Евангелие от Иоанна
Евангелист Иоанн Богослов был возлюбленным учеником Христовым. Он был сыном галилейского рыбака Заведея и Соломин. Заведей был, по-видимому, состоятельным человеком, так как имел работников, был, видимо, не малозначительным членом иудейского общества, ибо его сын Иоанн имел знакомство с первосвященником. Его мать Соломия упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом. Она сопутствовала Господу в Галилее, последовала за Ним в Иерусалим на последнюю Пасху и участвовала в приобретении ароматов для помазания Его тела вместе с другими женами-мироносицами. Предание считает ее дочерью Иосифа-обручника. Евангелист Иоанн сначала был учеником Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе, как об Агнце Божием, берущем на Себя грехи мира, он тотчас же вместе с Андреем последовал за Христом (см. Ин. 1, 37–40). Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесного улова рыб на Геннисаретском (Галилейском) озере, когда Господь Сам призвал его вместе с его братом Иаковом. Вместе с Петром и своим братом Иаковом он удостоился особенной близости к Господу, находясь при Нем в самые важные и торжественные минуты Его земной жизни. Так, он удостоился присутствовать при воскрешении дочери Иаира, видеть преображение Господа на горе, слышать беседу о знамениях Его второго пришествия, был свидетелем Его Гефсиманской молитвы. А на Тайной вечере был так близок к Господу, что, по его собственным словам, возлежал у груди Иисуса(Ин. 13, 2325), откуда и произошло его наименование "наперсника", ставшее потом нарицательным для обозначения человека, особенно кому-либо близкого. По смирению не называя себя по имени, он, тем не менее, говоря о себе в своем Евангелии, именует себя учеником, которого любил Иисус. Эта любовь Господа к нему сказалась и в том, что Господь, вися на Кресте, поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: Се Матерь твоя!(см. Ин. 19,27). Пламенно любя Господа, Иоанн был полон негодования против тех, кто был враждебен Господу или чуждался Его. Поэтому он возбранял человеку, не ходившему со Христом, изгонять бесов именем Иисуса Христа и просил у Господа позволения низвести огонь на жителей одного самарянского селения за то, что они не приняли Его, когда Он путешествовал в Иерусалим через Самарию (см. Лк. 9, 54). За это он и его брат Иаков получили от Господа прозвание "Воанергес", что значит "сыны Громовы". Чувствуя к себе любовь Христову, но еще не просвещенный благодатью Святого Духа в день Пятидесятницы, он решается просить себе вместе с братом Иаковом ближайшего места к Господу в Его грядущем Царстве, в ответ на что получает предсказание об ожидающей их обоих чаше страданий (см. Мф. 20, 20). После Вознесения Господня мы часто видим Иоанна вместе с апостолом Петром. Наряду с ним он считается столпом Церкви и имеет свое пребывание в Иерусалиме (см. Гал. 2, 9). Со времени разрушения Иерусалима местом жизни и деятельности Иоанна делается город Ефес в Малой Азии. В царствование императора Домициана он был отправлен в ссылку на остров Патмос, где им был написан Апокалипсис (см. Откр. 1, 9). Возвращенный из этой ссылки в Ефес, он написал там свое Евангелие и скончался своею смертью (единственный из апостолов), по преданию, весьма загадочной, в глубокой старости, будучи около 105 лет, в царствование императора Траяна. Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе ефесских христиан. Они принесли ему три первых Евангелия и попросили его дополнить их речами Господа, которые он от Него слышал. Евангелист Иоанн подтвердил истинность всего написанного в этих трех Евангелиях, но нашел, что многое необходимо добавить к их повествованию и в особенности изложить пространнее и ярче учение о Божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали думать о Нем, только как о "Сыне человеческом". Это тем более было необходимо, что к этому времени уже стали появляться ереси, отрицавшие Божество Христово – евиониты, ересь Керинфа и гностики. Об этих обстоятельствах упоминает Ириней Лионский (середина III столетия). Из всего сказанного ясно, что целью написания четвертого Евангелия было желание дополнить повествование трех евангелистов. Отличительная черта Евангелия от Иоанна ярко выражена и в том наименовании, которое давалось ему в древности. В отличие от первых трех Евангелий, оно по преимуществу именовалось Евангелием духовным. Евангелие от Иоанна начинается изложением учения о Божестве Иисуса Христа, и далее содержит в себе целый ряд самых возвышенных речей Господа, в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры, каковы, например, беседа с Никодимом о рождении свыше водою и духом и о таинстве искупления, беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу в духе и истине, беседа о хлебе, сошедшем с небес, и о таинстве причащения, беседа о пастыре добром и особенно замечательная по своему содержанию прощальная беседа с учениками на Тайной вечери с заключительной дивной, так называемой "первосвященнической молитвой" Господа. Тут мы находим и целый ряд собственных свидетельств Господа о Себе Самом, как о Сыне Божием. За учение о Боге Слове и за раскрытие всех этих глубоких и возвышенных истин и тайн нашей веры евангелист Иоанн и получил наименование Богослова. Чистый сердцем девственник, всецело всей душой предавший себя Господу и любимый Им за это особой любовью. Иоанн глубоко проник и в возвышенную тайну христианской любви – и никто, как он в своем Евангелии и в трех своих Соборных посланиях, не раскрыл так полно, глубоко и убедительно, христианское учение о двух основных заповедях Закона Божия – о любви к Богу и о любви к ближнему. Поэтому его еще называют апостолом любви. Важной особенностью Евангелия от Иоанна является еще и то, что, в то время как первые три евангелиста повествуют, главным образом о проповеди Господа Иисуса Христа в Галилее, Иоанн излагает события и речи, имевшие место в Иудее. Благодаря этому мы можем посчитать, какова была продолжительность общественного служения Господа и вместе с тем продолжительность Его земной жизни. Проповедуя большей частью в Галилее, Господь путешествовал в Иерусалим на все главнейшие праздники. Таких путешествий в Иерусалим на праздник Пасхи, как видно из Евангелия от Иоанна, было всего три, а перед четвертой Пасхой Своего общественного служения Господь принял Крестную смерть. Из этого следует, что общественное служение Господа продолжалось около трех с половиной лет, а прожил Он на земле всего тридцать три с половиной года (ибо вышел на общественное служение, как свидетельствует Лука (см. Лк. 3,23), около 30 лет отроду).
Избранные наставления Спасителя
Вера:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16);
блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29).
Смотри также Мф. 16, 17–18; Лк. 17, 5-10; Мк. 16,16.
Воля Божия, следовать ей:
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф. 6,10);
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного(Мф. 7,21).
Благодарность Богу:
Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя(Лк. 17,11–19).
Благодать, Дух Святой:
Рожденное от Духа есть дух(Ин. 3, 6);
Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную(Ин. 4,13–14);
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него(Лк. 11,13);
Дух Истины… Он наставит вас на всякую истину(Ин. 16,13).
Смотри также Ин. 7, 37–39; Ин. 14, 15–21; Ин. 16,13; Мк. 4,26–29 – притча о невидимо растущем семени; Мф. 13,31–32 – притча о зерне горчичном; Мф. 25,1-13 – притча о десяти девах.
Бодрствование:
Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими(Мк. 13,35–36).
Смотри также: Лк. 11, 24–26; Лк. 21, 34–36; Мф. 8, 24–30 – притча о плевелах.
Делать добро:
Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Мф. 7,12);
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного(Мф. 5,16);
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10,42).
Смотри также: Лк. 19, 11–27; Мф. 25, 31–46; Лк. 10,25–37 – притча о милосердном самарянине; Лк. 13,6–9 – притча о бесплодной смоковнице.
О развитии в себе добрых качеств:
Заповеди Блаженства, в которых начертан путь к совершенству – Мф. 5, 3-12;
Нагорная проповедь – Мф. 5–7 гл.
В притче о сеятеле (см. Мф. 13, 3-23) и в особенности в притче о талантах (см. Мф. 25,14–30) говорится о необходимости развития в себе и тех естественных способностей, которые Бог нам дал. Сочетание благодатных дарований с развитыми способностями (талантами) составляет, подлинное богатство человека;
поэтому сказано, что Царство Божие внутри вас есть(Лк. 17, 21).
Единство, стремление к нему:
Будет одно стадо и один Пастырь(Ин. 10,16); Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня(Ин. 17, 21);
Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них(Мф. 18, 20).
Истина, любовь к ней:
Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего(Ин. 18, 37).
Смотри также: Мф. 13, 44–46 – притча о сокровище в поле).
Крест, его несение, узкий путь:
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их(Мф. 7,13–14);
Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищают его(Мф. 11,12);
Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня(Мф. 10, 38).
Смотри также: Лк. 13, 22–30; Мк. 8, 34–38; Лк. 14, 25–27; Ин. 12, 25–26.
Любовь к Богу и людям:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем помышлением твоим, и всею крепостью твоею… возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мк. 12, 30–31);
Милости хочу, а не жертвы(Мф. 9, 13); (Ин. 14, 21–23);
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35);
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих(Ин. 15,13).
Смотри также: Мф. 5, 42–48; Ин. 13, 34–35.
Молитва:
Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам(Мф. 7, 7);
Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите(Мф. 21, 22);
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине(Ин. 4, 24).
Смотри также: Мф. 6, 5-15; Лк. 18, 1–8; Мф. 18, 19–20; Мк. 11, 23; Ин. 16, 23–27; Мк. 14, 38; Лк. 11, 5–8; Лк. 18,1–8 – притча о судье неправедном.
Милостыня:
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их(Мф. 7,13–14).
Смотри также: (Мф. 6, 1–4; Лк. 14, 12–15; Лк. 21, 1–4).
Неосуждение:
Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы (Мф. 7,1–2).
Надежда на Бога:
Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц(Лк. 12, 6–7);
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 25–34);
Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте(Ин. 14, 1);
Невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27);
Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее(Лк. 19,10).
Нестяжательность, житейские заботы:
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?(Мф. 16,26);
Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие(Мк. 10, 24).
Смотри также: Лк. 10, 41–42; Мк. 10, 17–27; Лк. 12,13–21 – притча о безрассудном богаче.
Покаяние:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное(Мф. 3, 2);
Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию(Мф. 9,13);
Всякий делающий грех, есть раб греха… если Сын освободит вас, то истинно свободны будете(Ин. 8,34, 36);
Если не покаетесь, все так же погибнете (как задавленные башней в Иерусалиме, Лк. 13, 3).
Смотри также: (Мф. 4, 17; Ин. 5, 14; Лк. 7, 47; Лк. 13, 1–5; Мф. 18, 11–14, притча о пропавшей овце; Лк. 15, 11–32, притча о блудном сыне; Лк. 18, 4-14, притча о мытаре и фарисее).
Пост:
Сей же род изгоняется только молитвой и постом(Мф. 17, 21).
Смотри также: (Мк. 2, 19–22; Мф. 6, 16–18; Мк. 9, 29).
Праведность, стремление к ней:
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся(Мф. 5, 6);
Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их(Мф. 13, 43);
Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный(Мф. 5,48).
Примирение с ближними, прощение обид:
Прощай до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 22; Мф. 6, 12–14).
Смотри также: Мф. 5, 23–26; Лк. 23, 34; Мф. 18, 13–35, притча о злом должнике.
Причащение, его необходимость:
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 53–54).
Смотри также: (Лк. 22,15–20; Ин. 15, 34–36).
Радость в Боге:
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах(Мф. 5,12);
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас… иго Мое благо, и бремя Мое легко(Мф. 11, 28, 30);
Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10, 28);
Радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22).
Рассудительность:
Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф. 24, 4).
Смотри также: Лк. 14, 28–33; 16, 1-13 – притча о неверном домоправителе.
Смирение, скромность:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное(Мф. 5, 3);
Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится(Лк. 14,11);
Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29);
Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою(Мф. 20, 26).
Смотри также: Лк. 10, 21; Лк. 18, 9-14; Мк. 10, 42–45; Ин. 13, 4-17; Мф. 20,1-16 – О работниках, получивших равную плату.
Соблазны, борьба с ними: