* * *
Живущему в мире Майи не остается ничего другого, кроме как участвовать в ее игре. Здесь Искусство – тоже игра, посредством которой мы пытаемся копировать образы Природы. Но это копирование, а не творчество. Природа наделена даром созидания, а люди, играющие в Искусство, могут только подражать, не зная толком, чему они подражают, а потому часто грешат искажениями.
Тем не менее искусство копирования имеет свои трудности, поскольку воспроизводить образы Природы не просто, как кажется. Когда это оказывается очень уж сложно, на помощь маленькому художнику приходит фантазия и "деформирует формы" по его вкусу. Вместо того чтобы стараться достичь совершенства в изображении форм, он урезывает их до тех размеров, до которых дорос сам. Происходит не подражание тому, что видишь, а создание того, что хочешь видеть. А то, что обычно видится, как правило, искажено вуалями, которыми Майя покрывает наше невежество.
Но игрок от Искусства нашел прекрасный способ справиться с этими деформациями: он предлагает воспроизводить не то, что окружает его, но лишь образ, который внешний мир оставляет в его душе. Так пишутся картины, создаются скульптуры, гравюры, литературные произведения, сочиняется музыка, – и все это благодаря тому отблеску, что возникает в душе творца.
О, таинство зеркал! Какие странные образы может создавать внутреннее зеркало человека! И какое раз за разом нужно проводить самоочищение, чтобы хотя бы внутренний образ являл некое подобие чистоты и ясности! Что за чванливая претензия – предпочитать копировать свой внутренний образ, вместо того чтобы подражать тому, что древняя и мудрая Природа собирала для нас в течение стольких тысячелетий!
* * *
И уж коль скоро мы открыли эту дверь в мир Майи, мы не хотим упустить возможности вспомнить об Искусстве слова. Вавилонское столпотворение – это тоже дело рук Майи. Ведь единый язык, адекватное выражение мира – все это не годится для того, чтобы подстрекать ребячье любопытство людей, которым нужно накопить еще немало опыта в этом мире.
И тогда Майя спутала речевые средства, которыми пользовались люди, и одно и то же слово теперь имеет много значений, а одну и ту же мысль можно выразить многими способами…
Мы совсем не умеем называть вещи своими именами, зато Майя как раз умеет называть настоящими именами нас.
Мы ничего не знаем о высшем искусстве, где звук есть инструмент понимания, где слово есть разумный звук. Напротив, звуки, которые мы произносим, все еще очень напоминают крики, а наши письмена – острые копья, воткнутые в бумагу.
Дадим ли мы себе когда-нибудь время, чтобы послушать изысканную симфонию, которую исполняет Майя в ансамбле со всей Природой?
XXVII
Политика
Это и наука, и искусство. Наука, потому что она требует точных и определенных знаний о том, как управлять людьми, а искусство необходимо для огромного вдохновения, которое поможет применять законы этой науки.
Что является объектом политики? Управление народами, причем управление, требующее от руководящей верхушки хорошего воспитания. Речь идет о том, чтобы показать людям путь восхождения, который вырвал бы их из оков боли и неведения и поднял к вершинам человеческого предназначения.
Чтобы это управление было законным, нужно, чтобы этим занимался тот, кто умеет и способен это делать, потому что уже доказал, что в состоянии управлять самим собой. Тот, кто не умеет и не может этого делать, является ведомым. В возможности управлять нет никакого преимущества, как нет и бесчестья в том, чтобы тобой управляли, просто каждый находится на своем месте.
Если мы используем параллели, которыми пользовались все великие проповедники, когда-либо приходившие в этот мир, и сравним народы со стадом, то кто кем управляет? Пастырь овцами или овцы пастырем?
* * *
При таком взгляде на вещи политика представляется делом очень простым, но в сетях Майи все усложняется. И политика усложняется до предела.
Во-первых, почти невозможно говорить о народах и уж тем более сравнивать их со стадами, пусть даже в лучшем смысле. Уже нет пастырей, остались только овцы. Но в таком случае которая из овец встанет во главе и будет управлять, если все они более или менее одинаковы и горят одинаковым желанием выделиться?
Во-вторых, само понятие мудрости в управлении исчезает, остается лишь господство мнений, а они так же непостоянны, как ветер, поскольку опираются не на Истину, а на моду, капризы, выгоду и потребности.
Наконец, нет никакой цели, к которой надо вести народы. Вести людей? Зачем? Куда? Потому и нет управления как такового, потому и терпят крах государства – нет ничего, кроме нагромождений человеческих масс, представляющих собой слабый намек на общество.
* * *
Поэтому не будем касаться политики, которая есть и наука, и искусство, а поговорим о том маскараде, который обычно осуществляется под именем политики.
В стаде каждая овца участвует в игре, наряжаясь пастырем, с той или иной степенью успеха, и каждая ждет своей очереди, чтобы блеснуть тем одеянием и теми атрибутами, которые ей не принадлежат. Но что в этом за беда, если пастыря все равно нет?
Как правило, закон этой игры – ложь и притворство: во что бы то ни стало нужно замаскировать правду. И следует отметить, что мы говорим не о какой-то абсолютной Истине, а лишь о той простой и немудреной, что рождается из соответствия между словом и делом… Те, кто участвует в этом маскараде, сознательно идут на обман, но не так, как Майя, которая вводит своих детей в искушение, чтобы продлить их присутствие на Земле и помочь им жить. Их обман связан с опасными манипуляциями, которые ставят под угрозу жизнь других.
Люди играют, чтобы расти, но на самом деле они раздаются вширь. Человек не поднимается вверх, не получает расширения по вертикали, где он мог бы состояться как человек на всех планах своего бытия. Он блуждает по горизонтали, придумывая себе декоративные горки, чтобы имитировать мучительное восхождение.
Нет больше призвания служить, есть лишь коммерческий зуд. Тот, кто наряжается пастырем, делает это не ради помощи ближнему (что он без особого труда мог бы сделать), а лишь стараясь извлечь как можно больше выгоды из своего обмана.
И в довершение других опасностей вся эта игра с переодеванием и ложью лишена идеи; нет других целей, кроме личной выгоды тех, кто называет себя вождями. Майя тоже маскируется и обманывает, это верно, но в ее действиях есть глубокий смысл: она желает вечно продлить существование жизненных форм, и не ради себя самой, а ради Жизни как таковой, ради всех живых существ, ради увековечения Природы.
Эта политическая игра никоим образом не обращена к человеку тонкому, который создан не только из плоти и крови; в этой игре нет ничего для души, ничего, что способствовало бы лучшему ее воспитанию, здесь ничего не делается для будущего, потому что переодетым овцам некогда думать о завтрашнем дне. Сегодня они нарядились пастырями, и сегодня же надо извлечь всю выгоду из этого маскарада.
* * *
Майя – великий политик жизни. Она умеет управлять людьми, знает, как и для чего она это делает и куда их направляет. Майя воспитывает их в игре и обогащает опытом, развлекая.
Но Майя напугана той, другой игрой людей…
Или, возможно, когда наступит последний час для нашей цивилизации, Майя запутает и порвет нити политического руководства, чтобы рухнула вся система, а мы, люди, все еще будем считать, что управляем процессом и контролируем его?
XXVIII
Война
В этой книге, посвященной Майе, мы часто упоминали дуальность дух – материя, так что может сложиться впечатление, что это единственная форма двойственности в проявленном мире. Однако Майя, которая работает в материи, предлагает нам еще одну двойственность, которая не перестает быть иллюзорной, но в наших глазах является основной: это Жизнь и Смерть. Мы называем Жизнью возникновение на материальном плане, а Смертью – исчезновение на том же плане.
Майя строит свою работу на этой двойной игре. Смерть сродни Войне, а Жизнь – Любви. Но подобно тому как Жизнь и Смерть являются двумя сторонами одной медали – Единой Жизни, так и Война и Любовь – это две грани одного и того же. Ничто не кажется столь несхожим, как Война и Любовь, и тем не менее у них одна природа, в их основе лежит одна и та же игра возникновений и исчезновений.
* * *
Майя строит и разрушает, в ее руках – оба этих процесса. Она дает жизнь и отнимает ее, продолжая следовать правилам своей игры. Это напоминает историю Пенелопы, которая без конца ткала и распускала сотканное, чтобы тянуть время и отвлекать внимание осаждавших ее женихов. Майя ткет и распускает Жизнь, дабы задержать, увлечь людей, которые проходят свой опыт в материальном мире.
Майя созидает с помощью иллюзии Любви. И разрушает с помощью другой иллюзии – Войны.
Всякая война – это разрушение и смерть, но, говоря о войне, вовсе не обязательно представлять себе кровавые битвы, которые развязывают люди. Война существует на всех уровнях жизни.
Семя, которое разрушается, чтобы породить дерево, находится в состоянии войны… Мужская и женская клетки, которые встречаются, чтобы дать начало третьей жизни, ведут между собой войну… Крупная рыба, пожирающая маленькую, сильный зверь, преследующий менее сильного, но более ловкого, – все они воюют между собой… Ветер, срывающий листву с дерева, дождь, увлажняющий землю, тоже сражаются друг с другом… И даже галактики имеют свою форму противостояния, следствием которого становится блистательная смерть сотен звезд и планет…
Есть ли хоть какая-то часть Природы, от малой до великой, где мы не встретим подобного примера?
* * *
Двойственности недостаточно просто быть двойственной, ей необходимо противопоставлять друг другу оба своих начала, чтобы в этом противостоянии каждое из них обретало силу и уверенность в себе. Таким образом, двойственность является причиной противостояния, причиной вечной войны Природы.
Сама история человечества есть отражение этих нескончаемых противоречий, и нет ни одного события в истории, в основе которого не лежало бы противоречия. Во все времена существовали те, кто строил пирамиды, и те, кто их разрушал, и всегда одни противостояли другим, стремясь как можно дольше продлить свое господство.
Веками шла борьба между теми, кто был движим материальными импульсами, и теми, кто искал силу духа. В разных формах это различие между людьми проявлялось во всех их деяниях и на протяжении всей истории, которая уже написана, которую пишут сейчас и которую еще будут писать…
* * *
Война идет также и в самом человеке; в этой микровселенной происходит долгое противостояние между его небом и землей, между его Высшим "Я" и малым, повседневным "я". Казалось бы, невозможно говорить о двух "я" в человеке, а если это и приходит нам в голову, нам кажется, что оба эти "я" должны иметь одну природу. Но это не так. Двойственность, которой проникнут весь мир, оставила свой отпечаток и в мире людей. Одно дело – персональное, эгоистичное "я", озабоченное лишь собственными прихотями и удовольствиями. И совсем другое – то "Я", которое жаждет великих Идеалов, которое ведет борьбу за великие достижения ради блага всего человечества, а не одного человека. И эти два "я" противостоят друг другу, и каждое из них пытается взять верх в этой схватке.
Если мы распространим это индивидуальное противостояние на более широкие сферы, то поймем, что раз вой на идет внутри одного человека, она вполне возможна и между разными людьми. Мы поймем, почему брат поднимает руку на брата, почему гражданские войны раздирают один народ, почему происходят кровавые столкновения между народами, принадлежащими, казалось бы, к единому человечеству.
Дело в том, что создатели пирамид и их разрушители вступают в схватку везде, где бы они ни встретились, будь то внутри человека, внутри семьи, нации или целого человечества.
* * *
Но там, за покровом Майи, мы можем угадать игру последовательных и необходимых разрушений, которые ведут к значительным обновлениям, – это сбрасывается старая кожа, чтобы дать место новой.
Однако на историческом перепутье наших дней мы уже потеряли этот глубинный смысл войны, и игра, которая идет сейчас, – всего лишь стремительное разрушение, за которым не следует обновления. Мы уже знаем, что гораздо легче сломать, чем построить…
Бывает и так, что так называемое обновление оказывается не в пример хуже того, что было раньше… Война, как всякое магическое действо, происходящее в Природе, должна преследовать какую-то полезную цель. Разрушенное должно быть восполнено, и при восполнении надо стремиться создать не только новое, но нечто лучшее, нежели то, что было до этого. Ради чего бороться, если новая кожа окажется точно такой же, что и старая? Ради чего сражаться, если новая кожа временами оказывается хуже старой, а порой новой кожи и вовсе не образуется?
Бессмысленное разрушение отдает нас на волю опасному инстинкту – смерти ради самой смерти. Это усталость старых форм, давно не переживавших сколько-нибудь значительного возобновления, а потому бессознательно стремящихся к собственному распаду, лишь бы обрести желанный отдых. А потом, вслед за завершением цикла, настанет утро новой цивилизации.
* * *
Сегодня не существует такой войны. Сегодня нет истинного противостояния. Сегодня все борются за одно и то же – за бездушную власть, за богатство, которое уже более не служит для поклонения богам, за господство силы без мудрости. Поэтому и нет сейчас Войны – ведь нет больше Чести. А потому и Любви тоже нет…
И все-таки там, в глубине человеческого существа, теплится древняя Любовь к Войне, неизбежная влюбленность друг в друга Марса и Венеры. Есть еще потребность в борьбе, в обновлении, в искуплении. Но, не имея великих Идеалов, за которые стоит сражаться, мы бьемся за свои мелкие интересы. И любим маленькие вещи…
* * *
На чьей стороне в этой постоянной битве Природы участвует Майя? Как мы говорили в самом начале, она поддерживает обе стороны и выступает и за Войну, и за Любовь, и на стороне Жизни, и на стороне Смерти, потому что двойственность ее иллюзорного мира включает в себя оба эти аспекта. Она покровительствует любому проявлению двойственности, лишь бы это помогало втягивать людей в эту жизнь ради приобретения опыта.
Майя действует на благо материи главным образом потому, что сама она – это материя в действии; материя – это ее первопричина. При этом Майя не против духа, поскольку она его не представляет, хотя именно он является ее скрытым корнем; просто Майя скрывает Дух.
Майя подобна зеркалу посреди дороги. В зеркало мы не можем увидеть Дух. В это зеркало мы видим только игру форм, света и красок; это оружие, с которым Майя вступает в войну игры бытия.
Но образы, отражающиеся в этом зеркале, тем не менее позволяют нам интуитивно чувствовать, что существует Нечто, что скрывается по ту сторону зеркала. Вся задача состоит в том, чтобы храбро отвоевать возможность прорваться в зазеркалье.
XXIX
Любовь
Казалось бы, как мы только что видели, Любовь – полная противоположность Войне. Но и в ней кроется своя двойственность, позволяющая найти свою золотую середину. Любовь находится между удовольствием и болью. Между тем, что нас чрезмерно удовлетворяет, и тем, что заставляет нас глубоко страдать, и располагается спокойная простота Любви.
Удовольствие и страдание едва ли можно назвать чувствами; они очень изменчивы и совершенно не способны длиться долго. Нет ничего более мимолетного, чем блаженство, которое мы никогда не можем испытать во всей полноте, потому что, пока мы испытываем наслаждение, нас преследует страх потерять его. Поэтому удовольствие и страдание всегда идут рука об руку.
Между этими двумя крайностями мы и встречаем Любовь как наивысшее выражение наших чувств.
Сегодня Любовь – это слово, которое мы чаще всего употребляем, и чувство, которое мы меньше всего испытываем… Все твердят о любви, о великом чувстве, которое они переживают, и чем больше об этом говорят, тем сильнее обнаруживают свою ущербность в этом отношении, потому что мы всегда говорим о том, чего нам не хватает, а не о том, что у нас есть…
По-настоящему испытать Любовь очень трудно, это немыслимо сделать, не достигнув всеобъемлющей гармонии. Мы должны прежде узнать в себе самих вечную игру Майи, которая бросает нас из одной крайности в другую, от радости к страданию, не позволяя найти успокоение в стабильности полноценной Любви.
Любовь включает в себя все: и немалую долю блаженства, что позволяет нам мечтать, и достаточную долю страданий, которые нужно пережить…
* * *
Любовь – это глубокая потребность соединиться с тем, чего мы лишены. Хотя это и высшее проявление чувства, в то же время это и демонстрация человеческой неполноценности. Мы не испытываем любви к тому, что у нас есть; то, что у нас есть, просто находится рядом с нами или внутри нас и составляет часть нас самих.
Мы любим то, чего нам недостает, в чем мы испытываем необходимость, то, что хотим приблизить к себе силой своего желания. Мы любим то, что нас дополняет, что может возместить в нас нехватку чего-либо. Поэтому мужчина любит женщину, а женщина – мужчину. Поэтому невежда любит мудрость и делается "философом", и потому мудрецу по душе простодушие невежды. Поэтому отец любит сына, а сын – отца. Поэтому Майя любит людей, а они любят иллюзии, которые Майя на них навевает…