Рабби Элиезер сказал: "(У человека должен быть) хороший, добрый взгляд".
Рабби Иешуа сказал: "(У человека должен быть) хороший друг".
Рабби Йосси сказал: "(У него должен быть) хороший сосед".
Рабби Симеон сказал: "Он должен предвидеть будущие последствия своих деяний".
Рабби Элазар сказал: "(У него должно быть) доброе сердце".
Сказал он (Рабби Иоханан бен Заккай) им: "Я предпочитаю всем слова Элазара, потому что его путь включает ваши".
Пиркей Авот 2:9
Древняя традиция учит нас, что существует 613 заповедей Торы (в самой Торе число заповедей не упоминается). Знаменитый талмудический отрывок описывает попытку выделить наиболее важные:
Рабби Симлай учил: "613 заповедей были открыты Моисею: 365 запрещающих заповедей и 248 – предписывающих заповедей"… Когда Давид (которому приписывается авторство Псалмов) пришел, он обобщил 613 заповедей до 11 этических принципов:
"Господи, кому дано пребывать в шатре Твоем? Обитать на святой горе Твоей?
1) Тому, чьи пути непорочны.
2) Кто поступает справедливо.
3) Не лжет сам себе.
4) У кого на устах нет клеветы.
5) Кто другу не причинит зла, не нанесет оскорбления ближнему.
6) Кто презирает недостойных.
7) Богобоязненных же почитает.
8) Если поклялся – пусть даже во вред себе, клятвы не нарушит.
9) Не ссужает денег в рост.
10) Не берет взяток.
11) Кто неподкупен, – никогда не засудит невинного".
Теhилим 15:1-5
Что значит третий принцип "Говорящий правду в сердце своем?" Это человек, следующий за правдой, даже если она известна лишь ему/ей и даже если это невыгодно с практической точки зрения. Комментарии в Талмуде рассказывают о случае с Рабби Сафрой:
Однажды, когда Рабби читал "Шма…" ("Слушай, Израиль…"), в его комнату вошел человек и предложил купить какой-то товар в лавке. Не желая прерывать молитву, Рабби не ответил. Покупатель воспринял тишину как отказ и несколько раз переспросил, предлагая за товар все большую сумму. Когда Рабби Сафра закончил молитву, он объяснил, почему хранил молчание и сказал, что продаст товар по первоначальной цене, ведь, услышав ее, он был готов заключить сделку…
Когда Исайя пришел (продолжает Талмуд), он обобщил 613 заповедей до шести принципов:
1) Тот, кто ходит путями праведности.
2) Говорит справедливо.
3) Презирает доходы от грабежа.
4) Отрясает руки свои от взяток.
5) Затыкает ухо свое, чтобы не слышать о крови.
6) Закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла.
Исайя 33:15–16
Затем Талмуд цитирует Миху, отрывок, приведенный ранее, в котором он обобщает 613 заповедей в трех принципах.
После этого нас возвращают к другому отрывку из Исайи, в котором 613 заповедей сводятся к двум принципам:
1) Храните правосудие.
2) Творите справедливость.
Исайя 56:1
Потом следует короткий спор на тему: свел ли Амос законы к одному принципу: "Обратитесь ко Мне и будете жить" (5:4) и, наконец, когда пришел Хаваккук, он свел 613 заповедей к одному принципу:
"Да живет праведник согласно вере своей" (2:4).
Вавилонский Талмуд, Maккот 23б-24а
Многие люди, претендующие на религиозность, не следуют в своей повседневной жизни принципам веры, к которой себя причисляют. Поэтому Хаваккук предлагает простой тест для определения искренности веры: поступает ли человек так, как заповедал Господь?
Еврейский народ отличают три характерные черты: они милосердны, скромны (застенчивы), и они совершают поступки, полные любви и милосердия.
Вавилонский Талмуд, Йевамот 79а
Хотя многие евреи, конечно, не обладают этими качествами (я сам знаю ряд евреев, для которых не характерны скромность и застенчивость), раввины определили важнейшие ценности, к которым должен стремиться каждый еврей; и снова все перечисленные качества являются этическими.
Что еще сказано о сущности иудаизма?
Мир продолжает существовать благодаря трем вещам: изучению Торы, служению Господу и поступкам, полным любви и милосердия.
Пиркей Авот 1:2
Вот дела, за которые человек вознаграждается в этом мире и в мире грядущем: почитание отца и матери, поступки, полные любви и милосердия, достижение мира между ближними. Изучение Торы, однако, так же важно, как все три (эти добродетели) вместе взятые.
Мишна, Пea 1:1
Если человек изучает два параграфа закона утром и два вечером и работает весь день, можно считать, что он следует Торе в полном объеме.
Танхума Бешалак 20
Поскольку Тора учит нас, как надо жить, наиболее важно добиваться постоянства в ее изучении. Пока вы оставляете ежедневно время для изучения Торы, даже короткий промежуток времени, необходимый для осмысления двух параграфов, окажет на вас влияние.
Несмотря на эти высказывания о важности изучения Торы, другие раввины считали главной обязанностью еврея – благотворительность.
Тот, кто отвергает идолов, зовется евреем.
Вавилонский Талмуд, Мегилла 13а
Центральная идея Торы – это вера во всеобщего Бога и в идеал нравственности. Идолопоклонничество, для которого характерны не только множественность богов, но и отрицание универсальной морали, противоречит духу иудаизма.
И вот последнее обобщение постталмудического периода, сделанное Моше Маймонидом, выдающимся еврейским философом средневековья:
Цель законов Торы… нести милосердие, любовь, добро и мир.
Мишне Тора, Законы Шаббат, 2:3
2. Искусство отдавать
Почему цдака – это не милостыня?
Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих в земле твоей, которую Господь, Бог твой дает тебе… не ожесточи сердца своего и не сожми руку твою пред нищим братом твоим. Но открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере нужды его.
Дварим 15:7-8
Есть восемь степеней милосердия, каждая выше предыдущей. Наивысший уровень – это помощь бедному еврею подарком, ссудой или предоставлением работы, или принятием его в долю – одним словом, помощь, после которой он сможет далее обходиться без милостыни.
Мишне Тора, "Законы о дарах бедным", 10:7
Согласно еврейскому Закону, высшая форма милосердия – сделать так, чтобы человек больше не нуждался в помощи, пусть не сразу, а через какое-то время. Маймонид явно почувствовал то, что сейчас широко известно – продолжительное получение пособий приводит к деградации личности. Поэтому лучше всего открывать бедным кредит и находить им работу.
И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя (буквально – "у него опустятся руки"), то поддержи его, пришелец он или поселенец, и будет он жить с тобою. Не бери с него лихвы и роста, и бойся Бога твоего, чтоб жил брат твой с тобою. Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не отдавай ему хлеба твоего.
Ваикра 25:35-37
(По поводу слов "И у него опустятся руки" раввинистический комментарий гласит, что нельзя позволять себе впадать в крайнюю нищету.) Можно провести аналогию с тяжело навьюченным ослом: пока он еще стоит, кто-нибудь может взять и повести его (и не дать ему упасть). Но когда он уже упал, пять сильных мужчин не могут его поднять.
Сифра Ваикра 25:35-38
Что касается предписания "ты не будешь брать процент со ссуды", библейский закон на самом деле запрещает брать процент с любой ссуды. Однако когда в древности евреи кроме сельского хозяйства стали заниматься еще и бизнесом, Раввины приняли "юридическую фикцию", согласно которой позволялось получать процент со ссуды в виде доли от прибыли должника (я называю это "юридической фикцией", поскольку процент взимался независимо от того, существовала реальная прибыль или нет).
Однако это разрешение касается только коммерческих ссуд. До сих пор евреям запрещено получать процент с денег, взятых на приобретение жизненно необходимых вещей. В еврейских общинах всегда создавались "Общества беспроцентных ссуд" ("Гемах" на иврите), позволявшие бедным людям, не желавшим получать постоянное пособие, брать деньги в долг без процента.
Не всем можно помочь ссудой или работой. В еврейской традиции есть два принципа благотворительности: один обращен к бедным и требует испробовать все возможности до того, как просить помощи; другой касается богатых и настаивает на щедрости.
Что иудаизм говорит бедным?
Попросите на улице дать вам освежевать тушу животного за деньги, но не говорите: "(Помогите мне), я – ученый, и эта работа не достойна меня".
Вавилонский Талмуд, Бава Батра 110а
Пусть ваша субботняя (трапеза будет проста), как будничная, но не просите помощи.
Вавилонский Талмуд, Шаббат 118а
Бедный человек сталкивается с непростой дилеммой: с одной стороны, он обязан принимать помощь, если нет другого выхода, с другой – традиция восхваляет тех, кто держится до последнего.
Кто не может выжить без милостыни (старики, больные и другие страждущие), но упрямо отказывается ее принять, виновен в самоуничтожении… Но если кто откладывает принятие помощи и живет в нужде, чтобы не быть обузой для общины, пусть делает так и даст возможность помочь другим.
Шульхан Арух, Йорей Дэа 255:2
В Вильно в XIX веке богач потерял свое состояние. Он так стыдился этого, что не рассказал никому о своем положении и, в конце концов, умер от истощения. Рабби Исраэль Салантер (1810–1883) утешал полных стыда горожан: "Этот человек умер не от голода, а от своей гордости. Если бы он хотел попросить помощи и признать свое положение, он бы не умер".
Шмуэль Химмельштайн. "Слова мудрости". Цит. по "Речи разума"
Чтобы получающие помощь не считали себя жалкими попрошайками, Раввины издали интересный закон:
Даже человек, живущий за счет благотворительности, должен подавать бедным.
Вавилонский Талмуд, Гиттин 7б
Долг отзывчивости
Трудно представить, что обращение к бедным, изложенное выше, могло бы стать оправданием для обеспеченных людей, которые не хотят оказывать помощь или, того хуже, пытаются унизить просящих (например: "Почему бы тебе не пойти на рынок и не ощипать курицу?").
Если богач скажет бедняку: "Почему ты не работаешь? Посмотри на эти бедра! Посмотри на эти ноги! Посмотри на этот живот! Посмотри на эти мышцы!", Всемогущий ответит богачу: "Разве у тебя не все в достатке, а ты не дал ему ничего! Так ты еще и завидуешь тому, что я дал ему!"
Ваикра Рабба 34:7
Когда еврейские тексты обращаются к обеспеченным людям, их учение противоположно тому, что говорится бедным:
Благотворительность равна всем остальным заповедям вместе взятым.
Вавилонский Талмуд, Бава Батра 9а
Тот, кто дает милостыню тайно, более велик, чем Моисей.
Вавилонский Талмуд, Бава Батра 9б
Однако англо-еврейский писатель Хаим Бермант с сарказмом заметил, что "…мало кто из евреев заслужил величие такого рода".
Согласно Маймониду, анонимная благотворительность (когда дающий цдаку и получающий ее незнакомы, например, посредником выступает благотворительная организация) считается вторым наилучшим видом благотворительности. Мой дед, Рабби Ниссен Телушкин, благословенна его память, собирал деньги для помощи одному обедневшему ученому раввину. Обращаясь к другим раввинам, он скрывал обстоятельства жизни и личность этого человека. Рабби Элиезер Силвер из Цинциннати отправил деду подписанный чек, в котором не была вписана сумма. "Так как ты знаешь человека и его обстоятельства, только ты можешь решить, какая сумма необходима".
Люди часто спрашивают, что Маймонид считал низшим уровнем благотворительности: "Тот, кто отдает без радости" (Мишне Тора, "Законы о дарах бедным", 10:14). Конечно, все равно лучше подать бедному с неохотой, чем не дать ему ничего вообще. В идеале каждый должен стремиться отдавать с радостью, как призывал слоган Объединенного Еврейского Призыва несколько лет назад: "Помогите, пока это вам не сложно!"
Хасидский ребе, известный как Леовер, учил: "Если человек приходит к вам за помощью, а вы говорите: "Бог подаст!", вы поступаете против Господа, ибо он послал вас, чтобы помочь нуждающемуся, а вы отправляете бедняка обратно к Всевышнему".
Цитировано по кн. Лионел Блюм, Дж. Магомет, "Путеводитель Блюма по миру нашему и грядущему"
Рабби Шмелке из Никольсберга (ум. 1778) сказал: "Когда бедняк просит помощи, не используйте его ошибки как повод не подать. Потому что тогда Господь начнет искать ошибки у вас. И я уверен, найдет их немало".
Артур Курцвайль считает, что эта цитата "полезна в случае алкоголика, просящего деньги. Мой отказ на том основании, что он их пропьет, никому не поможет" ("Лечение алкоголиков согласно еврейской традиции").
По поводу попрошаек, признаюсь, я не уверен, какое поведение является правильным. Большинство благотворительных организаций утверждают, что подаяние попрошайкам является вредным как для них самих, так и для благотворительных фондов. Принято считать, что только специальные организации могут действительно помочь этим людям.
Устав от огромного числа попрошаек (я живу в Нью-Йорке, а здесь пешехода осаждают десятки человек в день), я признаюсь, что веду себя непоследовательно: я подаю одним и прохожу мимо других, не составив при этом ясного мнения: кому и когда надо подавать. Я знаю лишь, что, услышав "Я давно не eл. Я голоден", я не могу пройти мимо.
Если человек закрывает глаза, чтобы не подать бедному, это сравнимо с идолопоклонничеством.
Вавилонский Талмуд, Ктубот 68а
Это, на первый взгляд притянутое за уши сравнение скупости и язычества объяснил современный талмудист рабби Адин Штайнзальц: "Человек, знающий, что богатство дал ему Господь, будет подавать бедным. Тот же, кто не подает бедным, явно считает, что приобрел все исключительно благодаря своей силе (и мудрости). Это форма идолопоклонничества, в которой человек считает себя единственным источником всего сущего" (Комментарии к Ктубот, стр. 302. Издание Талмуда Штайнзальца на иврите).
Величайший Раввин современности, рабби Исраэль Меир hа-Коэн Каган (1838–1933), известный как Хафец Хаим, связывает это талмудическое утверждение с библейским пассажем: "И не делайте при мне богов серебряных и богов золотых не делайте себе" (Шмот 20:23), то есть не превращайте золото и серебро в божество (Агават Хесед, гл. 10).
С точки зрения Раввинов, одной из достойных проклятия черт эстетически развитого, но страдающего идолопоклонничеством римского общества являлось его жестокое безразличие к бедным. Об одном мудреце рассказывали:
Когда Рабби Иошуа бен Леви приехал в Рим, он увидел мраморные колонны, обернутые в бархат, чтобы они не потрескались от жары и не застыли от холода. А еще он видел бедняка на тонкой тростниковой подстилке, укрытого лишь тростниковым покрывалом.
Песикта де-Рав Каhана 9:1
Мы помогаем бедным неевреям, как и бедным из народа Израиля.
Вавилонский Талмуд, Гиттин 61а
Отдавать постоянно
Хорошо всегда подавать милостыню пред молитвой.
Шульхан Арух, Ор ха-Хаим 92:10
В большинстве синагог в наши дни перед молитвой в будни (в Шаббат и праздники нельзя иметь дело с деньгами) по залу пускается небольшой "пушке" (коробка для цдаки) и считается, что каждый должен бросить туда хотя бы небольшую сумму.
Тот, кто даст тысячу слитков серебра хорошему человеку, не так щедр, как давший по одному слитку в тысяче разных случаев.
XVI в. Анонимный автор Орхот Цаддиким ("Пути праведных")
Автор считает, и я с ним согласен, что сама привычка подавать постоянно, а не импульсивно и от случая к случаю, делает человека более щедрым. Вот почему многие религиозные евреи приучают своих детей класть деньги в коробочку для цдаки каждую пятницу перед Шаббатом.
Достоинство поста – в раздаче милостыни.
Вавилонский Талмуд, Брахот 6б
В своем комментарии к Талмуду средневековый ученый Махарша объясняет, что раньше существовал обычай давать бедным перед постом столько денег, сколько будет сэкономлено на еде во время поста (см. также Вавилонский Талмуд, Санhедрин 35а). К сожалению, этот прекрасный обычай неизвестен большинству современных евреев. Хорошо бы его восстановить.
Сколько следует жертвовать?
В идеале каждый должен отдавать 10 процентов своего дохода, хотя еврейский Закон требует большего:
Желающий щедро пожертвовать, не должен отдавать более пятой доли своих доходов, а то и сам станет нуждаться в подаянии.
Вавилонский Талмуд, Ктубот 50а
Ранние христиане идеализировали нищету, и до сих пор монахи многих орденов дают обет бедности. Раввины, наоборот, считали бедность проклятием: "Нет в мире ничего тяжелее бедности, ибо человек, раздавленный бедностью, словно раздавлен всеми бедами этого мира…"
Наши раввины сказали: "Если собрать все страдания и боль Земли (на одну чашу весов), а бедность положить на другую чашу, то бедность перевесит" (Шмот Рабба 31:14).
Еврейское право никогда не видело ничего дурного в накоплении богатств, если оно совершалось честным путем, и обеспеченный человек достаточно жертвовал на благотворительность.