Каналы, ветры и капли
Какой бы ни была наша ситуация, в этой жизни мы наделены человеческим телом, которому настойчиво придаем реальное значение. Тело – это что-то вроде дома, здания или парка. Оно пронизано каналами (санскр.: нади, тиб.: тса), похожими на магистрали, по которым циркулируют ветры (санскр.: прана, тиб.: лунг). В Тибете их еще сравнивают с лошадьми (сегодня мы бы сказали – с транспортными средствами). Также есть капли (санскр.: бинду), то есть сгустки тонкой энергии, отвечающей за наше здоровье. Если мы представим, что ум – это человек, то тело – это местность, в которой он живет. Каналы образуют дороги, по которым ум передвигается, ветры представляют собой средства передвижения, а капли – все богатство, которым располагает ум.
До тех пор, пока мы полностью не поймем, что ощущения радости и счастья происходят из сгустков тонкой энергии, мы будем полагать, что они приходят извне.
Один из энергетических каналов проходит по центру тела до макушки головы. На "дхармическом" языке его называют "центральным каналом". С медицинской точки зрения он является главным, по бокам от него расположены еще два параллельных канала. Они играют огромную роль в том, как функционирует ум в нашем иллюзорном состоянии. Один из них заставляет нас воспринимать окружающий мир в качестве внешнего объекта, тогда как другой провоцирует цепляние за субъект – будто внешний мир воспринимает некий "я". Два канала в нашем теле являются тончайшей основой функционирования двойственности.
Три главных канала образуют множество (в общем 72 000) ответвлений. Они пронизывают все тело. В некоторых местах образуют своего рода сплетения, которые еще называют чакрами.
Поддержка внутренних состояний
По каналам в нашем теле циркулируют ветры тонкой энергии и капли. Под влиянием последних мы переживаем различные состояния ума: счастье, радость или страдание, нарастающая депрессия. В реальности любые приятные переживания своим проявлением обязаны вышеупомянутым субстанциям. До тех пор, пока мы полностью не поймем, что ощущения радости и счастья происходят из сгустков тонкой энергии, мы будем полагать, что они приходят извне. Это порождает сексуальное желание и разного рода привязанности.
Каналы, ветры и капли строятся не из физических элементов отца и матери, соединившихся в момент зачатия. Они есть результат созревания кармы и, если уж разбираться до конца, лишь проекция ума. Это один из способов, каким ум проявляется. В Ваджраяне мы работаем с чистыми аспектами трех элементов. Говорится, что каналы энергии – это тело Пробуждения, ветры – речь Пробуждения, а капли – пробужденный ум. С точки зрения Просветления каналы – это тело проявления, ветры – тело совершенного опыта и капли – абсолютное тело.
Капли и сексуальность
Более того, капли смешаны с сексуальными субстанциями: мужской спермой ("белая капля") и женской яйцеклеткой ("красная капля"). В Ваджраяне сказано, что если мы способны сохранять красную и белую капли (то есть оставаться целомудренным), в уме будет нарастать чувство счастья и радости. В соответствии с поучениями этой колесницы, сексуальным субстанциям не пристало "вредить", то есть попусту их растрачивать.
Если вы владеете соответствующими техниками медитации, вы сумеете достичь состояния высшего блаженства. То, что вы не вредите белой и красной каплям, возымеет позитивный физический эффект. Любое прикосновение к грубой или мягкой поверхности будет дарить приятное ощущение.
Если вы владеете соответствующими техниками медитации, вы сумеете достичь состояния высшего блаженства.
Если же вы не способны применять нужные практики, энергия капель породит сексуальное желание, которое обернется их разрушением. В момент единения мы переживаем миг счастья, но чем больше капель мы теряем, тем меньше остается физических и ментальных переживаний радости. Если мы делаем это слишком часто, нас ожидает внутреннее страдание. Без какой-либо видимой причины мы почувствуем себя нехорошо, а здоровье ослабнет.
Эмоции, тонкие энергии и темпераменты
Мы уже отметили, что в своем чистом проявлении каналы, ветры и капли – это три тела Будды. В нечистом виде они формируют то, что в тибетской медицине называют тремя темпераментами: ветер, флегма и желчь. Чтобы понять этот принцип, стоит обрисовать, как функционируют на трех уровнях:
• мешающие эмоции, возникающие в уме, такие как желание, ненависть и замутненное сознание; они представляют собой основополагающую причину;
• тонкие каналы, ветры и капли создают связи между телом и умом и являются причиной действия;
• три темперамента как результаты двух предыдущих уровней.
Хоть мы и не можем отождествить ветер с конкретной субстанцией в теле, у него есть вполне определенное местоположение – в тазу. Желчь располагается в печени и крови, в средней части туловища. Что же касается флегмы, она покоится в мозге – самой верхней части тела.
Традиционная тибетская медицина приводит список из 404 болезней, вызванных расстройством одного из трех видов энергии. Дело может быть в их переизбытке, недостатке или повреждении. Например, переизбыток ветра ведет к одной болезни, а недостаток – к другой. Если ветер не покоится на месте, проявляется еще один тип недомогания. Некоторые врачи говорят, что в ряде отклонений речь может идти о комбинации двух или даже трех энергий, создающей "смешанную болезнь".
Три основополагающих дисфункции – переизбыток, недостаток и повреждение (к которым добавляются смешанные ситуации) – производят на свет все проблемы с органами чувств, внутренними органами, кожей, костями, нервами и остальными частями организма.
Материальное и духовное лечение
Лучшее лекарство от 404 видов болезней – это практика Дхармы. Практикуя телом, речью и умом, мы очищаем большое количество негативной кармы и вырываем с корнем болезни, которые она могла бы вызвать. Когда мы сталкиваемся с заболеваниями, вызванными сочетанием восьми классов вредных духов, у каждого из которых есть ответвления, лучшим средством будут буддийские ритуалы.
Помимо духовного подхода к лечению и поддержанию здоровья, не стоит забывать, что тело обладает материальной природой, поэтому в нашем распоряжении имеются традиционные средства: лекарства, акупунктура, хирургическое вмешательство. Но опять-таки эффект от них не может рассматриваться в отрыве от духовного контекста, поскольку они отражают степень нашей заслуги вкупе с сочувствием Будд.
Тибетская медицина, будучи изначально буддийской, – это не единственный способ облегчить страдания болезни. В определенном смысле мы можем рассматривать любое лекарство как проявление Просветления. Буддийские методы лечения восходят ко временам Будды Шакьямуни, который однажды принял форму Будды Сангье Менлы и, изложив Четыре тантры, посвященные медицине, дал начало восьми направлениям лекарского искусства. И даже если другие медицинские традиции не предлагают просветленных методов, они, без сомнения, являются выражением Пробуждения.
Наш ум есть единство двух аспектов. Первый из них чист и сравним с прозрачной водой – имя ему "потенциал изначального осознавания" (санскр.: алайяджняна). Он является источником всех позитивных проявлений ума. Другой же аспект загрязнен, будто мутная вода, и образует "потенциал индивидуального сознания" (санскр.: алайявиджняна). Из него проистекают все негативные действия, вызывающие страдания сансары. И вот в нашем уме сливаются воедино чистое изначальное осознавание и обыденное индивидуальное сознание. Полезные субстанции, найденные в растениях, животных или минералах, могут использоваться как лекарства, а искусство надлежащим образом их применять – это отражение изначального осознавания. В свою очередь вредоносные вещества являются проекцией обыденного сознания. По сути, все лекарства – будь то тибетские или западные – проявление чистоты ума. Лично я полностью уверен, что все медицинские знания – это активность Просветления, и каждый волен разделять это мнение или нет.
Функционирование чувств
Посредством тела функционируют восемь видов двойственного сознания. Неотделимые от ума, они, будто пальцы одной руки, выполняют различные задачи. Пять органов чувств соответствуют сознаниям зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, к которым добавляются ментальное сознание, спутанное сознание и потенциал индивидуального сознания.
Органы чувств, через которые работают сознания, в свою очередь приводятся в действие внутренними частями, как это описывается в следующей метафоре:
• маргаритка – глаз;
• медная игла – нос;
• луна – язык;
• полет птицы – тактильные ощущения;
• кристальная сфера – ум.
Когда болезнь затрагивает любой из органов чувств, сам орган не переживает страдание или боль – это делает соответствующее сознание. В случае серьезного заболевания связь с объектом восприятия может быть нарушена, например, при наличии проблем, ведущих к слепоте или полной потере слуха.
В момент смерти тело становится похожим на дом, покинутый обитателем. Поскольку функционирование органов чувств – это проявление ума, когда ум оставляет физическую оболочку, органы больше не способны работать. Но раз уж они являются проекцией ума, он создаст их заново в следующем существовании. Свидетельство тому мы каждую ночь обнаруживаем во сне. В это время мы больше не воспринимаем внешний мир, но наши глаза по-прежнему что-то видят, и уши слышат звуки. Все это лишь отражения ума.
Все явления ни реальны, ни нереальны. Это касается и органов чувств. С одной стороны, мы не можем сказать, что чувства нереальны, ведь они подвержены боли и болезням, которые и заставляют нас верить, что они существуют по-настоящему. С другой стороны, мы не можем утверждать, что органы чувств реальны, поскольку, как мы знаем на примере сна, они создаются умом.
Если сравнивать с нашим нынешним состоянием, практика Дхармы существенно обостряет восприятие окружающих явлений. Например, мы можем обрести "превосходное зрение", с помощью которого мы без труда различим объекты на значительном отдалении, обычно незаметные. А с "превосходным слухом" мы слышим звуки, которые обычный человек даже не в состоянии уловить. И так далее.
Возможно, будет лучше, если мы продолжим поучения короткой сессией вопросов и ответов.
Вопрос: Какова связь между каплями, которые мы представляем в практике "особого шинэ", и каплями в теле?
Калу Ринпоче: Связь определенно существует, ведь тонкие каналы, ветры и капли тела есть проявление ума, равно как и капли, которые мы представляем в медитации.
Вопрос: Можем ли мы воспринимать капли как источники энергии? Можно ли их сравнить с консервированной едой? Если мы разрушаем капли, значит ли это, что мы можем использовать их "в пищу"? И последнее, когда запасы энергии исчерпаны, наступает ли смерть?
Калу Ринпоче: Если мы разрушаем капли, это не значит, что мы их теряем. От этого не умирают. Капли – это не только лишь сексуальные субстанции. Они чем-то напоминают молоко. В нем есть вещества, которые позволяют взбивать его и получать масло. Но не все молоко становится маслом. Мы теряем лишь сущность молока, или суть капли, – ту часть, которая стала бы маслом. Не все исчезает.
Как капли производятся на физическом уровне? Мы потребляем пищу, и она проникает в кровь. Говорится, что эссенция крови становится плотью, суть плоти превращается в жировую прослойку, жир – в кости, а кости – в костный мозг. Мозговая эссенция дает рождение красной и белой каплям. Суть капель – это как раз то, что может быть разрушено, – с физической точки зрения дает сияние тела, а с точки зрения ментальности обеспечивает внутреннее благополучие, радость и равновесие. Метаболизм начинается с приема пищи и завершается в каплях, которые, если их не разрушать, дарят телу великолепие и переживание счастья. Также говорится, что именно метаболизм производит ногти и волосы.
Вопрос: Соответствуют ли тонкие каналы энергии меридианам, с которыми работает акупунктура?
Калу Ринпоче: Я не так много об этом знаю. Я слышал, что есть некие точки, в которые устанавливают иглы, чтобы вылечить определенные участки тела, но не более того.
Вопрос: В биографии Будды Шакьямуни упоминается несколько случаев чудесного исцеления. Я не так хорошо знаю буддийскую литературу, но, похоже, в биографиях махасиддхов и великих тибетских йогинов приводится множество чудес, но совсем немного подобных. Для сравнения: в жизнеописаниях Иисуса Христа и христианских святых довольно часто попадаются случаи внезапного выздоровления. Есть ли причина, кроющаяся, например, в духовных заповедях буддизма, по которой великие целители прошлого – коим являлся Будда – не оставили примеров такого исцеления?
Калу Ринпоче: Судя по всему, в этом вопросе между буддизмом и христианством нет принципиальной разницы. Нужно, однако, понимать, что даже высокореализованное существо не может в полной мере помочь другому, если между ними нет особой кармической связи из прошлого. Без такой связи невозможно растворить страдание. Во многих случаях Будда и махасиддхи исцеляли недуги бессчетного количества существ, с которыми у них была связь. Похожим образом обстоит дело и с Христом, и с остальными христианскими святыми.
Выздоровление Гелонгмы Палмо
Пожалуй, из всех примеров чудесного исцеления, передающихся в рамках буддийской традиции, история Гелонгмы Палмо является наиболее известной. Гелонгма Палмо была принцессой в Древней Индии и практиковала буддизм. В юном возрасте она подхватила проказу. Боль пронизывала все ее тело, и дабы не заражать окружающих, принцесса удалилась в маленькую хижину, куда не было доступа другим. Она обладала огромным доверием к Любящим Глазам (тиб.: Ченрезиг) и постоянно возносила к нему молитвы. Однажды ночью, спустя много лет молитв и медитации, принцессе приснилось белое создание, которое возникло прямо перед ней и при помощи бампы пролило на ее тело нектар света. На следующий день принцесса, когда проснулась, поняла, что исцелена. Она подумала, что белое существо было Любящими Глазами, и преисполнилась еще большим доверием. Принцесса не только выздоровела, но и обрела постижение. На коже не осталось ни следа проказы, а ум стал чистым и ясным. Отсюда берет начало практика нюнгне, предполагающая голодание и медитацию на Любящие Глаза.
Лекарство, принятое во сне
Недавно я встречался с держателем линии Таклунг, он только-только прибыл из Тибета. Так вот, есть история, которая относится не к нему непосредственно, но к его предыдущему воплощению. Однажды он заболел, и хотя принимал все прописанные лекарства, лучше ему не становилось. Ночью он, как мог, молил об исцелении. В один из дней во время молитвы перед ним будто в физической форме возник Матро Ринпоче – его первый Лама. Ринпоче попросил ученика открыть рот и положил на язык субстанцию, и больной проглотил ее. Затем Матро Ринпоче исчез, а заболевший лама полностью выздоровел. Это пример чудесного исцеления.