все твари – это создания Троицы.
И сславима
Дух познается в единой силе и славе Божества со Отцом и Сыном. Он промышляет о тварях и животворит все и потому равно со Отцом и Словом славится.
Глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь
Он не в апостолах только явился в последние дни, но был и в пророках. Хотя Он и открывался в них примрачно, но ни один из них не говорил без Духа. Поэтому и Моисей имел Духа, и семьдесят мужей прияли Духа, Давид также искал и имел Духа, и прочие праведники и пророки получали каждый в известной мере от дарований Духа. В создании всех тварей Он также содействовал Отцу и Слову, как свидетельствует Давид, говоря: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6). В древности, во времена закона, Он посвящал Аарона, сообщал помазание и совершал священнодействия; Дух Божий исполнил и Веселиила. Также и лик пророков предвидел будущее и чудодействовал Духом Божиим.
Однако яснейшим и торжественнейшим образом приняли Духа ученики Христа Спасителя, когда Дух сошел на них в виде огненных языков. И это еще убедительнее показывает, что, хотя Он яснейшим образом явился и преподал апостолам и через них – всем верным, однако же преподана не ипостась Его, ибо каким образом бесчастное явилось бы многочастным, а безвидное и невещественное – как бы в вещественном и видимом образе? Но тогда были преподаны дарования Духа, которые раскрылись в учениках Христовых обильнее, чем в пророках, потому что они посланы были не к одному, но ко всем народам. И для этого им было сообщено совершенно достаточное дарование: они начали, как сказано, говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2, 4). Поэтому через них, по движению Духом, обновлена была тварь, познавшая истинного Бога в Троице, и соединилась с Богом, приняв благодать Духа.
"Глаголавшаго пророки". Пророки также были провозвестниками Христа, движимыми, как уже сказано, Божественным Духом. Почему и говорится: "Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь".
"Во едину" – это означает, что Бог закона и благодати – один и тот же, что единой стала Церковь Ангелов и человеков, утвержденная на основании Апостолов и пророков (Еф. 2,20), и что одна вера, одно крещение и един собравший ее Христос – ее краеугольный камень и основание (Еф. 4, 5)
"Святую" – то есть освященную Духом и соединенную со Христом через Крещение и Миропомазание, Священство, Причащение и прочие таинства, непорочную и обрученную Христу.
"Соборную" – так она называется, потому что собрана Христу от всех народов и обилует истинным ведением, а также потому, что, предоснованная на пророках, воздвигнутая на апостолах, украшенная, утвержденная и возведенная к совершенству трудами и кровью мучеников, иерархов и подвижников, она в чистоте содержит ведение Троицы и исповедует вместе с Петром предвозвещенного пророками Христа как Сына Божия, единого от Троицы воплотившегося.
"Апостольскую" – так называется Церковь потому, что она по преимуществу собрана, составлена и утверждена апостолами, которые после Христа были ее основателями и строителями, ибо все вместе апостолы собрали от всех язык и всех народов стадо Господу всяческих и великому Пастырю. Именно поэтому истинная Церковь есть совокупность благочестивых в целом мире, так же как и соборная Церковь есть собрание православных, исповедующих веру. Правда, и некоторые Поместные Церкви называются соборными кафолическими по данной им от отцов чести. Но и они приобрели эту честь за правомыслие, а не за лжеучение, потому что и Сам Спаситель назвал камнем не отречение Петра, но его исповедание: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 16) – и об исповедании этом сказал: На сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16,18). Таким образом, Соборную Церковь составляют все право исповедующие Христа вместе с Петром и прочими апостолами.
"Церковь" называется так потому, что собрана от всех народов, утверждена на краеугольном камне – Христе, всецело соединена с Ним и соблюдает Его веру.
Исповедаю едино крещение во оставление грехов
Вот величайшее из дарований! Это не подзаконное омовение, не чувственное служение или жертвы, которые – бессловесные, приносимые за словесных, – даже если совершались часто, не могли очищать тех, за кого приносились. В самом деле, пока не явилась истина – безгрешный Христос и не вознесена была на кресте живая Жертва тела Его, не было ни совершенного очищения, ни обновления. Но после того, как это совершилось, как Христос принесен был за нас в жертву и из ребра Его излилась для нас кровь и вода, – мы преобразуемся ими. Кровью мы живем, а водой, соединенной с Духом, очищаемся через троекратное погружение и призывание вседетельной Троицы. После этого тотчас воссозидаемые, мы становимся сынами света и чадами Божиими по благодати, облекшись в истинного Сына Его – Христа Бога нашего.
Когда это происходит, вместе с нами находится в воде Крестившийся за нас и полагает на нас образ Своего нетления и святыни. Это возглашает и Павел, говоря: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3,27). За тем Христос и крестился, чтобы вложить в воду благодать Духа и образ Своей святыни. Таким образом, каждый крестящийся водой Духа через призывание Троицы получает образ явившейся во плоти чистоты, безгрешности и светозарности Христа. Вот каково значение Крещения: человек, невидимо облекаясь во Христа, становится всецело безгрешным и исполненным Духа, и если соблюдет благодать, то делается пророком, апостолом и Ангелом, как сказал некто из облагодатствованных. И это не удивительно: если, усыновленный по благодати, он становится сообразным Христу, то тем более может сделаться сообразным Ангелам.
Вот какой дар дал нам Христос, Слово Божие, создавшее нас в начале и ныне воссоздавшее на лучшее. Онто, бесстрастно воплотившись от Девы и бесстрастно родившись, бесстрастно и нас духовно рождает из ребра Своего, напояет, питает и живородит Духом. С того самого времени, когда из ребра Его истекли вода и кровь, водой вместе с Духом Он возрождает нас, как сказано, а кровью животворит. И без этого невозможно спасение.
Именно поэтому многие еретики, возбуждаемые демонами, безумно восстают вместе с нечестивыми особенно против этих священных и спасительных Христовых таинств, то есть против божественного Крещения и священного Причащения. Не принимая их, они становятся отчужденными от вечной жизни, ибо страшные изречены определения против не принявших Крещения и не принимающих животворящего Причастия: Если кто не родится, – сказано, – от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3,5); и еще: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).
Итак, едино Божественное Крещение, потому что един Господь, заповедавший его, единожды притом распятый за нас, единожды изливший кровь Свою и давший Себя Отцу в жертву за нас. То же говорит и Павел: Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4,5). Поэтому кроме него нет другого Крещения, равно как нет ни другого отпущения по благодати, ни возрождения, ни воссоздания, ни другого искупления от греха. Если же и говорится о втором крещении, то так называется действие покаяния. Оно достигается многими трудами, потому что для получения его нужны бывают исповедь и смирение, слезы и сокрушение, посильные подвиги и дела милосердия и, сверх того, непрестанные молитвы. Есть и другое отпущение, достигаемое исповеданием и свидетельством о Христе. Оно также достигается трудом и только по временам возможно. Именно поэтому говорится: "Едино крещение во оставление грехов".
Чаю воскресения мертвых
Множество людей задается об этом множеством вопросов, потому что как неверные, так и верные недоумевают о воскресении. И это недоумение весьма странно, особенно когда его высказывают верные, – после того как Господь и словами учил о воскресении, и на деле засвидетельствовал его, воскреснув из мертвых, ибо Он воскрес для нас, чтобы мы воскресли. Поэтому высказывающий подобные недоумения отвергает воскресение Христово. Однако о том, что Христос воистину воскрес, свидетельствует вера в Него, посеянная и укоренившаяся во всем мире.
Воскреснут и мертвые силой Христовой, как это ясными словами засвидетельствовали многие из воскресших прежде мертвецов. Об этом же возвещает вся природа: воссияванием и действием света, изменением всего по частям, рождением людей и животных, свойством плодов и бросаемых в землю семян, как учил и Павел (1 Кор. 15, 35–38). Притом нет никакого сомнения, что настанет конец тлению. В самом деле, если мир есть творение Нетленного и все вообще – дело Присносущего, то некогда тление прекратится, как засвидетельствовал и Павел, и обновится тварь, как написано.
Тогда совершеннейшее из всех существ – человек, единственный удостоенный получить тело, служащее орудием словесной и живой души, и с ним вместе действовать душой, получит обратно это орудие – или для славы, или для наказания. Так как именно из-за этого существа явилось тление, то, когда будут новое небо и новая земля, измененные на лучшее, тогда и человек будет так же совершен, то есть с душой и телом, изменившись на лучшее. Потому-то и Церковь, следуя своему Учителю Иисусу Христу, сказавшему: Бог не есть Богмертвых, но Бог живых (Мк. 12,27), возвещает воскресение мертвых, говоря в Символе: "Чаю воскресения мертвых". Этим она выражает, что наши, а не другие тела соединятся с нашими душами.
А следом за тем она прибавляет: "И жизни будущаго века, аминь".