Пер. История про св. Николая чрезвычайно интересна. Святой Николай, должно быть, проповедовал христианское учение готам, которые в то время пришли с Севера и жили среди коренного населения Азова. Известно, что св. Николай принимал участие в чрезвычайно важном церковном соборе в г. Никея в Малой Азии в 325 г., на котором присутствовал также и готский епископ, вполне возможно, прибывший из Азова. Считается, что св. Николай умер около 350 г. А всего 20 лет спустя сюда пришли гунны и все опустошили и разграбили. Должно быть, у этой небольшой христианской общины было достаточно времени для того, чтобы обосноваться в этих местах, поэтому церковь св. Николая представляет такой же интерес для археологов, как и старинная церковь удин в Азербайджане или остатки языческого храма в Упсале, обнаруженные под церковью XIII в. Жаль, что мы узнали про церковь св. Николая, когда наш полевой сезон подходил к концу.
Тур. Ты, несомненно, прав. И независимо от того, имел ли св. Николай какое-то отношение к выбору места для этой церкви или нет, налицо исторический факт: церковь, носящая его имя, была первой церковью, построенной для асов и готов на Азовской возвышенности. Вероятность того, что она была построена на месте бывшего капища асов, тоже чрезвычайно велика. Мы не упоминали легенду о св. Николае во время "круглого стола" в музее Азова, а говорили лишь о богатых находках керамики около церковной стены и о том, что желательно продолжить археологические раскопки в этом чрезвычайно интересном районе, где заканчивался Великий шелковый путь… Однако мы уклонились от нашей темы. Во время "круглого стола" мы договорились о следующем: из всех южнороссийских городов наибольший интерес для дальнейших археологических раскопок представляет, без сомнения, именно Азов - место, где, очевидно, жили асы во время нашествия римлян.
Пер. А как можно обобщить результаты археологических раскопок?
Тур. Здесь я хотел бы процитировать Сергея Лукьяшко, который был профессиональным руководителем проекта: "Результаты археологических раскопок подтвердили исторические данные, известные из средневековых источников…"
Пер. А Снорри Стурлусона он имеет в виду?
Тур. Нет никаких оснований исключать его, однако Сергей ссылается на известные ему греческие и римские источники. Вот фрагмент из его доклада: "Наши раскопки показали, что в I в. до н. э., до прихода римлян, Азовская возвышенность была заселена народом, который греки называли общим именем "сарматы", однако, согласно старым хроникам, сами они называли себя асами.
В те времена застройка на возвышенности разделялась на две части оврагом, который впоследствии был засыпан. Такие поселения на вершине двух горок, находящихся рядом, имели преимущества с точки зрения обороны. Они были по берегам Дона обычным явлением. Однако поселение в Азове, очевидно, гораздо старше, чем поселение на западном берегу реки.
Материальная культура коренного населения города оригинальна и определенно связана с соседями в районе Кубани, где жили меоты и сарматы. Это подтверждают многочисленные находки серых полированных мисок и кувшинов из глины, керамических гирь и воронкообразных кадильниц. Большое количество амфор и краснофигурной керамики свидетельствует о тесных контактах с греками. А связи с миром сарматов, обитавших в донских степях, явно прослеживаются в погребальных обрядах и оружии…"
Пер. А Сергей не пояснил более подробно, что значит "результаты археологических раскопок подтвердили исторические данные, известные из средневековых источников"?
Тур. А как же! Он так же, как и ты, указал на то, что если Снорри предполагал уход Одина из земли асов примерно за два поколения до императора Августа, который правил во времена Рождества Христова, то это совпадает с периодом Митридатовых войн. А тогда на Азовской возвышенности жили асы. Остальные возвышенности по берегам дельты Дона еще не были заселены кочевниками, а греческие колонисты жили с греческой стороны этой пограничной реки.
Так получилось, что маленький город-крепость асов на двойной горке к востоку от впадения Дона в Азовское море оказался, на удивление, не затронутым всемирными историческими событиями, разыгрывавшимися в этом регионе, хотя в силу своего удачного расположения он привлекал чужеземных воителей, которые боролись за овладение крепостью начиная со Средневековья и вплоть до нового времени, что, впрочем, способствовало лишь ее усовершенствованию. Сергея, так же как и других местных археологов, очень интересовало, как Митридатовы войны повлияли на переселение народов в районе Азова на протяжении всего периода с Рождества Христова. Я попросил его вкратце изложить свои соображения по этому поводу. Вот что он сказал: "Письменная история Азовского региона начинается примерно за пять столетий до Рождества Христова, т. е. с появления здесь греческих колонистов, которые переправились через Черное море, спасаясь от персидского царя Дария I. В связи с тем что греческие города на черноморском побережье Малой Азии постоянно разрушались персами, греческие колонисты все чаще отправлялись на север и селились на плодородных землях Крымского полуострова и в теперешней Южной России. Через узкий пролив, который они называли Боспором и который сегодня называется Керченским проливом, они проникали в Азовское море. Оно было мелким и с болотистыми берегами, заросшими камышом, и потому его назвали Меотийским болотом. Поскольку воды из реки Дон, которую греки называли Танаис, текли через Меотийское болото, а затем через пролив в Черное море, греки назвали Азовское море "матерью Черного моря". Население, обитавшее по берегам Меотийского болота, стали называть меотами, чтобы отличать их от кочевников и остальных сарматов, среди которых греки выделили огромное число племен, дав каждому свое название. Для нас самое большое значение для понимания Митридатовых войн имели аорсы и сираки, обитавшие на азиатском берегу Азовского моря. Аорсы, по описаниям греков, жили по берегам дельты Дона, т. е. на Северном Кавказе, а сираки представляли собой объединение племен, живших южнее в направлении к реке Кубань и Южному Кавказу. Аорсы и сираки были заклятыми врагами и постоянно воевали друг с другом, чем и не преминули воспользоваться римляне…"
Пер. Согласно древним источникам, "аорс", "орс", "ос" и "ас" - это различные варианты названий одного и того же народа. Если это так, тогда ясно, что именно аорсы жили в районе Азова. Но кто такие сираки?
Тур. По-моему, сираки - это тот народ, который Снорри называл ванами. Асы и ваны постоянно воевали друг с другом, пока не заключили мир и не обменялись заложниками. Произошло это незадолго до прихода римлян. Сираки, возможно, были предшественниками армянского народа, ведущего своё начало от ванов. Мы ведь знаем, что у асов на Северном Кавказе на протяжении веков складывались довольно непростые отношения со своими южными соседями - армянами.
Теперь мы имеем представление о племенах, обитавших по берегам Азовского моря в период нашествия римской армии: греки - на Крымском полуострове и западном берегу Азовского моря; племена аорсов и сираков - на азиатском берегу и аорсы, или асы, - на Азовской возвышенности. Дон и Азовское море служили естественным барьером на пути кочевых воинственных племен из Азии, которых греки считали варварами.
В подтверждение этому обратимся к тексту Сергея: "На Крымском полуострове три греческие городские общины объединились в царство, которое назвали Боспорским. Это царство в Крыму, имевшее своими соседями асов по другую сторону Азовского моря, вскоре оказалось вовлеченным в большую политику, проводимую римлянами. И именно в этом решающую роль сыграл властолюбивый Митридат VI, больше известный под именем Митридат Евпа́тор. Он был наследником греко-персидского Понтийского царства со столицей в порте Синоп на берегу Черного моря в Малой Азии. Этот царь считал себя правомочным наследником Персидского царства, и в I в. до н. э. он чуть было не лишил римлян их господствующего положения в Древнем мире.
Митридат начал военные походы, послав своего талантливого полководца Диафанта с флотом через Черное море к Крымскому полуострову на помощь сарматским племенам, подвергшимся нападению скифов. Разгромив скифов, победоносное войско Митридата поднялось в горы и начало борьбу против воинственных сарматских племен. В результате царь Пересад, правивший тогда Боспорским царством, решил подчинить свое царство на Крымском полуострове Понтийскому царству в Малой Азии. С тех пор Боспорское царство находилось под властью Понтийского, хотя случались отдельные периоды, когда оно было независимым.
Сам Митридат и большая часть его армии сражались с римлянами на Балканском полуострове. Римское государство было ослаблено внутренними противоречиями, и Митридату почти удалось подчинить себе Грецию. Тогда римский сенат решил направить против армии Митридата Гнея Помпея. Эта война стала последней из трех войн, которые Митридат вел против римлян в период 74–63 гг. до н. э. Помпей разбил Митридата и обратил его в бегство. Митридат укрылся в Синопе. Помпей напал на Синоп, и тогда Митридат бежал по морю и суше в Армению. Однако армянский царь Тигран предал Митридата, и тот решил вернуться на Крымский полуостров, где вассальным государством правил его сын Махар. Митридат бежал из Армении на север и обосновался сначала в городе Диоскурии на азиатской стороне Босфорского пролива…
Важно отметить, что в войнах с римлянами Митридат вступал в союз с предводителями сарматов, обитавших на азиатской стороне Азовского моря, т. е. с коренным населением, которое греки называли варварами. Это были меоты ("болотные люди") или дандарии ("прибрежные люди"). Важнейшими из этих могущественных и воинственных племен к югу от восточного берега дельты Дона были асы в районе Азова и их соседи на юге - сираки, которые попеременно становились то заклятыми врагами, то союзниками асов. Среди этих азиатских варваров выделялся один могущественный и удивительный предводитель, которого высоко ценил Митридат и которым восхищались даже его враги. Вот что пишет о нем Плутарх в своих "Сравнительных жизнеописаниях": "Был в войске Митридата некто Олтак из дандарийских правителей; дандарии - это одно из варварских племен, что живут по берегам Меотиды. Человек этот в бою выказывал незаурядную силу и отвагу, мог подать совет в самых важных делах и к тому же отличался приятным обхождением и услужливостью. И вот этот Олтак постоянно вел ревнивый спор о первенстве с одним из единоплеменных правителей, что и побудило его обещать Митридату совершить великое деяние - убить Лукулла. Царь одобрил этот замысел и для вида несколько раз оскорбил Олтака, чтобы тому легче было разыграть ярость, после чего Олтак на коне перебежал к Лукуллу. Тот принял его с радостью и вскоре, испытав на деле его сметливость и готовность услужить, настолько привязался к нему, что иногда допускал его к своей трапезе и на совещания с военачальниками. Наконец дандарий решил, что благоприятный миг настал. Он велел слугам вывести своего коня за пределы лагеря, а сам в полдень, когда солдаты отдыхали, пошел к палатке полководца, рассчитывая, что никто не помешает ему войти: ведь он уже стал своим человеком, и к тому же он может сказать, что у него важные вести. Он бы и вошел беспрепятственно, если бы Лукулла не спасло то, что стольких полководцев сгубило, - сон".
"…Лукулл только что уснул после нескольких тяжелых суток с бессонными ночами, и стражи получили приказ никого не пускать. И хотя Олтак сказал, что привез очень важное известие, его не пустили. "Ничто не может быть важнее, чем охранять покой Лукулла", - ответил страж и вытолкал дандария прочь. Чтобы не попасть в ловушку, Олтак спокойно вышел из лагеря, сел на коня и поскакал к Митридату, не выполнив поручения…""
Этот мужественный человек, принимавший участие в войне против римлян на стороне Митридата, мог бы изменить ход всемирной истории, если бы только его план удался.
Далее по тексту Сергея: "Похожая история имеется в книге Аппиана, посвященной Митридатовым войнам. Только там имя героя - Олкаба. В остальном описание попытки Олкабы убить Лукулла сходится с версией Плутарха. По словам выдающегося русского исследователя античной литературы В. В. Латышева, имя Олкаба идентично имени Олтак. Олкаба также упоминается среди побежденных военачальников во время триумфального шествия Гнея Помпея. В этом тексте он назван правителем колхов, однако Плутарх приводит более подробные и точные сведения и подчеркивает, что Олтак правил прибрежным населением в районе Азова - дандариями. А дандарии известны своим активным участием в борьбе против Понта и римлян.
Олтак, или Олкаба, является, таким образом, исторической личностью. Он жил в районе Азова и участвовал в сражениях против римлян на стороне Митридата, пока тот в 63 г. до н. э. не покончил собой. Судьба Олтака нам неизвестна. Однако меня озадачивает то, что он исчез в то же самое время, когда, согласно Снорри, эти места покинул и Один, понимая всю тщетность сопротивления наступающей римской армии.
Возможно, Олтак, или Олкаба, - это еще одно имя нашего хитроумного хёвдинга асов, которого Снорри назвал Одином. В те времена важные персоны имели множестов имен. Олтаком этого хёвдинга асов прозвали армяне. По их описаниям совпадают и место, и время, и личные качества героя, а утверждение Снорри Стурлусона о том, что Один бежал от римлян, в этом историческом и археологическом контексте звучит вполне убедительно…"
У Снорри в его поэтическом сочинении "Эдда", где излагаются воображаемые приключения шведского конунга Гюльви, отправившегося на поиски страны асов, знатный муж, по имени Высокий, приводит более 50 различных имен Одина. Гюльви поражается такому количеству имен. И тогда Высокий отвечает: "Много нужно иметь знаний, чтобы об этом поведать. Но если сказать тебе покороче, большинство имен произошло оттого, что, сколько ни есть языков на свете, всякому народу приходится переиначивать его имя на свой лад, чтобы по-своему молиться ему и призывать его. А некоторые из имен происходят от его деяний, и об этом говорится в древних сказаниях, и тебя не назовут ученым мужем, если ты не сможешь поведать о тех великих событиях".
Когда мы обсуждали множество имен Одина, секретарь экспедиции Анне Нистрём, сидевшая за компьютером, протоколируя заседание, спокойно заметила: "А вы знаете, как по-русски произносится число "один"? Пишется "один", а произносится как нечто среднее между "адин" и "один"…"
Пер. Надо же! И как это никому раньше не пришло в голову! Ведь Один был номером один! Ведь только на Севере его имя произносится как "Удин".
Тур. Однако вернемся к Олтаку. Разве Митридатовы войны не закончились в 63 г. до н. э. после самоубийства Митридата VI Евпатора и исчезновения Олтака?.. У меня возникает подозрение, что рассказанные Одином истории "о стране Богов" соблазнили не одного искателя приключений отправиться из северных земель обратно, в район Азова.
Посмотрим, что говорит далее Сергей: "Главное действующее лицо Митридатовых войн - царь Понта и Боспора. Пока еще он был жив, то сумел ускользнуть от Помпея, сбежав из Понта в Армению. Помпей преследовал его, и Митридат вместе со своей армией нашел убежище у сираков в Диоскурии, к югу от земли асов. Затем он оставил свое войско дандариев на азиатском берегу, а сам переправился на корабле через Босфор к своему сыну, находившемуся на Крымском полуострове.
Таким образом сам Митридат ускользнул от сухопутной армии Помпея, однако Помпей решил пройти со своей армией через Кавказ, обогнуть Азовское море и попасть в Крым. Албанцы, жившие у подножия гор, пообещали ему помощь, однако, когда Помпей подошел к рекам Кура и Риони, они напали на римлян из засады и побили их. Это известно от Теофрата.
Тем временем Митридат благополучно добрался к сыну Махару, правда, без своей армии. Он планировал новую кампанию против римлян и вновь заключил союз с варварами, обитавшими в районе Азова. План его состоял в том, чтобы напасть на Рим со стороны Европы, перебравшись через Дунай и оттуда подойдя к Италии.
Чтобы упрочить этот союз, Митридат выдал своих дочерей замуж за самых могущественных предводителей варваров, обитавших на восточном берегу Азовского моря. Однако, пока он собирал войска среди варваров, римлянам удалось блокировать Боспорское царство с моря. Вся торговля с Боспором прекратилась, и, чтобы добыть денег, Митридат повысил налоги с местных племен. Это привело к восстанию, охватившему и другие города в Крыму. Тогда Митридат вновь пересек Босфорский пролив, вернулся на азиатскую сторону и окружил со своими наемниками город Фанагорию. Однако несколько его сыновей и дочерей были взяты варварами в плен, войско Митридата было разбито, а один из его сыновей перешел на сторону римлян. Сам Митридат укрылся в собственном дворце. Все это описано у Плутарха. Митридат пытался покончить собой, выпив яд, но попытка не удалась. Тогда он приказал одному из своих сыновей заколоть его мечом…"