Известно, что Соломон построил храм на горе Мориа, на месте, купленном Давидом у эвуссеянина Аравны или Орны за пятьдесят сиклей серебра (2 Цар. 24, 18–25; 1 Пар. 21, 18–30). Работы, начатые Соломоном в 1011 году до Р. Х., продолжались семь лет (3 Цар. 6 и 7; 2 Пар. 3 и 4). Храм этот существовал четыреста двадцать три года до разрушения его Навуходоносором. Второй храм, начатый по возвращении из вавилонского плена, за 524 года до Р. Х., был окончен чрез девятнадцать лет. Он много пострадал в продолжение своего существования, и особенно в последние два века до Р. Х., но наконец был воссоздан Иродом Великим с большим великолепием; постройки длились сорок шесть лет (Ин. 2, 20). Историк Иосиф оставил описание этого храма. Из него видно, что первый храм был построен на скалистой возвышенности, едва достаточной для помещения скинии и жертвенников; кроме того, она представляла со всех сторон крутые обрывы. Соломон совершенно сравнял восточную часть и, сделав насыпь, построил на ней колоннаду. Впоследствии времени размеры насыпи постоянно увеличивали; вся гора была выровнена; верхняя площадь ее, таким образом, раздвинута и на северной стороне образовалось то пространство, которое впоследствии послужило для помещения Иродова храма. Тройная стена окружала подошву горы, и ценой громадных трудов, превосходящих всякое вероятие, длившихся многие годы, ценой обильных сокровищ, стекавшихся на это дело со всех сторон, верхняя ограда храма и нижний двор его были приведены к окончанию. Самая нижняя часть последнего была поднята на триста локтей, а в некоторых местах и более. На это устройство шли камни в сорок локтей длиной. На образовавшихся таким образом насыпях возведены были портики шириной в тридцать локтей, обставленные монолитными мраморными колоннами в двадцать пять локтей вышиной. Открытый двор выстлан плитами. Отсюда было сообщение с другим двором, отделенным от первого каменной балюстрадой в три локтя вышиной. Надписи на латинском и греческом языках предваряли иноверцев, что вход для них за балюстрад воспрещен. По ту сторону балюстрада лестница в четырнадцать ступеней вела на террасу, имевшую десять локтей в ширину и окружавшую двор, на который поднимались по другой лестнице в пять ступеней. Главный портал был обращен к востоку. Кроме его были еще порталы – три на северной, три на южной стороне и три особые входа для женщин. Первая площадка на востоке носила название Женского двора; за нею следовал Мужской двор. Вход в третий, Священный двор, имели только жрецы. На нем помещалась Святая Святых. Таков был храм во времена Ирода и Спасителя. Он был местом многих событий, рассказанных в Евангелии: отсюда Христос изгнал торговцев жертвенными предметами; здесь он поставил в пример бедную вдову, вложившую две лепты в сокровищницу храма и т. д. Храм этот был совершенно разрушен Титом, а пятьдесят лет позже Адриан воздвигнул на месте его храм Юпитеру; Юстиниан построил на месте последнего базилику во имя Богоматери. Омар и мусульманские калифы привели ограду приблизительно в тот вид, в котором она представляется теперь, ибо кратковременное владычество крестоносцев не произвело значительных изменений.
Вот настоящее положение зданий, существующих на месте храмов Соломона и Ирода. Посетителей вводят в Гарам эш-Шериф чрез двор серая и дверь Баб-эль-Кгауринег, находящуюся в северо-восточном углу Гарама. При входе представляется площадь, усаженная прекрасными кипарисами и другими деревьями; она находится частью на природной скале, частью на насыпи; местами излишние возвышенности скалы срезаны, что особенно заметно в углу Гарама, под серайским минаретом. Отсюда посетитель направляется к большой мечети. Она стоит на платформе в сажень вышиной, высеченная из природной скалы и окруженная небольшими четырехугольными молельнями с низкими куполами. Лестницы в восемь-десять ступеней ведут со всех сторон на означенную платформу. Взойдя на нее, посетитель обязан заменить свою обувь бабушами. На платформе открывается во всей красе величественное здание мечети, известной обыкновенно под названием Омаровой, но именуемой мусульманами эль-Куббет эс-Сакграг ("глава скалы"). План ее весьма прост: на восьмиугольном здании лежит цилиндр, поддерживающий грациозный купол, увенчанный золоченым полумесяцем. Купол в основании немного сжат, а к вершине едва заметно заострен и покрыт весь медью. Цилиндр облицован синими изразцами, исписанными изречениями из Корана в виде затейливых арабесок. Восьмиугольная часть здания одета на сажень снизу белым мрамором, а вверху блестящими черепицами и мраморными досками с изящной резьбой. На четырех главных сторонах здания находятся двери с стрельчатыми восточными арками, опирающимися на легкие витые колонны. Кругом всего здания над дверями идут стрельчатые же окна. Цилиндр также прорезан целым рядом квадратных окон.
Против восточной двери, именуемой Давидовой, возвышается сквозное здание, состоящее из колонн, поддерживающих двенадцатиугольный купол. Это здание называется Куббет-эль-Сильсилег ("глава дуба") или Куббет-эль-Берарег ("глава судилища"). По мусульманскому преданию, здесь было место Давидова судилища, или, по другому толкованию, тут будут повешены весы последнего суда. Здание вымощено широкими мраморными плитами.
При входе чрез восточные двери в мечеть посетителя невольно поражают изящные размеры и богатство восточного убранства этой мусульманской святыни. Две восьмиугольные концентрические ограды окружают центральную круглую часть здания. Ее обнаженная неровная поверхность представляет поразительный контраст с богатством украшений мечети. Это та скала эс-Сакграг, от которой получила название мечеть и которая служит предметом благоговейного поклонения мусульман. По их верованию, с этой скалы Махомед вознесся на небо. Мало того – эта природная скала, нераздельная, в действительности от самой почвы, по воле Аллаха, висит на воздухе, накрывая собой бездны ада. Над скалой растянута шелковая пелена, а кругом идет решетка, красиво выточенная из дерева и покрытая яркими красками и позолотой. С северной и западной стороны скала обрезана под прямым углом и выровнена. На восточном конце ее показывают небольшое углубление, которое мусульмане называют отпечатком стопы Сиди-Аиса, то есть Иисуса Христа, почитаемого мусульманами в качестве одного из пророков и Духа Божия. Другой отпечаток приписывают архангелу Гавриилу, третий Еноху и т. д. На юго-западном углу скалы показывают камень Махомеда, окруженный решеткой, и зеленое знамя пророка, обвитое кругом его копья, а возле хоругвь Омара. На юго-восточном углу открывается дверь, ведущая под скалу, где представляется обширное пространство вроде пещеры, выбеленной известью и освещенной несколькими люстрами, подвешенными к своду. Этот подземный покой имеет от четырех до пяти сажен в диаметре. Имам, сопровождающий посетителей, показывает им здесь миграбы Давида, Соломона, Авраама и св. Георгия (эль-Кгидр). Но самый замечательный предмет, обращающий здесь на себя внимание, представляет небольшая плита, которая при ударе в нее производит продолжительный звук, заставляющий предполагать значительную пустоту внутри скалы. Пространство, занимаемое звучащей плитой, не превышает сажени в диаметре. Эта плита действительно накрывает глубокий колодезь, называемый мусульманами Бир-эль-Аруаг ("колодезь душ"), о котором сложено множество легенд. Скала эта составляет вершину горы Мориа, оставленную в первобытном виде при нивелировании площади во время постройки Соломонова храма. Это та скала, на которой Авраам возложил руки на единственного сына своего, готовясь принести его в жертву по повелению Иеговы; это гумно эвуссеянина Орны, на котором Давид принес очистительную жертву (2 Цар. 24, 16, 25; 1 Пар. 21, 15–16), купив его за пятьдесят сиклей серебра или, по другому известию, за шестьсот сиклей золота, и которое вошло в ограду храма, воздвигнутого Соломоном (2 Пар. 3, 1). Все заставляет думать, что эта скала была местом для сожигания жертв (1 Пар. 22, 1), а пещера под скалой служила для стока крови жертв, проходившей отсюда в Кедронский поток, чрез колодезь, помянутый выше (Бир-эль-Аруаг), известный в раввинских преданиях под именем Амаг. По разрушении Иерусалима Адриан воздвигнул храм Юпитеру на месте святилища евреев и поставил в нем собственную статую. Сквозная скала была предметом постоянного почитания евреев и означала для них место, где была Святая Святых. В IV веке она описана Бордосским Странником, упоминающим при этом о статуях Адриана и Антонина. Калиф Омар по взятии Иерусалима отыскал скалу Давида и очистил от мусора, ее покрывавшего. Хотя мечеть, в которой теперь заключена скала, и носит название Омаровой, но она построена калифом Абд эль-Мелик Ибн-Меруаном в 68–71 годах хиджры, то есть в 687–690 годах по Р. Х. Руководясь преданиями, крестоносцы смотрели на мечеть как на место храма Соломонова и потому обратили ее в христианскую церковь, описанную историками тех времен под именем Храма Господня (Вогюэ). Скала эс-Сагкраг была одета мрамором и на ней поставлен алтарь. По имени храма назван был и особый орден рыцарей-монахов (тамплиеров), обитель которых была первоначально устроена возле храма. Саладин, изгнавший с горы христиан, очистил здание, оросив его розовой водой, и восстановил в нем мусульманское богослужение.
Возвращаюсь к описанию мечети. Внутренность купола покрыта золочеными украшениями. Над окнами в цилиндре следует ряд весьма изящных ниш. Самый цилиндр поддерживают четыре массивные пилястры и между ними двенадцать больших колонн, капители которых напоминают отчасти ионический стиль. Колонны, покоящиеся на аттических базисах, иссечены из разноцветного мрамора, но размеры их неодинаковы. Аркады купола опираются прямо на капители. Пилястры и колонны с лежащим на них куполом образуют таким образом Ротонду, в которой заключена скала. Кругом Ротонды идут восьмиугольником восемь больших пилястр и шестнадцать колонн зеленого античного мрамора, красного, крапчатого и других изящных цветов. На их византийских капителях лежит род архитрава, поддерживающего ряд правильно закругленных сквозных арок, украшенных мозаикой. Наконец, около стен расположен последний ряд таких же богатых пилястр и колонн. Между ними помещаются стрельчатые окна с разноцветными стеклами. Плоский потолок между рядами колонн роскошно раскрашен и вызолочен. По выходе из мечети дверями молитвы посетителям показывают кусок мрамора, природные жилки которого представляют близкое сходство с очертаниями бабочки; его называют Соломоновой птицей на основании длинной легенды, приводимой в сочинении Сентина (V. G. Saintine. Trois ans en Iudée. Paris, 1860). На западе от храма видны многие молельни и небольшое здание, называемое Часовней Соломона. Перед спуском с платформы храма открывается сбоку четверной аркады, предшествующей лестнице, на южной стороне, красивый менбер, то есть кафедра для проповеди, называемая Борган эд-Дин-Кадги. С платформы спускаются в сад из кипарисов, олив и померанцевых деревьев. В тени его, посреди правой аллеи, ведущей к мечети эль-Акса, находится круглый бассейн. На западной стороне также видны многие молельни, минарет Кадги и, прямо на юго-западе, две небольшие мечети Абу-Бекр и эль-Мокгарибег. Миновав все описанное и насладившись восхитительной картиной, которую представляет общий вид величавой мечети, окруженной множеством меньших зданий разнообразных и изящных форм и прелестной южной растительностью, посетитель видит перед собой мечеть эль-Акса.
Эль-Акса ("отдаленная мечеть") представляет самое замечательное здание Гарама после Омаровой мечети. Это древняя базилика, воздвигнутая Юстинианом. Позже она именовалась храмом Введения Богоматери. Богослужение в этом храме было открыто во время осады Иерусалима арабами. Мусульмане пощадили его, обратив в мечеть (Вогюэ). Она была украшена калифом Абд эль-Меликом и исправлена Абу-Джафар эль-Мансуром, а потом, после землетрясения, эль-Магдием. Крестоносцы обратили ее в царские палаты под титулом Соломонова дворца. Часть здания была отдана Балдуином II тамплиерам. Саладин восстановил в ней мусульманское богослужение. В мечеть эту входят чрез паперть о семи стрельчатых аркадах, напоминающих своим видом эпоху крестовых походов. При входе в мечеть показывают на полу плиту, покрывающую, по уверению имама, гробы сынов Аарона. Шесть рядов колонн образуют семь проходов. Массивные мраморные колонны византийского стиля поддерживают собой стрельчатые арки по обеим сторонам среднего прохода; над ним идут окна. Мечеть выбелена известью; кое-где видны по стенам грубые арабески. Крайние боковые проходы гораздо ниже прочих и, по-видимому, принадлежат позднейшей эпохе арабских калифов. Большая стрельчатая арка отделяет южную часть здания от описанной колоннады. В центре ее возвышается купол, поддерживаемый четырьмя пилястрами, из которых каждая украшена двумя колоннами зеленого античного мрамора с коринфскими капителями. Горнее место, разрушенное во время землетрясения, было уничтожено и заменено прямой стеной, к которой теперь прислонен миграб, украшенный изящными мраморными колонками. По правую его сторону возвышается менбер из резного дерева, покрытый яркими красками с позолотой. Возле менбера показывают посетителям еще отпечаток стопы Спасителя. Правее находятся несколько колонн весьма красивого мрамора; две из них называются колоннами Обличения: в узкое пространство между ними, по словам имама, свободно может пройти человек честный, добродетельный, что представляется совершенно невозможным для порочного и лжеца. На восточной стороне находится длинная галерея с колоннадой и окнами, выходящими на окрестности города: они пробиты в стене Гарама, к которой прислонено здание галереи. Здесь находится молельня Омара с очень простым миграбом. Длинная галерея, примыкающая к храму с запада, построена тамплиерами.
По выходе чрез паперть из описанной мечети находится вправо, на востоке, лестница, ведущая в подземелья Гарама. Это два длинные коридора, идущие параллельно церкви Юстиниана от севера на юг; длина их приблизительно сто пятьдесят, ширина четырнадцать-пятнадцать шагов. Пол постепенно понижается. В начале сказанные коридоры разделены между собой стеной, а потом аркадами, опирающимися на четырехугольные пилястры. Весьма большие, хорошо обтесанные камни сводов неодинаковы по величине, что заставляет видеть в них не римскую постройку. В южной оконечности подземелья обе галереи сливаются в одну; в пункте слития находится массивная монолитная колонна в три обхвата толщиной и, в линии с ней, две полуколонны, прислоненные к стенам. Капители их украшены пальмами. Отсюда был выход за стены города. Признаки двух дверей, служивших для этой цели, можно заметить в оконечности галереи, с восточной и западной ее стороны. О происхождении описанного подземелья существуют весьма различные мнения. Одни приписывают постройку этих подвалов Юстиниану, предполагая, что они имели значение подвального этажа для храма Введения; другие думают, что Юстиниан их только реставрировал, ибо, видимо, древнейший характер постройки, огромная величина камней и самый стиль колонн обличают принадлежность их к эпохе, гораздо древнейшей Юстиниана, – по меньшей мере, к эпохе Ирода, если не ближайших преемников Соломона.
По выходе из подземелья можно пройти в оливковый садик, чтобы подняться на южную стену Гарама. Здесь красовалась в древности Stoa Basilica – великолепный портик, воздвигнутый Иродом; от него открывался вид на всю Кедронскую долину. Вся настоящая терраса составляет древнюю искусственную насыпь.
На полпути между мечетью эль-Акса и юго-восточным углом Гарама находится вход в другое подземелье, весьма обширное. Эти подземные своды были построены Соломоном при увеличении поверхности холма для поддержки площади храма. Катервуд и Берклей, имевшие возможность их исследовать, говорят что пилястры, поддерживающие своды, идут пятнадцатью параллельными рядами. По мере возвышения почвы к северу пилястры уменьшаются в вышину. От южного угла Гарама подземелье это простирается на шестдесят метров к северу, до сорока к западу и до пятидесяти к востоку от мечети эль-Акса. Далее подземелья завалены мусором или замкнуты стенами новейшей постройки. За этими-то преградами, надобно полагать, существуют огромные цистерны, о которых говорит предание и встречается упоминание у Тацита. В описанных подземельях укрывались евреи во время осады города; чрез них холм Мориа имел сообщение с Сионом.
Восточная стена Гарама, против Елеонской горы над Иосафатовою долиною, представляет террасу, на которой возвышались портики Соломонова храма. В этой же части стены показывают отверстие, в котором виден обломок колонны, называемое Окном Судилища. На этой колонне, по верованию мусульман, воссядет Махомед в день страшного суда, чтобы воздать каждому из мусульман по делам его. Немного далее на север находятся Золотые ворота. Со стороны двора они представляют двойную арку, опирающуюся в средине на колонну и двумя крайними концами на две толстые пилястры. Выход чрез ворота за город замурован, как уже видно было прежде. Маленькая лестница ведет на террасу башни, в которой устроены ворота. В северо-восточном углу Гарама видна небольшая турецкая молельня, называемая троном Соломона, и маленькая дверь баб эс-Собат, чрез которую видны за воротами – Вифезда и долина, отделявшая гору Мориа от холма Везефы. От этого места вдоль северной стены посетитель снова достигает двери серая, чрез которую вошел в Гарам.
В юго-западном конце Гарама примыкает снаружи к стене его небольшая площадка, находящаяся вблизи еврейского квартала и имеющая в длину около восемнадцати сажен. С одной стороны ее ограничивает стена мекгеме (турецкого судилища), с другой – стена частного дома. Нижняя часть находящейся здесь стены Гарама, сажен на шесть в высоту, сложенная из огромных камней, принадлежит временам Соломона. Этот уцелевший след древней славы евреев служит для них предметом глубочайшего почитания. Любопытно видеть здесь вечером в пятницу толпы детей Израиля, закутанных в белые саваны и прильнувших лбами к этой святыне. Они собираются сюда молиться, читать "Плач Иеремии" и, в буквальном смысле, орошать слезами драгоценные для них камни. Непритворные их вопли раздаются на далекое расстояние. Этот обычай существует от глубокой древности; о нем говорит в XII веке Вениамин Тудельский.