…Душа… будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. (Иер. 31, 12)
И существует обетование, что даже во время бедствий ("засухи") такие души не лишатся внутренней радости и благодати:
И будет Господь… во время засухи… насыщать душу твою… и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. (Ис. 58, 11)
Это обетование из Книги Исайи следует сопоставить со словами Иисуса, обращенными к самарянке:
…Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек… (Иоан. 4, 14)
Жажда обрести Бога есть также и сильнейшее стремление "пить и вкушать" Божье слово:
Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних…
В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши… (Ам. 8, 11–13)
Итак, душа человека питается двояко. Физической пищей насыщается, через кровь, низшая часть души:
…Потому что душа тела в крови… (Лев. 17, 11)
Высшая же часть души, которая существует прежде тела и независимо от него, питается словом Божьим. Эта высшая часть души переживает тело, покидая его в мо мент физической кончины. Так, о Рахили, жене Иакова, сказано:
…Выходила из нее душа, ибо она умирала… (Быт. 35, 18)
А когда пророк Илия молился об умершем отроке, сыне вдовы Сарептской, он так взывал к Господу:
…Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!
И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. (III Цар. 17, 21–22)
Именно эта часть души отождествляется с нашим "я". Так, праотец Исаак просит своего сына Исава:
…Приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. (Быт. 27, 4)
Здесь человек определенно воспринимает себя, свое "я", как "душу" (ср.: "…И стал человек душою живою" – Быт. 2, 7).
Об этой высшей части души апостол Павел говорит:
…Мы… знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа…
…И желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 6–10)
В приведенных словах упомянуто как обитание в физическом теле, так и отделение от тела и явление на посмертный суд для отчета о том, что совершал человек, "живя в теле" (то есть на протяжении своей земной жизни). Отсюда следует, что под "мы" апостол здесь подразумевает нашу бессмертную сущность.
Но, как мы помним, духовная сущность человека состоит из двух частей: духа и души (I Фес. 5, 23). Каково же соотношение между ними, какова их взаимосвязь?
Где живет и во что одевается дух?
Апостол Павел учит:
…Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 44)
Что кроется под этими названиями? "Тело душевное" – это сама душа как вместилище духа, или же "облекающее" ее физическое тело? Тот же вопрос относится и к "телу духовному": это – сам дух как вместилище "дыхания жизни" (Быт. 2, 7; Иов. 32, 8), или же "облекающая" его душа?
Но физическое тело появилось только после грехопадения как его следствие ("одежды кожаные" – Быт. 3, 21). Тело – это облачение, одеяние, в котором обитает некая более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)
Здесь находим два "дома" – тело земное, ("эта хижина") и тело небесное, духовное, то есть – душу ("дом вечный"). В первом, земном, обитает душа; во втором, небесном, – дух.
…Жилищу, дому – уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и "внутреннее" (обитель духа), то есть – душа. Душа как "тело духа" может находиться в самом разном состоянии – от "раскрашенного склепа" до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)
Другой случай, когда душа есть обитель Бога, описан в Павловых посланиях:
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (I Кор. 6, 19)
В приведенном тексте под "телами вашими" подразумеваются души – "тела духов", их облачения. Дело в том, что, обращаясь к своим адресатам ("вы"), Павел рассматривает их как духов (духовные сущности), и поэтому здесь "тела ваши [духов]" – это души.
Но чаще тело (в приводимой ниже цитате – тело физическое) сравнивается с одеждой:
Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,
Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 10–11)
Появление материального тела образно прослежено здесь – от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело – "кожа и плоть" – рассматривается как одеяние ("одел меня") для человеческого "я" – души, в которой обитает дух. А в следующем стихе из Книги Иова сказано именно о духе:
…Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой… (Там же, ст. 12)
Разумный дух есть "канал жизни", проводящий энергию бытия и разума от Вседержителя ко всему составу человека:
…Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)
Наряду с духом, в этом стихе упомянуто и "дыхание Вседержителя". Это – "дыхание жизни", которое Бог вдунул в человека при его сотворении (Быт. 2, 7). Сам дух представляет собой "одеяние и жилище" именно этой, более высокой составляющей человеческого естества – "дыхания жизни".
Душа и дух действуют вместе, находясь в полной зависимости от Господа:
В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. (Иов. 12, 10)
…Поскольку в I Кор. 15, 44 тело душевное сопоставляется с телом духовным, мы можем сделать вывод о схожести отношений между душой и физическим те лом, духом и душой, "дыханием жизни" и духом. В каждом из этих трех соотношений вторая составляющая является облачением и обителью для первой: как физическое тело – для души, так и душа – для духа, и дух – для "дыхания жизни".
Одежда для духа "ткется", составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:
…Только бы нам и одетым не оказаться нагими.
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (II Кор. 5, 3–5)
"Хижина" здесь – наше земное тело:
…Земной наш дом, эта хижина… (Там же, ст. 1)
"Одежда" же, или "небесное жилище", – это душа, в свойствах ("облачениях") которой мы предстанем пред Небесным судом:
…Воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (Там же, ст. 2)
– то есть "одеться" в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.
Но может произойти и так, что мы "одетые – окажемся нагими": это случится, если обретенный на Земле, "сотканный" – созданный всей нашей жизнью образ мыслей и чувств души явит лишь нашу "наготу", неспособность обитать в мире духовном! Ведь именно после грехопадения "наготу свою" узрели Адам и Ева – и были изгнаны из Эдема, обители Бога и Ангелов:
…И узнали… что наги…
И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского…
И изгнал Адама… (Быт. 3, 7–24)
"Нагим", то есть лишенным благих свойств души, назван в Апокалипсисе Ангел, то есть посланник, Лаодикийской церкви:
…Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (Откр. 3, 17)
Воскресший и прославленный Иисус советует этому "нагому Ангелу" "купить" у него, Иисуса,
…Белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей… (Откр. 3, 18)
"Белая одежда" – символ чистых, беспорочных свойств и качеств души. Именно в такой "одежде" – с такой душой – дух человеческий будет вновь допущен в небесный мир, из которого был некогда изгнан:
…Спасение дал Он вместо стены и вала.
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 1–2)
Псалмопевец Давид от лица всех праведных просит:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
И получает ответ:
Вот врата Господа; праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)
Апостол Иоанн объясняет, что праведность состоит в соблюдении Божьих заповедей:
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр. 22, 14)
В отличие от "нагого Ангела" Лаодикийской церкви, в городе Сардисе в конце I века были верующие, достигшие очищения души – "ходившие в белых одеждах":
…В Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни… (Откр. 3, 4–5)
Огромное число спасенных душ было показано апостолу Иоанну "в белых одеждах и с пальмовыми ветвями":
…Взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и язы́ков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр. 7, 9)
Пальма – символ праведности:
Праведник цветет, как пальма… (Пс. 91, 13)
Пальмовые ветви в руках – знак праздника Кущей, который завершает библейский год и символизирует конец земной истории, возвращение человечества в райское состояние. В Книге Исход этот праздник назван "праздником собирания плодов":
И праздник седмиц совершай… и праздник собирания плодов в конце года… (Исх. 34, 22)
В этот праздник предписано носить пальмовые ветви:
…С пятнадцатого дня… седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу…
В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом… (Лев. 23, ст. 34, 40)
Все радующиеся и прославляющие Бога праведники, которых узрел апостол Иоанн пред престолом Божьим, были
…В белых одеждах и с пальмовыми ветвями… (Откр. 7, 9)
Свойства их душ – "одеяний" их духа – были "убелены", то есть очищены, просветлены. Пальмовые ветви – символ спасения души – они держали
…В руках своих. (Там же)
В добрые дела, мысли и чувства, в милосердие и сострадание, в "совокупность всех совершенств" – любовь – Писание предписывает "облачиться". Это значит, что "одеяние духа" – душа – должна очиститься, "убелиться":
И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр. 7, 13–14)
"Великая скорбь", пережитая праведниками "из всех народов и язы́ков" в земной жизни, была преодолена ими. Средство же для этого преодоления одно: подражание подвигу любви Иисуса Христа. Его самоотверженное служение человечеству, Его смерть ради спасения всех – побудили их "убелить одежды свои", то есть достичь истинной, жертвенной любви:
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол. 3, 14)
Как именно "облекается" дух человеческий в благие свойства и качества души, нам объясняет Писание. Так, например, праведный Иов говорит о том времени, когда он судил народ:
Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло. (Иов. 29, 14)
Понятно, что тут сказано о постоянном старании Иова быть справедливым – в мыслях и чувствах – и о проявлении им приобретенных благих качеств во время суда…
Также и священники Господни должны прилагать все усилия, чтобы мыслить и чувствовать праведно – заботиться о своей пастве и сострадать ей:
Священники Твои облекутся правдою… (Пс. 131, 9)
Апостолы постоянно призывают своих учеников "облечься" в те или иные качества души:
…Облекитесь смиренномудрием… (I Петр. 5, 5)
Конечно, такое свойство характера, как смирение, приобретается не сразу: требуется немало усилий для его "стяжания", для одоления собственной гордыни и строптивости.
Прежние "запятнанные", "оскверненные" одеяния – качества души – должны быть "совлечены" с человека, и тогда он сможет "облачиться в новые одежды" –
А теперь вы…
…Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 8–10)
Вдумаемся в сказанное: есть "вы", к которым апостол обращается, и есть "ветхий человек", которого нужно "с себя" совлечь, – и "новый человек", в которого надлежит "облечься". Итак, "человек" (ветхий и новый) представлен здесь как внешнее облачение (одежда) сокровенной сущности – духа, высшего "я". Апостол подробно перечисляет как те свойства, которые нам надлежит "отложить", так и те, которые необходимо приобрести.
Наиболее же эгоистичные проявления самости следует "умертвить", то есть лишить возможности проявляться:
Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение…
…Отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
Не говорите лжи друг другу… (Кол. 3, 5–9)
Как видим, избавление от "оскверненных одежд" – душевных свойств – не дается мгновенно, за один раз. Требуются постоянные усилия, чтобы покоряться Духу Святому и избавляться от внутреннего зла:
…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его… (Матф. 11, 12)
Избавляясь от "запачканных одежд", дух облекается в нового человека, который
…Обновляется в познании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 10)
После очищения от наиболее грубых, эгоистических элементов сознания и чувств – открываются каналы духовного восприятия, дается возможность "обновляться в познании" и получать доступ к тем областям невидимого мира, которые до этого были недоступны. Образ Божий ("образ Создавшего") начинает проявляться в человеке вместе со свойствами Вышнего Первообраза – любовью, милостью, состраданием… Об этих свойствах говорит апостол:
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение…
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол. 3, 12–14)
Свойства души, необходимые для ее преображения и принятия в Царство Божие, представлены здесь как облачения – "облекитесь"… Все эти свойства – проявления того совершенства, в котором они соединены ("совокупно пребывают"), – любви… Поэтому и сказано:
…Любовь… есть совокупность совершенства. (Там же, ст. 14)
Новозаветные описания "облачений" души имеют свои прообразы в Пятикнижии Моисеевом и Книгах Пророков. Например, облачения первосвященника (Аарона и его потомков) носят символический характер. Так, наперсник с двенадцатью драгоценными камнями, на которых вырезаны имена двенадцати колен Израилевых, первосвященник носит "у сердца" – в знак его постоянной молитвы за весь народ:
И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего… для постоянной памяти пред Господом. (Исх. 28, 29)
Золотая дощечка в виде шестилепесткового цветка над челом Аарона содержала надпись: "Святыня Господня", напоминая о том, что все мысли его должны быть посвящены Всевышнему:
…И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня… (Там же, ст. 38)
Новозаветный образ "перемены одежд" (свойств души) восходит к виде́нию пророка Захарии:
И показал он мне Иисуса, великого иерея…
Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом,
Который… сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. (Зах. 3, 1–4)
Запятнанные одежды символизируют оскверненность грехом, те состояния и проявления души, которые "не очищены". Торжественные же одежды означают новые, благие качества души.
Полная "перемена одежд", то есть очищение души, представлена в пророческих Писаниях как величайшая радость:
Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством. (Ис. 61, 10)
В приведенном стихе образы жениха и невесты знаменуют "брачное сочетание", то есть гармонизацию духа и души. Заметим, что жених украшен венцом. Это символически указывает на очищение духовного сознания ("головы") и на устремление всех помыслов к Богу:
…Чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном… (Кол. 1, 9)
Невеста же "украшена убранством". Это – новые чувства души, подобные брачным одеяниям…