34. Рыбаков Б.А., 1988. Язычество древней Руси. - М.: Наука. - 782 с.
35. Скуратiвський В., 1998. На криласах храму. Екологiчнi уявлення українського народу. - Киев: Киевский эколого-культурный центр. - 120 с.
36. Снегирев И., 1838. Русские простонародные праздники. - М.
37. Среди газет, 1928 // Лесовод. - № 6. - С. 89–94.
38. Сумцов Н.Ф., 1911. Дубы Т.Г. Шевченко. - Харьков. - 4 с.
39. Токарев С.А., 1957. Религиозные верования восточнославянских народов XIX - начала XX века. - Изд-во АН СССР. - 160 с.
40. Топачевський А., 1997. З божого саду. - Київ. - № 5–6. - С. 144–164; № 7–8. - С. 154–173; № 9-10. - С. 136–160.
41. Тутковский П.А., 1920. Культ лiсiв колись i тепер // Нариси з природи України. - В. 1. - Київ: Всеукр. кооп. видав. союз. - С. 127–142.
42. Фрэзер Д.Д., 1985. Фольклор в Ветхом завете. - М.: Политиздат. - 510 с.
43. Фрэзер Д.Д., 1928. Золотая ветвь. - Вып. 1. - М.: Изд-во "Безбожник". - 193 с.
44. Шаньшина Е.В., 1997. Люди и деревья // Россия и АТР. -
№ 3. - С. 111–120.
45. Штернберг Л.Я., 1936. Первобытная религия в свете этнографии. - Л.: Изд-во Ин-та народов Севера. - 569 с.
46. Чжоу Хун, 1995. В лес как храм // Свет. - № 8. - С. 59.
47. Элиаде М., 1999. Трактат по истории религии. - Спб.: Изд-во "Алетейя". - Т. 2. - 414 с.
48. Юадаров К.Г., 1999. Вера предков. Язычество. - Йошкар-Ола. - 45 с.
49. Altman N., 1994. Sacred trees. - Sierra Club Books. - 236 p.
50. Chandrakanth M.G., Romm J., 1911. Sacred forests, secular forest policies and people’s actions // National resources journal. - Vol. 31. - P. 741–756.
51. Dwivedi O.P., 1994. Satuagraha for conservation a wakening the spirit of hinduism // Environmental ethics. - Ed. Louis P. Pojman. - Boston-London: Jones and Bartlett Publishers. - P. 187–194.
52. Fisher A., 1938. Drzewa w wierreniach i obrzedach ludu polskiego. - Lwow. - 17 p.
53. Izzi Deen (Samarrai) Mawil I., 1994. Islamic enviromental ethics, law, and society // Enviromental ethics. - Ed. Louis P. Pojman. - Boston-London: Jones and Bartlett Publishers. - P. 198–203.
54. Porteous A., 1928. Forest folklore, mythology, and romance. - London: George Allen, Unwin Ltd. - 290 p.
55. Prime R., Hinduism and ecology, Seeds of truth. - New York, WWF: Cassel Publishers Limited. - 185 p.
56. Schmidt-Vogt H., 1986. Die Fichte. - Verlag Paul Parey, Hamburg und Berlin. - 563 p.
57. Энциклопедия суеверий, 1997. - М.: Покид-миф. - 560 с.
58. Sankar Sep Gupta, 1980. Sacred trees across cultures and nations. - Culcutta: Indian Publications. - 122 p.
59. Moszynsky K., 1967. Kultura Ludowa slowian. - Т. 2, Kultura duchowa. - Warszawa. - 827 c.
60. Герасимов М.К., 1895. Некоторые обычаи и верования крестьян Череповецкого уезда Новгородской губернии // Этнографическое обозрение. - № 4. - С. 122–125.
61. Коваленко И.М., 2001. Священная природа Крыма. - Киев: Киевский эколого-культурный центр. - 96 с.
62. Judaism and ecology, ed. A. Rose, 1992. - New York, WWF. - 142 p.
Глава 2
Зачарованные леса
В романах (особенно средневековых), легендах и поэзии нередко рассказывается о лесах, полных волшебства.
В зачарованных лесах часто находились заколдованные фонтаны, испив из которых рыцари короля Артура излечивались, вновь становились сильными и находили свою любовь. Однако, иногда красивыми девушками оказывались мерзкие существа, специально зазывавшие к себе рыцарей Круглого Стола.
В древних лесах жили также добрые и злые феи и эльфы. Осенью в лесу Фонтенбло под Парижем, когда ветви старых дубов перебирает ветер, можно было повстречаться с Диким Охотником.
В поэме "Освобожденный Иерусалим" рассказывается, как дремучий лес был зачарован одним колдуном. Он населил лес демонами, которые должны были оберегать его от христиан. Годфей, военачальник христиан, желая достать древесину для осадных работ, послал туда своих слуг, но им не удалось срубить ни одного дерева. Тогда предводитель направил туда своих солдат, но и те вернулись ни с чем, насмерть перепуганные. И только молодому рыцарю Ринальдо удалось выстоять в ночном лесу и тогда волшебство пропало.
Согласно одному преданию, когда Наполеон, во время русской кампании, ведя свою армию к монастырю Святой Троицы, возле Москвы, подошел наконец к монастырю, перед ним внезапно возник густой лес. Он напрасно пытался его пройти, почти заблудился в лесу, и с невероятными трудностями через три дня выбрался из чащи.
В другой легенде рассказывается, как один священник, попав в зачарованный лес, остановился, чтобы послушать трели соловья. Через пять минут он вновь отправился в путь. Но оказалось, что прошло не пять минут, а все 500 лет.
Кельтская легенда повествует о рябиновом дереве, росшем в Земле обетованной. Там жили феи. Они принесли с собой из сказочной страны алые рябиновые ягоды, и когда проходили по лесу, одна из них упала на землю. Из этой ягоды выросла большая рябина, обладавшая всеми достоинствами сказочных деревьев. Ее ягоды отдавали медом, и все, отведавшие их, становились веселыми, а столетний старик превратился в тридцатилетнего.
О Будде говорят, что в молодые годы он был рад посидеть в одиночестве в глубине лесов, "затерявшись" в медитировании, и именно в густом лесу ему открылись четыре великие истины.
В "Жизни Святого Брандана" рассказывается о путешествии в Рай: "Вскоре бог пожелал, чтобы они увидели прекрасный лес, полный цветов, трав и деревьев, после чего они поблагодарили господа и продолжили путешествие. Они долго шли по лесу и наконец-то нашли сказочное место с прекрасным деревом, на каждой ветке которого сидела красивая птица, и они сидели так густо, что дерево казалось живым, и число их было так велико, и пели они так весело, что казалось, будто это небесный шум" (Porteous, 1928).
В Шотландии рассказывают, как однажды двое парней поехали в поле, в центре которого рос боярышник, считавшийся местом встреч фей. Один из парней описал вокруг дерева круг, в пределах которого плуг не должен пахать. Как только это случилось, появился зеленый стол с хлебом, сыром и вином. Юноша, описавший этот круг, уселся за стол и здорово закусил, после чего стал мудрым.
В Зеландии рос дубовый лес, деревья которого являлись воинами короля эльфов. Днем они были деревьями, а по ночам превращались в солдат.
Гора Оливет, поросшая оливами, вызывала у евреев особые чувства, так как была любимым местом отдыха спасителя.
Арабы рассказывают, что Мария перед рождением Иисуса удалилась в отдаленные места, поросшие пальмами. Родовые схватки у нее начались, когда она лежала под пальмой. Это было увядшее дерево. Она облокотилась на нее во время родов и дерево зацвело.
Александр Македонский во время своих путешествий повстречал лес девственниц или цветков-женщин.
Данте описывает адский лес, где узловатые темнолиственные деревья говорили с путешественниками, когда они пытались сорвать веточку.
Когда Орфей оплакивал потерю Эвридики, и в своей печали играл на форминге, и только раздались первые грустные звуки, возник лес вязов, в котором он отдыхал после того, как его путешествие к Аиду окончилось неудачей.
В индусской литературе говорится об огромном космогоническом лесе, главным деревом которого являлось могучее Джамбу. На нем росли вечные плоды, величиной со слона, напоминающие золото, а их семена давали чистое золото. В этом небесном лесу на лугу цветов света росло растение бессмертия, из которого лекарь богов выделял божественную амброзию (Porteous, 1928).
Литература
1. Porteous A., 1928. Forest folklore, mythology, and romance. - London: Georg Allen, Unwin Ltd. - 290 p.
Глава 3
Священные рощи
Когда сравнительную ценность деревьев можно выразить величиной штрафа за их незаконную порубку, святость рощи сводится к нулю и поэзия приходит в упадок.
Грейвз
Там на брегу,
Где дремлет лес священный,
Твое я имя повторял…
А. Пушкин
"Отождествление дерева и божества - писал французский этнограф Жак Бросс, - естественно привело к появлению нового образа - священного леса, который стал атрибутом религии не только древних греков, римлян и кельтов, но также и персов и многих других народов Азии, Африки, и Америки (…). Когда-то это были единственные святилища. Священный лес вызывал благоговение и страх, с ним связывался целый свод строжайших табу, но именно под его сенью собирались юноши после обряда инициации, чтобы узнать от жрецов тайны мирозданья. Лес стал прообразом храма, где колоннами служили стволы деревьев, а христианские церкви и сегодня напоминают его своими сводами, полумраком и мягким, радужным светом, струящимся сквозь витражи" (Бросс, 1989).
Доступ к большинству священных рощ ограничен табу, кодексами и обычаями до конкретных видов деятельности членов общества. Система запретов в священных ритуальных рощах у многих народов в конце концов трансформировалась в виде моральных норм, юридических установок, религиозных правил. Из запретов выросла самобытная интереснейшая культура.
Священные или заповедные рощи, урочища (Богатырское место, божелесье, гай-бог, божница, праведный лес, святибор, завеченный, заветный, обетный (Богу) лес) были у многих народов - удмуртов, мари, германцев, индийцев, дагестанцев, сибирских племен, чувашей, камчадалов, литовцев и кое-где сохранились до сих пор. Некоторые из таких рощ вошли в состав заповедников - Кавказского, Кроноцкого, Сохондинского, Алтайского, Северо-Осетинского.
Английский исследователь лесного фольклора различных народов Александр Портеус писал: "Популярной концепцией характера рощи (священной - В.Б.) является собрание красивых деревьев, которые в своей совокупности придают сцене особую красоту, внешний вид этих деревьев настолько приятен, а их тень настолько желанна, что неудивительно, почему в древности рощи считались храмами для богов, и духи с привидениями любили здесь появляться" (1928). Поэт Иоллер писал:
В таких зеленых дворцах царили первые короли,
Спали в их тени и развлекали ангелов,
Советами таких старейшин они пользовались,
И посещая священные рощи, они становились мудрее;
Здесь им не мешал свет и шум;
Они здесь отдыхали, утруждая себя
Благородными помыслами (Porteous, 1928).
По мнению Александра Портеуса первые священные рощи находились на холмах (ближе к небу), чем также объяснялось их почитание. Иногда сам дух, идол, назывался священной рощей. Считалось, что такие рощи нельзя посещать без благоволения божества. Некоторые авторы полагают, что сам рай являлся священной рощей, где нужно было вести себя дисциплинированно: созерцать загадочные и святые деревья, которые нельзя трогать. В Ирландии в тени таких дубовых рощ были основаны монастыри Дерри и Дуррова.
Торжественное уединение рощи казалось древнему человеку местом почитания, выделенным самой природой, и эти рощи являлись единственными и самыми первыми храмами. Здесь человек "от мира удаленный" общался с ангелами и бессмертными формами.
Священные рощи чаще всего были круглыми, реже - продолговатыми, окружены канавой или рвами. Часто священные рощи находились или находятся в узловых точках ландшафтов (водоразделы, истоки рек), от состояния которых зависит во многом сохранение биоразнообразия обширных территорий. В такой роще нередко бил священный источник. В центре рощи имелось округлое место, огороженное большими камнями, установленными перпендикулярно земле - здесь приносились жертвы.
В Мозамбике священные рощи очень часто расположены по хребтам гор и имеют площадь от 1 до 6 гектаров. Их можно разделить на следующие категории: 1) кладбища; 2) места, где живут божества и духи; 3) места для ритуалов; 4) участки, связанные с особыми историческими событиями; 5) рощи, имеющие другие священные элементы ландшафта - скалы, пещеры, водоемы (Virtanen, 2002).
По мнению американского экопсихолога и экофилософа Дж. Свана, священные места в природе могут иметь такие категории:
1) места очищения;
2) лечебные места;
3) места произрастания (обитания) святых растений и животных;
4) камни;
5) места астрономических наблюдений;
6) святилища, рисунки и храмы;
7) могилы;
8) исторические места;
9) места духовного обновления;
10) мифические и легендарные места;
11) места для мечтаний;
12) красивые, пейзажные места;
13) плодородные места;
14) церемониальные места восхода солнца (Swan, 1990).
Как полагают российские исследователи В.Л. Огудин и Н.И. Суханова, священные рощи, как и другие природные культовые объекты имеют "несколько зон, имеющих более или менее выраженную структуру в виде концентрических колец неправильной формы, располагающихся вокруг почитаемого культового объекта. Первая, сравнительно небольшая по площади зона представляет собой место сакральной чистоты, окружающее объект поклонения, где оставляют подношения; вторая - зону непосредственного влияния святыни, где собирается род для общественных молений и жертвоприношений; третья - запретная, считается местом обитания могущественного духа места поклонения, где не разрешается охота и прочая хозяйственная деятельность; четвертая зона - самая обширная, она представляет собой часть территории исторического природопользования, на которой проживает род под покровительством своей святыни.
Зоны сакральной чистоты, непосредственного влияния святыни и запретная зона, окружающие объект поклонения, в совокупности могут рассматриваться как микробиосферные заповедники, своего рода эталоны типичной природной среды, способствующие сохранению биоразнообразия на местах" (Огудин, Суханова, 2001).
Современный российский исследователь марийских священных рощ, доктор филологических наук Николай Морохин писал о священных рощах: "Приходя к этим деревьям, мы словно перешагиваем порог эпох. Мы оказываемся в другом времени. Эти островки леса никогда в человеческой истории не рубили. Заветлужским лесам от силы полтора десятка тысяч лет. Топор они познали в последние триста. Их вырубали полностью десятками квадратных верст, их выжигали. И настоящего первобытного леса в этом крае мы бы не увидели, если бы не божьи леса. Потому это своего рода музеи таежной древности. В их нехоженых углах лежит бурелом: его не полагается разбирать, выносить. Деревья рождаются, тянутся к свету, умирают, превращаются в труху и согревают собой новую жизнь.
Это невозможные леса: они густы и непроходимы, в них соседствует несовместимое… Эти леса хороши - и величественны, и грозны, и дышат необузданной силой. В их густые заросли надо было еще искать вход - как в дом" (Морохин, 2003).
Одна из чудом уцелевших до наших дней в Украине священных рощ является караимской и находится в Крыму. Расположена в верховьях балки Марьям-дере у "пещерного города" Чуфут-Кале, на территории караимского родового кладбища, известного под названием "Иософатова долина". Эта роща - национальная святыня караимского народа. На протяжении многих веков караимы поклоняются у священных дубов небесному божеству Тенгри. Местное название священной рощи - Балта-Тиймэз, что в переводе означает "Топор не коснется". Интересно, что крымские ханы часто использовали священную рощу в своей политике шантажа по отношению к караимам. Желая получать от них добровольную дань, они распускали слух, что необходимо срубить священную дубовую рощу караимов. Сейчас в этом месте растет 24 дуба в возрасте 300–600 лет. Во времена советской власти все религиозные обряды в священной роще происходили тайно. И в наши дни они всячески скрываются. Считается, что общение с дубами дает караимам силу, мужество и мудрость, и их судьба зависит от отношения к этой святыне. Осквернителей святыни ждет национальная кровная месть (Коваленко, 2001).
В трех волостях поблизости города Череповец Новгородской губернии в конце XIX века насчитывалось 14 священных русских рощ. Согласно исследований, признаками почитания этих рощ служили: "…во 1-х, их неприкосновенность, т. е. они по общему согласию общества "заповеданы" подобно священным рощам древних народов; во 2-х, около многих рощ…. выстроены в новейшее время часовни, причем не нужно думать, что рощи насажены после устройства селения и получили свою святость от часовни, так как эти рощи состоят из вековых великанов, в сравнении с которыми настоящие леса кажутся молодями; в 3-х, существует много рассказов о том, что кто покушался срубить хотя одно дерево из этих рощ, то с ним вскоре же случалось какое-нибудь несчастье: либо ослепнет, либо захворает и умрет; в 4-х, молодежь, из уважения к этим рощам, никогда не собирается под ними веселиться и водить хороводы в весеннее время" (Герасимов, 1895).
Согласно синтоизму, правило о сохранении священных уголков природы гласит: "Никогда не рубите ничего; никогда не возводите ничего; никогда не утверждайте и не выясняйте ничего в святых природных местах, добираясь до научной истины; не разбирайте, не изменяйте ничего по той же причине. Не охотьтесь, не ловите рыбу, не причиняйте беспокойства, не поджигайте и не тушите горящее" (Snyder, 1984).
Первый естествоиспытатель казахского народа Шокан Валиханов так объяснял появление священных природных объектов: "все необыкновенные явления природы считают за места священные, освященные пребыванием аулие (святого)…если животное имеет какую-нибудь особенность, то его называют аулие (кут-счастья) и почитают как выражение счастья (…). Дерево, одиноко растущее в степи, или уродливое растение с необыкновенно кривыми ветвями служат предметом поклонения и ночевок. Каждый, проезжая, навязывает на это дерево куски от платья, тряпки, бросает чашки, монеты, приносит в жертву животных или же навязывает гриву лошадей. Соленое озеро тоже называется "кие", место, куда брошен взгляд ардахов (умерших предков) или аулие" (Темереева, Кожахметов, 2001).
Любопытную запись о соблюдении неприкосновенных границ священных рощ оставил Н.К. Рерих.
"Может быть, ты знаешь, где тут поблизости имеются священные границы, которые ваши люди не осмеливаются переступать?…Истинно, только признанные могут переступать эти границы. Разные знаки свидетельствуют от этих заповедных странах. Но даже без видимых знаков каждый почувствует их, потому что каждый приближающийся к ним чувствует во всем теле дрожание…"Один охотник был храбр и переступил эти границы и потом много рассказывал о чудесах за этими границами, но быстро умер" (Рерих, 2001).
А вот свидетельство древнеримского философа Сенеки: "Когда вы находитесь внутри рощи исключительно высоких, старых деревьев, где ветви мистически закрывают небо, высота деревьев и таинственность места вкупе с чувством благоговейного страха, непроницаемый мрак пробудят в вас веру в бога. И если грот был создан не человеческими руками, а природой - это наполняет вашу душу религиозным чувством" (цит. по: Swan, 1990).