Сущность как бесформенное тождество (самой с собой) становится материей. [51] "…Она (материя) есть собственная основа или субстрат формы"… [51] "Если отвлечь от всяких определений, от всякой формы чего-либо, то останется неопределенная материя. Материя есть нечто просто отвлеченное. (-Материи нельзя видеть, осязать и т. д., - то, что видят, осязают, есть уже определенная материя, т. е. единство материи и формы)". [51] Материя не суть основание формы, а единство основания и обоснованного.
Материал есть пассивное, форма - активное. "Материя должна… быть оформлена, а форма должна материализоваться"… [52] "То, что является деятельностью формы, есть далее в той же мере собственное движе- ||| NB ние самой материи"… [53]…"И то и другое, действие формы и движение материи, есть одно и то же…
Материя, как таковая, определена или необходимо имеет некоторую форму, а форма есть просто материальная, устойчивая форма".
[53–54] Примечание: Формальный способ объяснения из тавтологических оснований., Очень, де, часто особенно в физических науках "основания" объясняют тавтологически: движение земли объясняется "притягивающей силой" солнца. А что такое притягивающая сила? Тоже движение!! [57–58] LXXIV Пустая тавтология: зачем едет этот человек в город? Вследствие притягивающей силы порода! [58] Бывает и так, что в науке выдвигают сначала, как "основание" - молекулы, эфир, "электрическую материю" etc., а потом оказывается, "что они (эти понятия) суть собственно определения, выведенные из того, что они должны обосновывать, гипотезы и вымыслы, выведенные из некритической рефлексии"… [69] Или говорят, что мы "не знаем внутренней сущности самых этих сил и· материй"… [60] тогда, де, нечего, де, и "объяснять", а просто ограничиваться фактами…
Реальное основание,, не тавтология, а уже "другое оцределение содержания". [60] По вопросу об "основе" Гегель замечает, между прочим: "Еслц о природе говорится, что она есть основание мира, то то, что называется природою, о одной стороны, есть то же, что и мир, и мир есть не что иное, как сама природа".
[62] С другой стороны!"для того, чтобы природа стала миром, к ней извне присоединяется еще многообразие определений"…
Так как всякая вещь имеет "множество" - "определений содержания, отношений и высказываемых по поводу нее соображений", то можно приводить доводы" в любом числе за и прошив. [64] Это Сократ и Платон и называли софистикой. Такие доводы не содержат "всего объема вещи", не "исчерпывают" ее (в· смысле "охвата связи вещи" и "содержат все" стороны ее).
Переход основания в условие.
LXXV Если я не ошибаюсь, здесь много мистицизма и пустой педантизм у Гегеля в этих выводах, но гениальна основная идея: всемирной, всесторонней, живой связи всего со всем и отражения этой связи - материалистически на голову поставленный Гегель - в понятиях человека, которые должны быть также обтесаны, обломаны, гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять мир. Продолжение дела Гегеля и Маркса должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники.
А "чисто логическая" обработка? Это совпадает.
Это должно совпадать, как индукция и дедукция в "Капитале".
Река и капли в этой реке. Положение каждой капли, ее отношение к другим; ее связь с другими; направление ее движения; скорость; линия движения - прямая, кривая, круглая etc., - вверх, вниз. Сумма движения. Понятия, как учеты отдельных сторон движения, отдельных капель (= "вещей"), отдельных "струй" etc. Вот приблизительно картина мира по Логике Гегеля, - конечно минус боженька и абсолют.
"Если налицо все условия мыслимой вещи, то она осуществляется"… [73] Очень хорошо! причем тут абсолютная идея и идеализм? Забавно это "выведение" существования…
Часто у Гегеля слово "момент" в смысле момента связи, момента в сцеплении.
ВТОРОЙ ОТДЕЛ: ЯВЛЕНИЕ Первая фраза: "Сущность должна являться"… [74] (по)явление сущности есть (1) осуществление (вещь); (2) явление. ("Явление есть то, что есть вещь в себе или истина последней", стр. [75]) "Миру явлений противостоит рефлектированный в себя, сущий в себе мир"… [75] (3) Отношение и действительность.
Между прочим: "Доказательство есть вообще опосредованное познание"… [75]…"Различные виды бытия требуют свойственных именно им видов опосредования или содержат их в себе; поэтому и природа доказательства относительно каждого из них различна" [75] I И паки… о существовании бога!! I Бедный этот бог, как только помянут I слово существование, так он и обидится. | Существование отличается от бытия своей опосредствованностью. [77] [? конкретностью и связью?]…"Вещь в себе и ее опосредованное бытие обе содержатся в осуществлении и обе осуществлены; вещь в себе осуществлена, как существенное, опосредованное, бытие, как несущественное осуществление вещи"… [78]? Вещь в себе относится к бытию, как существенное к несущественному? LXXVII…"Последняя (вещь в себе) не должна в ней самой иметь никакого определенного многообразия и потому приобретает оное, лишь будучи перенесена во внешнюю рефлексию, причем остается к нему безразличною.
(-Вещь в себе имеет цвет лишь будучи поднесена к глазу, запах - к носу и т. п.)"… [79]…"Вещь имеет свойство, состоящее в том, чтобы производить в другом то или иное н обнаружить себя своеобразным способом в своем отношении"… [81] "Вещь в себе осуществляется, таким образом, существенно"… [82] В примечании идет речь о "вещи в себе трансцендентального идеализма"…
…"Вещь в себе, как таковая, есть не что иное, как пустое отвлечение от всякой определенности, о коем, конечно, нельзя ничего знать, именно потому, что оно есть отвлеченность от всякой определенности"… [82] Трансцендентальный идеализм…
перемещает в сознание "всякую определенность вещей, как по форме, так и по содержанию"…
[82] "то с этой точки зрения во мне, в субъекте, совершается то, что я вижу листья дерева не черными, а зелеными, солнце круглым, а не квадратным, что сахар для моего вкуса сладок, а не горек, что первый и второй удар часов я определяю, как последовательные, а не как одновременные, а также, первый не как причину, и не как действие второго и т. д."… [82] Гегель оговаривается далее, что здесь рассматривал лишь вопрос о вещи в себе и "внешнюю рефлексию".
"Существенная же недостаточность той точки зрения, на которой останавливается сказанная философия, состоит в том, что она упорно удерживает на отвлеченной вещи в себе, как LXXVIII Суть=против субъективизма и разрыва вещи в себе и явлений Закон (явлений) NB | Закон есть прочное (остающееся) в явлении на окончательном определении, и противопоставляет рефлексию или определенность и многообразие качеств вещи в себе; между тем как в действительности вещь в себе по существу имеет эту внешнюю рефлексию в ней самой и определяет себя, как причастную собственным определениям, свойствам, обнаруживает ложность определения себя, как отвлеченной вещи, как чистой вещи в себе". [82–83]… "Многие различные вещи состоят в существенном взаимодействии через своп свойства; свойство есть самое это взаимодействие, и вещь вне их есть ничто"… [83 J Вещность переходит в свойство.[83] Свойство в "материю" или "вещество" ("вещи состоят из веществ") etc.
"Явление есть… ближайшим образом сущность в своем осуществлении"… [99] "Явление есть… единство видимости и осуществления"… [91] Единство в явлениях: "Это единство есть закон явления. Закон есть, таким образом, положительное в опосредовании явления". [93] Тут вообще тьма темного. Но мысль живая: есть, видимо: понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. "Обламывание" и "вывертывание" слов и понятий, которому здесь предается Гегель, есть борьба с абсо- лютированием понятия закона, с упрощением его, с фетишизированием его.
NB для современной физики!!! "Эта сохраняющаяся устойчивость, обла- даемая явлением в законе"… [93] LXXIX "Закон есть рефлексия явления в тожество с собою". [93] (Закон есть идентичное в явлениях: "отражение явления в идентичность его с самим собой").
… "Это тожество, основа явления или закон, есть собственный момент явления…
Поэтому закон не потусторонен явлению, но непосредственно присущ последнему; царство законов есть покоящийся (курсив Гегеля) образ осуществляющегося или являющегося мира"… [94] (Закон идентичное в явлении) NB Закон = спокойное отражение явлений NB Это замечательно материалистическое и замечательно меткое (словом "спокойное") определение. Закон берет спокойное - и поэтому закон, всякий закон, узок, неполон, приблизителен.
"Осуществление возвращается в закон, как в свое основание; явление содержит в себе то и другое, простое основание и разлагающее движение являющейся вселенной, существенность которого он составляет". "Закон есть, таким образом, существенное явление". [94] Ergo, закон и сущность понятия однопородпые (однопорядковые)или вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира etc.
Движение универсума в явлениях, в существенности этого движения, есть закон.
NB гЗакон есть существенное явление NB (Закон есть отражение су- щественногсг в движении универсума) ъххх в. и. ленин"{Явление, цельность, тотальность ((закон =часть)) "{Явление бо- сдаче закона) "Царство законов есть покоящееся содержание явления; явление же есть тоже самое содержание, но представляющееся в беспокойной смене и как рефлексия в другое… поэтому явление есть относительно закона полнота, ибо оно содержит в себе закон и еще более - именно момент самодвижущейся формы". [94] Но дальше, хотя и не ясно, признается, кажись, стр. [96–97] (особенно [97]), что закон может восполнить этот недостаток, охватить и отрицательную сторону, и все явление в целом. Вернуться! Мир сам по себе тождественен с миром явлений, но в то же время противоположен ему. [99] То, что в одном положительно, в другом отрицательно. То, что в мире явлений зло, то в мире самом по себе добро. Ср. - говорит Гегель здесь - Феноменологию духа, стр. 121 и сл.
"Являющийся и существенный мир… оба суть самостоятельные целые осуществления; один должен бы был быть лишь рефлектированным осуществлением, а другой - непосредственным осуществлением, но каждый непрерывно продолжается в его другом и есть поэтому в нем самом тожество обоих этих моментов… Оба мира суть прежде всего самостоятельные, но они таковы, лишь как полноты, и таковы постольку, поскольку каждый имеет в нем по существу момент другого"… [100] Суть здесь та, что и мир явлений и мир в себе суть моменты познания природы человеком, ступени, изменения или углубления (познания). Передвижка мира в себе все LXXXI дальше и дальше от мира явлений - вот чего не видно еще пока у Гегеля.
N В: У Гегеля "моменты" понятия не имеют значения "моментов" перехода?…"Таким образом, закон есть существенное отношение". [100] (Курсив Гегеля.) Закон есть отношение. Сие NB для\ махистов и пр. агностиков и для кантианцев etc. Отношение сущностей или между I сущностями. / "Слово мир обозначает вообще бесформенную полноту многообразного"… [100] И 3-ья глава ("Существенное отношение") начинается положением: "Истина явления есть существенное отношение"… [101] Подразделения: Отношение целого к части (sie!!) (стр. [105]) это отношение переходит в следующее:); - силы к ее проявлению; - внутреннего и внешнего *. - Переход к субстанции, действительности.
…"Истина отношения заключается, таким образом, в опосредовании"… [105] "Переход" к силе: "Сила есть отрицательное единство, в котором разрешается противоречие целого и частей, истина этого первого отношения". [106] ((Это одно из 1000 подобных мест у Гегеля, которые выводят из себя наивных философов в роде Пирсона, "автора "Грамматики науки". - Он цитирует подобное место и беснуется: чему де учат, такой галиматье, в наших школах!! И он прав в известном, частичном смысле. Этому учить нелепо. Из этого * Здесь у Ленина идет перечисление подглав: "А. Отношение целого и частей"; "В. Отношение силы и ее обнаружения"; "С. Отношение внешнего и внутреннего". Ред.
VI Г е г е л ь, т. V, Наука логики.
ьхххи в. и. ленин Фейербах "присоединяется" к этому.
Долой бога, остается природа.
надо сначала вышелушить материалистическую диалектику. А это на 9/10 шелуха, сор.)) Сила выступает как "принадлежность" [107] "существующей вещи или материи"…
…"Если, спрашивается поэтому, каким образом вещь или материя приходит к тому, чтобы иметь' некоторую силу, то последняя является внешне связанною с ними и внедренною в вещь посредством некоторой внешней мощи". [107]?…"?? всяком природном, научном и духовном развитии вообще оказывается, и очень важно убедиться в этом, что первое, пока нечто есть лишь внутренне или также внутри своего понятия, именно потому есть лишь непосредственное, пассивное существование последнего"… [114] =й= Начало всего может быть рассмотрено, как внутреннее - пассивное, - и в то же время внешнее.
Но интересно здесь не это, а иное: нечаянно проскользнувший критерий диалектики у Гегеля: "во всем природном, научном и духовном развитии": вот где зерно глубокой истины в мистической шелухе гегелианщины! # Пример: де, зародыш человека есть лишь внутренний человек, отданное во власть инобытию, пассивное. Бог сначала не есть еще дух. "Непосредственно бог есть поэтому лишь природа". [114] (Это тоже характерно!!) ТРЕТИЙ ОТДЕЛ: ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 09…"Действительность есть единство сущности и осуществления"… [115] Подразделения: 1) "абсолют" - 2) собственно действительность.
"Действительность, возможность и необходимость составляют формальные моменты абсолюта".
3) "абсолютное отношение": субстанция *.
"В нем самом (абсолютном) нет никакого становления" [117] - и прочая чепуха об абсолюте…
абсолют есть абсолютный абсолют аттрибут есть релятивный" "В примечании" Гегель говорит (слишком обще и туманно) о недостатках философии Спинозы и Лейбница.
Между прочим отметить: "Односторонность какого-либо философского принципа приводит к противоположению его противоположному принципу, и, как бывает всегда, возникает их объединение, по крайней мере, как рассеянная полнота". [124] Действительность выше, чем бытие и чем существование (1) Бытие непосред- "Бытие еще не ственно. есть действительное". [125] Оно переходит в другое.
Обычно: от одной крайности к другой Цельность= = (в виде) рассеянная полнота * Здесь у Ленина идет перечисление глав III отдела: 1) "Абсо* лютное", 2) "Действительность", 3) "Абсолютное отношение". Ред.
VI* LXXXIV 1 (2) Существование - выходит из осно- | (оно переходит в вания, из условий, но | явление) в нем нет еще един- I ства "рефлексии и не- § посредственности".
| (3) Действительность единство существова- * ния и в-себе-бытия.
… "Действительность стоит также выше, чем осуществление"… [125]…"Реальная необходимость есть содержательное отношение"… "Но эта необходимость вместе с тем относительна"… [133] "Абсолютная необходимость есть, следовательно, истина, в которую возвращаются действительность и возможность вообще так же, как формальная и реальная необходимость". [135] (Конец II тома Логики, учения о сущности)…
Отметить, что в маленькой Логике ("Энциклопедия") очень часто яснее, с конкретными примерами, излагается то же. Ср. idem Энгельс и Куно-Фишер.
По вопросу о "возможности" Гегель отмечает пустоту этой категории ив Энциклопедии говорит: "Возможно ли что-либо или невозможно, это зависит от содержания, т. е. от всей совокупности моментов действительности, которая, в своем развитии показывает себя как необходимость" (Энциклопедия, том VI, стр. [242], § 143. Прибавление *).
* Страницы "Энциклопедии" указаны по Соч. Гегеля, изд. ИМЭ, 1929 г., т. I - "Энциклопедия философских наук", ч. 1-ая- "Логика". Ред.
LXXXV "Цельность, совокупность моментов действительности, которая в своем развертывании оказывается необходимостью".
Развертывание всей совокупности моментов действительности NB= сущность диалектического познания.
Ср. в той же Энциклопедииу том VI, "стр. [243J красноречивые слова о тщете одного восхищения богатством и сменой явлений природы и о необходимости…"двигаться вперед к все более точному пониманию внутренней гармонии и закономерности природы"… [243] {Близость к материализм у)ь Ibidem. Энциклопедия, стр. [246–247]: "Развившаяся действительность, как смена внутреннего и внешнего, совпадающая в единство, смена противоположных движений действительности, объединяющихся в единое движение, - это и есть необходимость".
Энциклопедия, том VI, стр… [248]: "Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она не понята"…
Ibidem стр… [248] "с ним (человеком) случается так… что из его действия выходит нечто совершенно иное, чем он думал и хотел"…
Ibidem стр. [253] "Субстанция есть важная ступень в процессе развития идеи"…
? 1 Читай: важная ступень в процессе раз- I вития человеческого познания природы и материи.
VI** LXXXVI Логика, том IV…"Она (субстанция) есть бытие во всяком бытии"… [138] Отношение субстанциональности переходит в отношение каузальности. [140]…"Субстанция имеет действительность лишь как причина"… [141] С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений.
С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания и 2) из истории философии. Точнее: не "примеры" тут должны быть - сравнение не есть доказательство - а квинтэссенция той и другой истории+истории техники.
"…Действие не содержит вообще ничего, что не содержалось бы в причине" [142] и наоборот…
Причина и следствие, ergo *, лишь моменты всемирной взаимозависимости, связи (универсальной), взаимо- сцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи NB "Одна и та же вещь представляется в одном случае причиною, в другом - действием, там, как своеобразная устойчивость, здесь, как положение или определение в некотором другом". [143] * -следовательно. Ред.
LXXXVII NB Всесторонность и всеобъемлющий характер мировой связи, лишь односторонне, отрывочно и неполно выражаемой каузальностью.
"Здесь же можно обратить внимание на то, что, поскольку допускается отношение причины и действия, хотя бы и в несоответственном смысле, действие не может быть более причины; ибо действие есть не более, как проявление причины". [144] И дальше об истории. В ней-де принято анекдоты приводить, как маленькие "причины" больших событий - на деле это лишь поводы, лишь внешнее возбуждение, "в котором внутренний дух события мог и не нуждаться".
[144] "Эти, подобные арабескам, исторические картины, которые пытаются вырастить какой- либо великий образ на слабом стебле, представляют собою поэтому, конечно, остроумную, но в высшей степени поверхностную обработку истории". [145] Этот "внутренний дух" - ср.