Итак, Райх (впрочем, как и Фрейд) был прав – причина множества психосоматических расстройств лежит в невозможности вести регулярную, размеренную половую жизнь с понравившимся партнером (лучше, если она одухотворена любовью и взаимоуважением), а значит в невозможности оргазмической разрядки и в закупоривании либидо внутри гомеостаза "человек-организм", ее зацикливание в замкнутом порочном кругу. Застой либидо вызывает фиксацию на каком-либо догенитальном катексисе , что вызывает внутрипсихический конфликт (при котором вытесненные влечения Оно-Ид и подавленные желания Я-Эго сталкиваются с силами цензуры Эго под влиянием Супер-Эго ) и порождает комплекс . Влечения, аффекты, подкрепленные энергией катексиса (на котором зацикливается либидо) рвутся наружу, где им путь преграждает заслон Цензора и Наблюдателя. Они ищут обходные пути и проявляют себя в одном из трех видов реализации (порою в двух и даже трех одновременно, но чаще преобладает один из путей): 1) выражение находят в соматическом (телесном) недуге, болезни организма, органическом поражении и расстройстве систем – дыхательной, сердечно-сосудистой, пищеварительной, эндокринной, мочеполовой, мышечной, костной, нервной, органов чувств и речи; 2) выражение находят в психическом функциональном (душевном) расстройстве и болезнях – невротическом поведении, неврозах, психозах; 3) выражение находят в половых отклонениях (девиациях) и, особенно, в половых извращениях (перверсиях).
Здесь нужно отметить, что представления современных психиатров и сексопатологов о перверсиях и девиациях являются политически ангажированными властителями "нового мирового порядка", не только допускающими послабление в половой сфере общества, но и прямо сеющие семена разврата, низменных страстей и бездуховности. Так, например, теперь принято считать некоторые из извращений (педерастию, лесбианство, садомазохизм, содомию – групповой секс) слабыми отклонениями. Это – ложь и беспринципность! К отклонениям (девиациям) можно отнести лишь оральный и анальный секс, викхариту и нарвасадату, а также взаимную мастурбацию (петтинг) меж гетеросексуальными (разнополыми) партнерами. Все остальное – извращения (перверсии). К сожалению, пермиссивная половая мораль (сексуальная терпимость) преобладает во всех современных обществах, т. е. насаждаются болезненные и неестественные половые проявления. А это чревато разложением института брака и семьи и ведет, в конечном итоге, к вырождению народов и наций (прежде всего, Белой расы).
Индивиды, у которых либидо свободно течет по всему организму и наружу, получая оргазмическую разрядку, называются биофилами , обладающими генитальным характером . Те же, у кого либидо застопорено, не получает разрядки, а превращено в мортидо, направленное наружу и внутрь в гипертрофированных размерах, называются некрофилами , обладающими невротическим характером . Физис (биологическое и психофизическое развитие, духовно-материальная эволюция, инстинкт жизни, размножения и самосохранения) у первых нормален и здоров, у некрофилов же он искажен и болезнен. Типичные яркие представители некрофилов – социопаты, преступники, самоубийцы, наркоманы, алкоголики, диктаторы и тираны, палачи, сатанисты, маньяки и рок-музыканты.
Как я уже указывал выше, очень часто при зацикленном либидо, если индивид не позволяет (запрещает сознательно усилиями Эго не без влияния Супер-Эго) проявиться либидо-внутрь и мортидо-внутрь (нарциссическая и мазохистская тенденция), у него возникают спонтанные, неконтролируемые вспышки злобы и агрессии, деструктивные порывы, продиктованные фрустрацией и направленные против ситуаций, вещей и лиц, вызывающих эту фрустрацию, к которым он испытывает враждебные чувства, обиду и слепую ярость. После всплеска определенных эмоций (переживания агрессии) и манипуляций наступает разрядка, на время либидо, переродившееся в мортидо-наружу, успокаивается, но лишь до следующего раза. Если не происходит сублимация, то следующий приступ ярости наступит быстрее, чем при сублимированной деятельности. Сублимация же, хотя и отдаляет новый приступ (стремящийся к разрядке), но не устраняет саму проблему. Выход только в оргазмической разрядке при коитусе и в налаживании регулярной сексуальной жизни индивида, при которой либидиозные импульсы легко находят выход наружу. Половая близость с желанным партнером (противоположного пола) снимает все проблемы. Но, при этом, соитие должно быть правильным, т. е. – спонтанные движения (фрикции), отключение левой (рассудочной) части мозга, отпускание чувств и эмоций на волю, естественное сдерживание оргазма путем снятия напряжения (замедления фрикций). Речь идет о достижении пролонгированного (продленного) коитуса с полным раскрепощением при оргазмических конвульсиях. Необходимо также снимать мышечные блоки путем специального массажа и особых упражнений со специальным дыханием, что позволяет биоэнергии течь свободно по всему организму, а либидо (сексуальному аспекту оргона) – правильно и свободно разряжаться.
Когда либидо сдерживается (отсутствие регулярной половой жизни и, соответственно, полноценной, оргазмической разрядки), то и сублимация, по большей мере, превращается в искаженную, нездоровую – индивид скатывается в иррационализм и мистицизм, подверженный суевериям и предрассудкам, смакует жестокость, садизм, изуверство, преступления, насилие, извращения, разврат, страхи и ужасы, власть кошмаров. Типичный пример в области литературы и кинематографа: фильмы и романы "ужасов", мистические и криминальные триллеры, порнографические поделки, фэнтези, гангстерские боевики. В изобразительном искусстве: картины Иеронима Босха, Альбрехта Дюрера, Бориса Валледжо и Джулии Белл, а также Сальвадора Дали и прочих сюрреалистов. В музыке это, пожалуй, рок (всех направлений) и транс.
Кстати, яркие представители "литературы ужасов", т. е. некрофилы по своему творчеству, это – Стивен Кинг, Роберт Мак-Каммон, Энн Райс, Дин Кунц, Уильям Питер Блетти, Айра Левин, Деннис Уитли, ее отцы и основатели – Роберт Говард и Говард Лавкрафт, а до них апологеты "готического романа" – Мери Шелли, Анна Радклиф, Чарлз Роберт Мэтьюрин, Мэтью Грегори Льюис, Шарль Мари Жорж Гюисманс. Сюда можно отнести и Франца Кафку, Амброза Бирса и Роберта Блоха. Вообще в мистической беллетристике можно условно выделить три основных направления. Остросюжетная мистика: мистические и мистико-психологические детективы и триллеры (Уильям Питер Блэтти, Уильям Хьортсберг, Деннис Уитли, Роберт Блох, Айра Левин, Дэвид Зельцер); мистические приключения (Райдер Генри Хаггард, Энн Райс). Эзотерическая мистика: оккультно-художественные произведения (Густав Мейринк, Ричард Бах). Литература "ужасов": готический роман (Хорас Уолпол, Уильям Бекфорд, Анна Радклиф, Мэтью Грегори Льюис, Чарлз Роберт Мэтьюрин, Мэри Шелли); "черная" мистика (Амброз Бирс, Шарль Мари Жорж Гюисманс, Франц Кафка, Говард Лавкрафт, Роберт Говард); роман "ужасов" (Джон Полидори, Брэм Стокер, Стивен Кинг, Роберт Мак Каммон, Дин Кунц, Николай Васильевич Гоголь, Алексей Константинович Толстой).
Очень мрачные, тяжелые произведения, оставляющие по прочтении неприятный осадок в душе – "Парфюмер" Патрика Зюскинда, "Коллекционер" Джона Фаулза и "Мизери" Стивена Кинга – во всех них повествуется о маньяках (как и в "Психозе" Роберта Блоха), позволяя заглянуть в их темную душу изуверов и безумцев. Налицо психическая патология, лежащая в основе их маний и толкающая их на кровавые преступления, имеющая в своей основе психосексуальные отклонения в детстве и отягощенность различными комплексами. Кто еще серьезно писал о маньяках? Пожалуй, Томас Харрис в своих триллерах "Молчание ягнят" и "Ганнибал", и Дин Кунц в "Шорохах". О мультиплетности (синдроме множественных персоналий) и связанных с нею серийных убийствах – новый роман Сидни Шелдона "Расколотые сны" ("Поведай мне о своих грезах"). Мистическая подоплека серийных преступлений – в романе Уильяма Блетти "Легион". А уж, сколько фильмов на эту тему создал Голливуд – не счесть. Самые известные: "Семь", "Имитатор", "Первая сила", "Собиратель костей", сериал "Тысячелетие" и т. д.
Я полагаю, что все-таки, несмотря на свою художественную ценность, "литература ужасов" и мистические триллеры являются нездоровой, болезненной психической установкой и культурной ориентацией, обнаруживающей некрофильские тенденции, влечение к смерти ( Танатосу ), деструдо и принцип Нирваны . Это противоречит жизни ( Биосу ), любви и здоровой сексуальности ( Эросу ), принципам Реальности и Удовольствия , либидо и оргону, стремлениям к созиданию, продолжению жизни и солидарности.
В связи с этим, мне хотелось бы остановиться подробнее на двух вышеуказанных романах, а именно – "Мизери" Стивена Кинга и, в основном, "Коллекционере" Джона Фаулза. Основные чувства, возникающие по прочтении и того и другого – безысходность, отчаяние. Сюжеты обоих произведений в чем-то схожи. Но… Сразу оговорюсь, что это мое личное мнение, и все же я попытаюсь высказать его. Когда я прочитал "Мизери" Кинга, то был потрясен. Это было жутко, ужасно и даже противно, но все это потрясало воображение. А после прочтения "Коллекционера" Фаулза мне стало гадко и мерзко на душе. Я почувствовал отвращение, омерзение, как к герою романа, так и к финальной развязке, да и к самому роману в целом и даже к автору. Это разные вещи – ужасаться, но, сопереживая, и просто чувствовать омерзение.
Кинг оставил своего героя в живых и, к тому же, победителем – вроде бы так и должно быть. Это более человечно. Пол Шелтон, превратившийся в калеку, получает сильнейший удар по жизни, по судьбе – вероятно, это необходимо для его внутренней духовной очистки (исходя из постулатов кармапсихологии ). У Фаулза зло торжествует, остается безнаказанным (может, до поры, до времени?), скалясь в злобной ухмылке. Но не все так просто, здесь кроется некая высшая тайна.
Я думаю, что Джон Фаулз (впрочем, как и многие другие авторы) специально создал подобную фабулу, чисто по наитию – не сознательно, а неосознанно. Именно подсознание подсказало ему, что девушка – такая прекрасная, чистая, умная, справедливая – должна быть жестоко наказана судьбою, и даже погибнуть. Ибо она своей исключительно "земной" справедливостью и стремлением к самосовершенствованию нарушила Высшие духовные законы, которые так же объективны и реальны, как и законы физические. Она презирала и осуждала, обижалась и ненавидела. Она забывала о Боге, подменяя веру в Него высокими и светлыми идеалами, но позабыв, что Бог выше любых самых чистых идеалов и святынь. И все, что Он дает нам в виде радостей и горестей, подарков и наказаний – все это мы заслужили сами, своими поступками, речами и мыслями, своим отношением к миру, людям и к самим себе.
Вина ее (героини) превзошла вину маньяка, этого ублюдка и урода, к которому она попала в лапы, и тогда осталось последнее, радикальное средство очистить душу – физические и моральные страдания и уход из жизни, для последующего очищения и возрождения.
Вот с этой точки зрения роман Фаулза правдив и реален. Такова его глубинная суть с позиций кармапсихологии. И все же, чисто по-человечески на душе мерзко. Хочется в возмущении воскликнуть: "Сколько же придурков на белом свете! И для чего они здесь нужны – чтобы мучить нас?!"
Правда о виртуальной реальности
1. Виртуальность ноосферы
Как в средствах массовой информации, так и в общественном сознании принято сводить понятие виртуальной реальности к компьютерной реальности (Интернет, содержимое жестких и гибких дисков). При этом дефиницию термина "виртуальный" редуцируют до понятия "компьютерный". Такой подход представляется в корне неверным, чересчур узко-упрощенным.
Поначалу слово "виртуальный" использовалось в терминологии физики для обозначения особых виртуальных частиц и означало – вероятный, возможный. Затем этот термин взяла на вооружение кибернетика, и, наконец, он прочно вошел в обыденный лексикон, по большей мере применительно к феномену компьютерной реальности.
В философии существуют категории "духовное" и "идеальное". Понятие духовного намного шире понятия идеального. Духовность (духовная природа) включает в себя как сознание (разум), так и психику (эмоционально-чувственную сферу, подсознание и Супер-Эго). Идеальное же ограничивается сферой сознания индивида или коллектива. При этом идеальное есть преимущественно образы вещей и явлений, отраженных человеческим сознанием. Отображение внешнего в голове (мозге) людей проявляется в форме тех или иных идеальных образов. По сути, идеальное есть свойство духовной культуры человечества. Идеальное, как и духовное, вне человека (как носителя и того и другого) не существует. Когнитивно-ментальное (познавательно-умственное) может быть передано с помощью знаков (символов), несущих определенную информацию, т. е. тот или иной смысл. Но постигается ментальное лишь разумом человека и существует только в человеческом сознании. Носителем информации могут быть те или иные знаковые системы, отображенные материальными (техническими) средствами.
Виртуальная реальность есть идеальное содержимое вещественной, социальной или психической реальностей. Так как базисом, субстратом проявления идеального (а значит и виртуального) являются материальные нейродинамические процессы, происходящие в мозге, то идеальное и виртуальная реальность – материальны в своей основе (идеальное есть свойство живой материи, заключающееся в отражении бытия). Информация, заключенная в материальных системах, созданных обществом (человеком как общественным организмом), является коллективной памятью и становится идеальным (виртуальной реальностью), будучи затребована индивидами (отображена в их сознании, мозге, голове).
Виртуальная реальность (и идеальное) всегда субъективна; носителем и выразителем этой реальности является субъект – индивид, коллектив, общество. Поэтому идеальное и виртуальная реальность тождественны субъективной реальности. Потенциально (как знаково-смысловая возможность) виртуальная реальность существует в объектах – предметах духовной и материальной культуры человечества, несущих определенную информацию. Последняя может быть записана в виде букв-слов, чисел-цифр, звуков, изображений-образов (рисунков), электронных сигналов (электромагнитных импульсов). Книги, картины, скульптуры, аудио– и видеоносители, любая аудио-, видео-, теле– и компьютерная техника содержат и передают информацию, потребляемую индивидами посредством органов чувств и головного мозга. Но виртуальной реальностью эта информация становится в форме идеального лишь в сознании – индивидуальном, общественном. Два важнейших аспекта этой информации: когнитивный (познавательно-мысленный) и аксиологический (ценностно-смысловой). Первый оперирует мысленными образами и понятиями, второй – идеями и идеалами.
Сам по себе какой-либо текст или изображение не являются виртуальной реальностью, ни, конкретнее, идеальным. Таковыми текст или изображение становятся, лишь будучи затребованы человеком, отражены в его сознании. Так и материальная основа психики – головной мозг, спинной мозг и нервная система вкупе с органами чувств – не являются вышеуказанными категориями. Виртуальной реальностью является сама психика (и сознание) как совокупность духовных процессов, происходящих в голове (в мозге) людей.
Предметы и явления бытия познаются (отражаются в сознании) людьми не сами по себе, а посредством образов. Каждому предмету (явлению) соответствует определенный образ. Образы предметного (реального) мира осознаются и выражаются людьми как знаки. Таким образом, создается особый символический мир, в котором информация выражена в виде знаков и символов. Информационная сфера (содержащая виртуальную реальность) – это мир символов. Отражение бытия (объективной реальности – материальной и духовной) происходит в сознании людей посредством образной системы. А образы, в свою очередь, осознаются как знаки-символы. То есть речь идет об отражении отражения бытия. По сути, символический мир – иллюзорная (нереальная) действительность, "реальность второго уровня" (ведь даже цвета в природе не существует, это – ощущение разной длины электромагнитных волн, присущее человеческому восприятию).
Содержимое виртуальной реальности актуализируется индивидом несколькими способами: записью на каком-либо материале в виде знаков, рисунков; звуком в форме речи, пения, музыки (игры на музыкальных инструментах); телесно в форме жестов, мимики, поз. То есть идеальное овеществляется, опредмечивается, становясь наличной объективной реальностью, но порожденная всегда субъективно-индивидуальным или коллективным способом. Можно сказать, что образы виртуальной реальности (как компоненты идеального) всегда субъективны по восприятию, но объективны по своему содержанию. Благодаря своему сознанию, функциям психического отражения объективного мира, человек в голове (головном мозге) создает, выстраивает и оперирует идеальными образами независимо и материально существующих предметов и явлений, при этом проникая за пределы феноменального уровня в сущностный. Этому способствует мышление, благодаря которому индивид не только осознает проявления феноменального мира, но и создает новые идеи, т. е. проявляет себя творчески. Таким образом, виртуальная реальность – это всегда потенциальное личностное бытие, возможность осуществления, вероятностная сторона материальной реальности. Виртуальная реальность создает идеальные модели (ментальные паттерны) действительности и, будучи объективирована, порождает продукты материального и духовного характера, т. е. осуществляется как конкретный результат.
В то же время следует отметить, что и понятие "виртуальная реальность" несколько шире понятия "идеальное". Виртуальным является любое ментально-психическое (как сознательное, так и чувственное) отражение объективной реальности, идеальное же всегда связано с творчеством, с целеполаганием, с мысленным проектированием бытия, с результативностью мышления (осознания эмоционально-когнитивных образов, становящихся идеями). Идеальное может существовать лишь в субъективном виртуальном мире (в то же время, согласно Э.В. Ильенкову, идеальное выступает как объективная реальность по отношению к индивиду – в качестве духовной культуры, коллективного сознания). Виртуальное в отличие от идеального охватывает все сознательные компоненты психики (как проекты-идеи, так и понятия, умозаключения, суждения, т. е. все формы абстрактного мышления).