2. Ка - слово, которое, но общему согласию ученых, переводится как "двойник"; коптский эквивалент этого слова выглядит как κω, и его в большинстве случаев можно достаточно точно перевести одним из значений слова ειδωλον. Ка представлял собой некую абстрактную индивидуальность или личность, обладающую внешностью и качествами человека, которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в гробнице вместе с телом, он мог по своему желанию выходить из него. Ка не зависел от человека, мог свободно передвигаться и жить в любой его оболочке. Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому обычно египтяне тщательно следили за тем, чтобы в гробницах всегда оставалось вдоволь подношений, чтобы Ка тех людей, которые похоронены, не пришлось покидать гробницы, бродить по поверхности и поедать отбросы, запивая их грязной водой.
3. Ба , или душа сердца, каким-то образом связанная с Ка, в котором или с которым она, по представлению древних, обитала в гробнице и делила погребальные подношения, хотя во многих текстах указывается, что она жила с Ра или Осирисом на небесах. Полагали, что Ба могла свободно переходить из материальной формы в духовную и обратно, причем в первом состоянии она изображалась как сокол с головой человека. Она могла навещать тело, когда ей было угодно.
4. Аб , или сердце, было тесно связано с душой и считалось источником как жизненной силы, так и добра и зла в человеке. Сохранению сердца человека придавалось огромное значение, ведь во время Суда это единственная часть тела, которая подвергается специальной проверке. В то же время сердце рассматривалось как центр духовной жизни человека и его мышления, а также как орган, в котором проявляются его пороки и добродетели, оно же олицетворяло все, что для нас сегодня значит слово "совесть".
5. Кхаибит , или тень, была тесно связана с Ба, или душой, и, несомненно, считалась неотъемлемой частью человека. Как и Ка, она, по-видимому, питалась подношениями, оставленными в гробнице того человека, которому принадлежала. Подобно Ка, она существовала отдельно от тела и могла свободно перемещаться, где ей вздумается.
6. Кху , или душа духа, часто упоминается, когда речь заходит о Ба, или о душе сердца; по-видимому, она считалась эфирным существом, то есть, по сути, той самой душой, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах; кху обитала в саху, или духовном теле человека.
7. Секхем , или сила, которую мы можем рассматривать как бестелесное воплощение жизненной энергии человека; секхем обитала в раю среди кху и духов; в текстах она упоминается вместе с душой и духом.
8. Рен , или имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, ибо, согласно распространенному в те времена верованию, если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. Сохранение имени родителей было священным долгом каждого благочестивого сына, и каждое, даже самое маленькое подношение, оставляемое в могиле человека, при условии, что оно было связано с упоминанием имени усопшего, помогало поддерживать существование владельца этого имени.
9. Саху , или духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ритуалов, исполняемых у могилы или в каком-либо другом месте должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению.
Не будем спорить, сколько в действительности составных частей в человеке: две, пять, девять или больше. Несмотря на то что разные источники сообщают нам разные цифры, из всего этого многообразия все же можно сделать однозначный вывод: человеческое существо многокомпонентно.
Помимо физического тела в нем есть еще кое-что. А что именно - мы сейчас рассмотрим.
Многоликая душа
Одни взирают на душу, как на чудо,
Другие говорят о ней, как о чуде,
Иные слышат, что о ней говорят, как о чуде,
Но есть такие, которые, даже услышав о ней,
Не могут понять ее…
Бхагавадгита, 2:29
О душе как божественном компоненте человеческого существа упоминается во многих священных текстах. Практически все религии солидарны в том, что внутри нас существует нечто невидимое, но вполне ощутимое в своих проявлениях, что поддерживает в нас жизнь и управляет нашими поступками.
Вот предлагают тебе что-то сделать, а ты отказываешься - говоришь: "это мне не по душе". А когда дело "по душе" и ты делаешь его хорошо, говорят: "он вкладывает в дело душу" или "болеет душой за дело". К одному человеку "душа не лежит", а с другим живешь "душа в душу". Сделал ты что-то постыдное, нехорошее - и "на душе кошки скребут". Предательство близкого человека наносит "душевную рану". Нанесли тебе удар "под дых" - и "душа вон": это еще не смерть, а только обморок, потеря сознания. А того, кто отнимает жизнь, называют "душегубец".
В этих выражениях интуитивно сформулировано понятие души.
В Ветхом Завете мы встречаем выражение: "истребить от души до тела" (Не. 10:18). Новый Завет советует: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф. 10:28). О "телах и душах человеческих" как отдельных сущностях говорится в Апокалипсисе Иоанна (Откр. 18:13).
Что же такое - душа? каковы ее свойства? каковы ее проявления? какова ее природа?
Душа-кровь
Книга Бытия предостерегает: "плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте" (Быт. 9:4). То есть душа совершенно отчетливо ассоциируется с кровью.
Второзаконие повторяет это предостережение уже как религиозное предписание, обязательное для верующих: "Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом" (Втор. 12:23).
Еще более развернутое обоснование идентичности души с кровью дается в книге Левит, где утверждается, что "душа тела в крови", и "душа всякого тела есть кровь его" (Лев. 17:10–14).
Сознание первобытного человека воспринимало душу как некоторую материальную, вещественную сущность, воплощающую в себе понятие "жизнь".
Когда древние говорили о душе, они имели в виду, прежде всего, жизнь, а именно - жизнь тела. Отголоски этих представлений сохранились в книгах Библии и встречаются даже в Новом Завете. Не об этой ли душе-жизни говорится в Евангелии от Матфея: "Не заботьтесь для души (=жизни. - Авт. ) вашей, что вам есть и что пить…" (Мф. 6:25)? И как иначе можно понять такое наставление: "Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф. 10:39)? Здесь смешение двух представлений о душе - наивно-материалистического и позднейшего христианского - приводит к совершенно абсурдной ситуации: Христос, пришедший спасти души людей, требует от своих приверженцев… потерять свои души. На самом деле он говорит здесь о том, что можно пожертвовать телесной жизнью ради "жизни будущего века".
Комментаторы Ветхого Завета объясняют: отождествление души с кровью есть отголосок примитивных представлений древних людей, которые уловили связь между кровью и жизнью. Когда человек теряет кровь, из него как бы выходит жизнь. И наоборот, если каким-то образом предотвратить потерю крови - можно вернуть тело к жизни. Вывод напрашивается сам собой: кровь и есть душа, то есть носитель жизни, носитель жизненных сил живого существа .
Первобытный человек не знал принципиальной разницы между людьми и другими живыми существами - животными, птицами, насекомыми, воспринимал их как существ, аналогичных себе, только имеющих другую форму. Известно, что большинство примитивных племен убеждены, что состоят в родстве с животными, происходят от того или иного животного предка - родоначальника ( тотемизм ). Ясно, что в представлении древних все животные, как и человек, обладали вполне полноценными душами, ведь кровь животных почти не отличается от человеческой. Например, у туземцев о-ва Флорида душа - тарунта считалась принадлежностью и людей, и свиней .
В полном соответствии с этими представлениями в первой главе Книги Бытия говорится о "душе животных" и перечисляются животные, наделенные "душой живою". Судя по этому тексту, растения не признавались живыми, одушевленными существами и исполняли в мироздании чисто вспомогательную функцию - были изначально предназначены в пищу животным и человеку. Любопытно, что вначале, согласно Книге Бытия, Бог запретил людям есть "душу живую" - животных; также и животным запретил поедать друг друга. Но когда "люди начали умножаться на земле" (Быт. 6:1), они, по-видимому, нарушили этот запрет, да и животные, похоже, без особого почтения отнеслись к заповеди Творца. "Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила свой путь на земле" (Быт. 6:11–12). Призвав воды потопа, Бог смыл с лица земли беззаконных существ, лишь некоторых из них сохранив в Ковчеге. И после этого сурового испытания, признав тщету попыток заставить свои создания соблюдать закон, Бог изменил сам закон, заявив: "…да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт. 9:2–6).
В этом фрагменте проводится уже некоторое размежевание между человеком и животными, в том смысле, что человек признается имеющим право убить животное и употреблять его тело в пищу. Но делать это можно, только предварительно выпустив из животного кровь, в которой содержится душа.
В учении Пифагора также содержится запрет убивать животных, а тем более ими кормиться, на основании того, что животные имеют душу, как и люди. В трактате "О душе" Аристотель описывает полемику древнегреческих философов по поводу отождествления души с кровью. "Гиппон, - пишет Аристотель, - опровергает тех, кто говорит, что душа есть кровь [указанием], что семя - не кровь и что семя есть первичная душа. Другие же, как Критий, [настаивали на том, что душа есть] кровь, считая, что ощущения наиболее свойственны душе, а их возникновение обусловливается природой крови" .
Представление о душе-жизни или душе-крови, наличествующей в животных, просуществовало довольно долго. Роберт Фладд, например, еще в XVI веке утверждал: "Душа чувственная или элементарная пребывает в крови и является агентом ощущения, питания, воспроизведения и, одним словом, всех органических функций" . Это же представление, унаследованное нами из первобытных времен, лежит в основе нынешних вегетарианских теорий.
Представление о крови как о носительнице души или как о самой душе в вещественном виде породило целый ряд магических манипуляций с кровью, применявшихся в различных целях. Возлияние крови жертвенного животного (а иногда и человека) на алтарь, "кормление" этой кровью изваяний богов означало акт передачи души жертвенного животного богам в качестве дара. Поедая мясо жертвы, а богу (богам) уделив его кровь, древние люди как бы разделяли с богами эту трапезу: тело - смертным, душа - богам.
Поскольку кровь воспринималась как вещественный носитель жизненной силы, считалось, что она заключает в себе основные качества, присущие существу, в чьих жилах она текла: физическую силу, выносливость, храбрость, быстроту и т. д. Отсюда возникло представление о том, что, выпив кровь, скажем, быка, человек приобретал силу и выносливость, кровь тигра давала бесстрашие, кровь коня - стремительность в битве. Рассказывают, что Чингисхан пил кровь жеребца из свежеперерезанной вены.
В черной магии кипячение на огне крови врага призвано причинить ему страшные мучения и смерть; частица крови необходима для приготовления восковой фигуры при энвольтовании: она как бы заменяет в этом изображении душу. Известен способ гадания, когда гадающий проливает немного крови на острие ножа и нагревает его на огне; образующиеся при этом фигуры являются ответом души на заданный вопрос. Наконец, подписанный кровью договор с дьяволом является как бы овеществленным залогом продажи ему души; именно в силу этого такой договор не может быть расторгнут.
Душа-сердце
Отыскивая в теле человека место, в котором могла бы помещаться душа, древние обнаружили в самой середине груди, внутри костяной клетки, удивительный орган, напоминающий мешочек, полый внутри. Этот орган был назван "сердцем", то есть сердцевиной, средоточием человеческого существа. Сердце рассматривалось как некий самостоятельный организм внутри тела ("грудное черево" ): он продолжал жить, пульсировать даже после того, как его извлекали из тела.
Этот мешочек всегда был наполнен кровью и, по-видимому, управлял ее движением, а стало быть, мог претендовать на роль души или, по крайней мере, места ее пребывания.
Было достоверно установлено, что пока этот организм живет и действует, жив и человек. А если сердце перестает биться - мгновенно наступает смерть.
У сердца есть и еще одна особенность. Оно чрезвычайно чувствительно к переживаниям: сжимается и болит от горя, замирает от страха, радостно бьется в счастливые моменты жизни. "Всякое внутреннее чувство сказывается в сердце", - писал Владимир Даль и пояснял: "нравственно оно есть представитель любви, воли, страсти, нравственного, духовного начала, противоположно умственному, разуму, мозгу". Под "сердцем" же принято понимать гнев, негодованье, злость и злобу. Эти представления нашли отражение в поговорках: "скрепя сердце", то есть против воли, желания; "сердце не стерпело", то есть страсти взяли верх; "сердце ноет"; "сердцем (то есть сердясь) ничего не сделаешь"; "на сердце кошки скребут" - угрызения совести, плохое предчувствие; "отлегло от сердца" - избавление от страха либо заботы, и т. д. Иными словами, в обыденном представлении сердце прочно связано с эмоциональной сферой, со сферой чувствования, которая также ассоциируется с душой. Как видим, понятие души обогатилось новым содержанием: душа стала восприниматься не только как жизненная сила , но и как источник чувств, эмоций.
Поскольку особенность внутреннего "Я" заключается в способности переживать чувственные ощущения, а эти ощущения сказываются в работе сердца, то вполне естественно было предположить, что именно сердце является вместилищем души, а дыхательная система - каналом, связывающим душу с внешним миром. Через этот канал душа выходит из тела во время сна и возвращается назад, через этот канал она окончательно покидает тело, когда человек умирает.
Такие представления существуют, например, в иудаизме и учении Каббалы, где душа - орган воли и средоточие человеческой личности - именуется Руах. "Его седалище, - излагает каббалистическое учение Папюс, - сердце, которое, следовательно, составляет корень жизни, это царь ( мелек - םלך), центральная точка соединения мозга с печенью, и так как в этом органе жизненная деятельность проявляется первою при зарождении, то в нем же она и оканчивается. Таким образом, в момент смерти Руах исчезает и, согласно поучениям талмуда, - выходит изо рта умирающего с последним дыханием" .
Древние египтяне причисляли сердце ( Аб ) к числу мистических компонентов человеческого существа, считая его источником как животной жизни, так и добра и зла в человеке. Сердце рассматривалось ими как центр духовной жизни человека и его мышления, а также как орган, в котором проявляются его пороки и добродетели. Оно олицетворяло все, что для нас сегодня значит слово "совесть". Подобно наличию души у человека, сердце-Аб, по древнеегипетским представлениям, также имело свою собственную душу, именуемую Ба ("душа сердца"). Считалось, что Ба обитает в гробнице, рядом с мумифицированным телом, хотя во многих текстах указывается, что она жила с Ра или Осирисом на небесах. Ба, очевидно, приписывалась способность свободно переходить из материальной формы в духовную и обратно. Душа могла навещать тело, когда ей было угодно.
Позднее, когда душа стала восприниматься как нечто бестелесное, невидимое, сердце перестали ассоциировать с душой, но представление о сердце как месте ее пребывания существует и до сих пор.
Если душа, как полагали, обитает в сердце, размеры этой души должны быть очень невелики, иначе как бы она поместилась в столь тесном обиталище? Отсюда возникло представление о душе как о миниатюрной копии человека, о маленьком человекообразном существе, обитающем внутри тела.
Сформировалось это представление еще в глубокой древности, о чем свидетельствуют наблюдения этнографов за верованиями примитивных народов. Например, у индейцев-нутка обнаружено верование, что душа имеет вид крошечного человечка, пребывающего в макушке. Малайцы также рассматривают человеческую душу как маленького человечка величиной с большой палец. Обитатели острова Ниас верят, что каждого человека до рождения спрашивают, какой длины и какого веса душу ему хотелось бы иметь, и отмеривают ему душу подходящего веса и длины. Самая тяжелая из когда-либо выданных душ весит примерно 10 грамм. Представление о душе как о крошечном человечке зафиксировано и на острове Фиджи у племени накело .
Это представление держалось очень долго и было весьма распространено в средневековой Европе. На старинных гравюрах можно увидеть, как в момент смерти изо рта умирающего вылетает маленький человечек - его душа.
Представления о дислокации души в сердце, безусловно, баснословны. Сегодня все функции сердца и его строение досконально исследованы. Достоверно известно, что сердце представляет собой мышечный мешок, который играет роль насоса, качающего кровь, и ничего больше. Но в представлениях о связи души с сердцем есть и рациональное зерно: древние тем самым отметили наличие, помимо оживляющей , животворящей функции (отраженной отождествлением души с кровью), также еще одной - эмоциональной функции - ответственности души за чувства и переживания человека.