Вавилонский Талмуд, Киддушин 40а-40б.
В свете этого становится ясно, почему евреи стали народом с гипертрофированным чувством вины!
Не отделяй себя от общины!
Пиркей Авот 2:4
Это – камень в огород тех евреев, которые считают, что проблемы нашего народа их не касаются. Когда царица Эстер отказывалась пойти к Ахашверошу, чтобы попытаться защитить евреев от уничтожения, Мордехай предупреждает ее: "Не полагай в душе своей, что ты спасешься в доме царском (одна) из всех иудеев. Ибо если ты промолчишь в такое время, то спасение и избавление придут к иудеям из иного места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такой ли поры и достигла ты (достоинства) царского" (Эстер 4:12–14). Конечно, Эстер вмешивается и спасает евреев.
Однако есть ситуации, когда мы имеем моральное право отделиться от общины. Маймонид предупреждает:
Если ты живешь в стране с дурными обычаями, а люди ведут себя нечестно, – ты должен уехать туда, где люди праведны и ведут себя хорошо.
Мишне Тора, "Законы развития характера и этического поведения", 6:1
Однако раввины всегда презирали тех, кто покидал свою общину во время кризиса:
Когда у общины беда, нельзя говорить: "Я пойду домой, буду есть, пить и жить хорошо".
Вавилонский Талмуд, Таанит 11а
Наши Раввины считали: когда евреи в беде и кто-нибудь из них покидает народ свой, то два ангела, которые следуют за каждым из нас, кладут руки ему на голову и говорят: "Такой-то и такой-то, отделяющий себя от общины, не увидит ее возрождения"… Но "тот, кто разделяет беды общины, увидит и ее процветание".
Вавилонский Талмуд, Таанит 11а
Моисей – архетип еврея, принявшего на себя боль своей общины. Живя во дворце фараона, он мог не обращать внимания на несчастья еврейских рабов. Но вместо этого он "шел к своим собратьям и видел их труды".
И когда он увидел египтянина, бьющего еврейского раба, он убил его. Это один из трех описанных в Танахе эпизодов, убедивших Бога поставить Моисея во главе освобождения еврейского народа (Шмот 2:11–19).
Нечестивый сын (присутствует на пасхальном Седере, чтобы символизировать) отчуждение человека от общины.
Мехилта, комментируя Шмот 13:8
В пасхальной Агаде нечестивый сын спрашивает: "Что это у ВАС?", чтобы показать, что для него Седер ничего не значит.
Пост, в котором не участвуют еврейские грешники – не пост.
Вавилонский Талмуд, Критот 6б
Еврейская община никогда не должна отказываться от своих грешников. Поэтому Рабби Меир из Ротенбурга в тринадцатом веке нашел формулу, которую до сих пор зачитывают перед Коль Нидрей, молитвой, открывающей Йом-Кипур: "С благословения Бога и благословения общины, с одобрения Небесного суда и суда земного мы объявляем законным молиться вместе с теми, кто (много) грешил".
Я добавил "Много", так как в противном случае фраза не имеет смысла: в той или иной степени грешником является каждый. Мы знаем, что рабби Меир составил эту формулу специально, чтобы включить в молитву тех, кто был изгнан общиной за нарушение ее правил (см. Саул Вейс, "Озарения").
Несколько людей плыли в лодке, и тут один из них достал бурав и начал проделывать дыру в днище.
Другие путешественники возмутились: "Что ты делаешь?" Он ответил: "А вам какое дело? Я делаю дырку под своим собственным сиденьем". Они ответили: "Но вода затопит нас всех!"
(Такова судьба евреев. Грешит один, а платят все.)
Ваикра Рабба 4:6
У всех "малых народов" и "национальных меньшинств" есть одна проблема: о них всегда судят по самым непорядочным их представителям. Например, антисемиты всегда упоминают, что Карл Маркс был евреем, хотя он был крещен в возрасте шести лет и страдал антисемитизмом. Советский Союз, в котором марксизм являлся официальной идеологией, был страной государственного антисемитизма.
* * *
Молитва, которой начинал путешествия Рабби Хисида (III век н. э.): "Да будет воля Твоя, мой Господин, Бог, руководить мною в мире, направлять стопы мои с миром, хранить меня в мире и уберечь меня от всех врагов и опасностей на дороге. Благослови дело рук моих, и да приобрету я милосердие, любовь, доброту и святость в Твоих глазах и глазах всех, кто видит меня. Благословен Ты, Господь Всемогущий, внимающий нашим молитвам".
Но Аббае не понравился текст, и он сказал: "В молитве нужно всегда говорить не только о себе, но и обо всей общине. Как следует молиться? "Да будет воля Твоя, о Бог, наш Господин, направлять наши стопы в мире… и т. д."".
Вавилонский Талмуд, Брахот 29б-30а
Практически ни одну молитву в еврейском молитвеннике не произносят от первого лица: они почти всегда произносятся от лица всей общины. Ибо, если бы люди молились от себя, их молитвы могли бы быть направлены против других людей. Например, молясь о получении работы, человек автоматически молится за то, чтобы другие кандидаты на это место были отвергнуты. Только обращаясь к Богу от лица всего сообщества, молящиеся думают о всеобщих проблемах.
Наконец, Раввины учат, что эгоисты, получающие выгоду за счет общины, в конце концов пострадают от своей жадности.
Наши Раввины считали: не надо, убирая камни со своей земли, кидать их на общественную землю. Один человек поступал именно так, и набожный еврей сказал ему: "Глупец, зачем ты убираешь камни с чужой земли и кидаешь на свою?" Человек засмеялся. Через какое-то время ему пришлось продать свое поле и, когда он шел по этой общинной земле, то споткнулся о брошенные им камни. Тогда он сказал: "Как верно сказал это набожный человек: "Зачем ты кидаешь камни с чужой земли на свою?"".
Вавилонский Талмуд, Бава Камма 50б
Взаимосвязь человека и общины
Хасидский ребе Шломо из Карлина (1732–1792) учил: Один прохожий увидел очень дорогой предмет, лежащий очень высоко. Желая его достать, он попросил нескольких людей выстроиться в "пирамиду", чтобы верхний достал предмет. Один из них, стоящий ниже всех, спросил: "Что я тут делаю? В конце концов я-то не попаду наверх!" И он отпрыгнул, подвергая опасности жизни стоявших выше. Мы все одинаково необходимы – стоящие высоко и стоящие низко. Если даже один человек не будет участвовать в общем деле, успеха не достигнет никто".
Джири Лангер, "Девять Врат к хасидским тайнам"
Если не я за себя, то кто за меня?
Но если я только за себя, то что я?
Гиллель, Пиркей Авот 1:14
Профессор Луис Каплан, раньше преподававший в Балтиморском Еврейском Колледже, заметил одну интересную вещь: Гиллель дает нам понять, что человек, заботящийся лишь о себе, становится "чем-то" вместо "кого-то".
Мы – одно целое.
Старый слоган Объединенного Еврейского Призыва
Поддержка евреями акций Объединенного Еврейского Призыва по отправке угнетенных евреев всего мира в Израиль доказывает, как высока степень ответственности евреев за своих собратьев во всем мире. Среди кампаний этой организации, проведенных за последние 45 лет, более миллиарда долларов было пожертвовано на операции "Волшебный Ковер" (евреи Йемена), "Моисей", "Шломо" (евреи Эфиопии) и операцию "Исход" (советские евреи).
Поодиночке евреи очень уязвимы… Но еврей и не должен быть один.
Эли Визель высказал такой взгляд, определяя цели Национального Еврейского Центра Образования и Лидерства в Нью-Йорке
14. Образы лидеров
(Когда Моисей пас стада) он не давал большим овцам забегать перед маленькими, но, наоборот, давал маленьким поесть свежей травы первыми. Затем он позволял более взрослым овцам поесть травы среднего качества. В конце концов, он давал самым сильным овцам есть самую жесткую траву. Бог сказал: "Пусть он, знающий как пасти овец согласно их силе, придет и ведет народ Мой".
Шмот Рабба 2:2
Когда Ной вышел из ковчега, он открыл глаза, и увидел, что мир разрушен полностью. Он начал плакать о мире и кричать: "Повелитель Вселенной! Если Ты разрушил мир из-за грехов человека и глупости человеческой, то зачем Ты вообще создал человека? Выбирай: или не создавать человека или не разрушать мир!.."
Благословенный Бог ответил ему: "Глупый пастух! Когда я заставлял тебя медлить и долго с тобой говорил, надеясь, что ты попросишь пощады для этого мира, ты был так рад, что спасешься в ковчеге, что тебя не тронули печали твоей земли! Ты построил ковчег и спасся. Теперь, когда мир уже разрушен, ты открываешь уста свои, чтобы бормотать вопросы и просьбы…"
"Зогар: Книга Сияния", пер. Даниила Ханан Матта
Когда Господь сказал Абраhаму, что собирается разрушить Содом и Гоморру из-за множества грешников, живущих в них, патриарх спорил с Богом и даже торговался с ним, пытаясь отменить приговор. Он даже поставил под сомнение моральное совершенство Бога: "Неужели судья всей земли не учинит правосудия?" (Брейшит 18:25).
Ной, с другой стороны, услышав о Всемирном потопе, не спорил с Богом и не пытался предупредить людей. Поэтому еврейская традиция воспринимает Абраhама как образец хорошего лидера, а Ноя – как лидера, у которого не стоит учиться, так как ему не хватило морального упорства.
Как лидерство может плохо влиять на характер человека
(Рабби Иуда бен Табай) говорил: "Если бы кто-нибудь сказал мне до того, как я занял высокий пост: "Займи этот пост", – моим единственным желанием было бы загрызть этого человека до смерти. Теперь, когда я уже давно его занимаю, если кто скажет мне: "Уйди с этого поста", – я вылью ему на голову кипяток. На высокий пост трудно подняться, но еще тяжелее его сдать. Так было в случае (царя) Саула. Когда ему сказали: "Поднимись на царство", – он спрятался, как говорит Танах. И Господь сказал (после того, как израильтяне услышали, что Саул будет их царем, и не могли его найти): "Вот он, прячется среди утвари!" (I Шмуэль, 10:22). Но когда Саулу сказали: "Отдай царство", – он начал преследовать Давида (своего предполагаемого наследника), чтобы убить его".
Отцы по Рабби Натану, гл. 13.
Плата за политическое и общественное лидерство
Горе власти! Она хоронит своего носителя, ибо нет ни одного пророка, который бы не пережил трех царей.
Вавилонский Талмуд, Песахим 87б
Фраза, с которой начинается книга Исайи, утверждает, что он жил во времена Узии, Йотама, Агаза и Иезекии.
О принцах и петушках
Один принц возомнил себя петушком. Он разделся, забрался под стол и отказался есть что-либо кроме кукурузных зерен. Король умолял врачей вылечить принца, но никто не мог помочь.
В конце концов во дворец пришел мудрец и сказал: "Я думаю, что могу вылечить принца". Король позволил ему попробовать.
Мудрец снял одежду, забрался под стол и начал есть кукурузные зерна. Принц с подозрением посмотрел на него и сказал: "Кто ты и что здесь делаешь?"
Мудрец ответил: "А ты кто и что здесь делаешь?" "Я – петушок", – враждебно ответил принц.
"Правда? Так и я тоже!" – тихо сказал мудрец.
И они беседовали под столом, пока не познакомились очень близко. Когда мудрец понял, что принц к нему привык, он попросил принести одежду. Он оделся и сказал принцу: "Не думай, что петушки не могут носить одежду, если хотят. Можно носить одежду и быть замечательным петушком". Принц немного подумал и тоже оделся.
Потом мудрец приказал подать под стол еду. Принц встревожился и сказал: "Что ты делаешь?"
Мудрец успокоил его: "Не волнуйся. Петушки могут есть человеческую еду, если хотят, и оставаться при этом петушками". Принц подумал об этом немного и тоже приказал подать еды.
Тогда мудрец сказал принцу: "Ты думаешь, что петушки должны все время сидеть под столом? Можно ходить, где хочешь, и быть отличным петушком". Принц подумал об этом, вслед за мудрецом выбрался из-под стола и начал ходить по комнате. После того как он начал есть как человек, одеваться как люди и ходить как все люди, он, в конце концов, избавился от желания быть петушком и выздоровел.
Рабби Нахман из Брацлава (1771–1810).
Говард Шварц, напечатавший эту притчу в книге "Ворота в новый город: сокровищница современных еврейских историй", цитирует также и комментарий Рабби Нахмана к этой истории: "Также и учитель должен опускаться до уровня своих учеников, если хочет поднять их выше". Шварц считает, что с точки зрения современного читателя мудрец – типичный психиатр, который, следуя теории Р. Д. Лэнга, должен разделять сумасшествие своих пациентов, чтобы полностью понять их переживания и увести их из мира безумия".
Короче говоря, если вы хотите изменять и исправлять людей, недостаточно харизмы и красноречия. Оба эти качества лишь заставляют слушателя чувствовать свою неполноценность. Первое требование к лидеру – эмпатия. Только если человек чувствует, что вы вникаете в его обстоятельства и способны понять и оценить его личную правду, он способен открыться переменам.
Дополнение
Я хочу закончить эту главу цитатой из речи нееврея, кандидата в президенты США, где он обращается к ежегодному собранию сионистской организации:
Еврейский народ, начиная со времен Давида и Голиафа, не считал молодость помехой для лидерства.
Дж. Ф. Кеннеди, обращался к Организации Сионистов Америки во время избирательной кампании I960 г. В этой речи 43-летний Кеннеди, ставший самым молодым президентом США, также отметил, что Теодору Герцлю было всего 37, когда он объявил "неизбежность… реального триумфа… еврейского государства" (цит. по И. Л. Кенену, "Линия защиты Израиля")
15. "Слушайся голоса ее"
Два взгляда: Тора и Талмуд о женщинах
Всё, что ни скажет тебе Сара, – слушайся голоса ее.
Бог Абраhаму, Брейшит 21:12
Существует фундаментальное противоречие (хотя о нем редко говорят) между библейскими законами о женщинах и библейскими рассказами о них. Библейский закон стоит на стороне мужчин (например, только они могут разводиться по собственному желанию, и в большинстве случаев только мужчина может вступать в права наследования). Однако в библейских рассказах мы видим, как женщины пользуются относительно равными правами со своими мужьями, отцами, братьями.
В пассаже, приведенном выше, мы видим, что Бог советует Абраhаму следовать желаниям своей жены, даже если они противоречат его собственным. В следующей главе Торы мы видим, что Ривка намного лучше смогла прочувствовать характеры своих двух сыновней – Эйсава и Иакова, чем ее муж Исаак.
В первых двух главах книги Шмот нам представлена вереница героических женщин. Сначала две повивальные бабки – Шифра и Пуа – единственные люди в Египте, отказавшиеся следовать приказу фараона об убийстве всех еврейских младенцев мужского пола. Затем мать Моисея (заметьте – не отец!) принимает решение спрятать его. Его сестра Мириам, а не брат Аhарон следит за ним, когда он плывет по Нилу (из справедливости нужно сказать, что Аhарону было тогда только три года). И, наконец, преисполненная сострадания дочь фараона спасает Моисея, воспитывает его во дворце отца и таким образом готовит почву для будущего освобождения евреев из Египта. Десятки лет спустя, согласно одному из самых загадочных отрывков Торы, жена Моисея – Ципора спасет его жизнь (Шмот 4:24–26).
Ханна из книги Шмуэля – бездетная женщина, молящая Бога о зачатии, становится талмудическим образцом того, как нужно взывать к Богу для всех евреев (I Шмуэль 1:10–17, см. Вавилонский Талмуд, Брахот 31а и Йома 73а). Ханна получает ответ на свои молитвы и у нее рождается сын – будущий судья Шмуэль.
Много веков спустя другая женщина – жена персидского царя Ахашвероша, еврейка Эстер – спасает свой народ от геноцида, задуманного злодеем Аманом.
Несмотря на эти примеры, более поздние талмудические высказывания о женщинах (кроме некоторых исключений) звучат унизительно и снисходительно. Некоторые утверждения Талмуда, особенно, как мы позже убедимся, принадлежащие Рабби Элиезеру бен Гирканусу, – являются женоненавистническими. Но нам необходимо понимать, что даже самые возвышенные тексты всегда отражают дух времени, в котором написаны.
Женщины в Талмуде – покровительственные или негативные высказывания
В чем обязанность женщины? В том, чтобы привести детей учиться в синагогу, позволить мужу учиться в Бейт-hа-Мидраш и покорно ждать, пока они вернутся домой (мужчины часто уезжали учиться на долгий срок в другие города).
Вавилонский Талмуд, Брахот 17а
Рабби Элиезер Беркович, известный ортодоксальный мудрец, упоминал, что хотя такие действия и достойны похвалы, основная цель этого высказывания – сделать женщину всего лишь дополнением к мужу. При этом только мужское занятие – изучение Торы – действительно считается важным ("Еврейские женщины и Тора в разные эпохи"). Если вы не согласны, что приведенный выше пассаж из Талмуда унижает женщину, то подумайте, как бы понравилось мужчинам следующее высказывание:
"В чем обязанность мужчины? В том, чтобы привести своих дочерей учиться в синагогу, позволить своей жене учиться в Бейт-hа-Мидраш и покорно ждать, пока они вернутся домой".
Мнение, что самая прекрасная женщина – та, которая дает мужу возможность учить Тору, отражено в истории о Рабби Акиве и его жене:
Рабби Акива служил пастухом у Бен Калбы Сабуа. Когда его дочь увидела, как скромен и благороден Акива, она сказала:
"Если мы с тобой обручимся, ты уедешь учиться в Йешиву?"