Приглашение 19
И вот, мои дражайшие, сколь многие, сколь великие, сколь желанные милости вам предлагаются! Вы видите, что, как говорит апостол [Евр. 12:15], да не лишится никто благодати Божией. И в другом месте: мы умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами [2 Кор. 6:1]. Эта река быстро пересыхает: потекли, сказано, реки в безводных местах <Пс. 104:41 >. Глуп тот, кто нуждается в воде из этой реки, и не идет туда. Глупее тот, кто отверг то, что было ему предложено. Но глупее всех тот, кто ждет, пока она не пересохнет. Насколько глупы те, кто, хотя и нуждаются в этих милостях, не стремятся к ним, не принимают им предложенного и не думают о предстоящей засухе. Не так, дражайшие мои, не так стоит поступать! Но подобно тому как олень стремится к источникам вод <Пс. 41:2>, так и души ваши должны жаждать этих вод. Итак, кто жаждет, идите к водам <Ис. 51:1 >, согласно слову пророка, и примите крест, с которым вам приносятся все эти милости! Песнопение.
О том же иначе
Нужно заметить, что, подобно водам из колодцев, которые долгое время скрываются ниже колодца, а иногда поднимаются настолько, что изливаются на землю, так сейчас обильные милости изливаются из колодцев церкви. По этому поводу говорится [Сирах. 50:3]: потекли колодцы вод и, как море, наполнились сверх меры. Существует три вида милостей.
Некоторые являются временными. Сейчас церковь изливает эти милости на крестоносцев, беря их самих и их имущество под свое покровительство, и даже следит за тем, чтобы их не тревожили судами вне их диоцезов, заставляет ростовщиков не учинять им бремени и подобное тому; и она хорошо делает все это. Ведь справедливо, что тот, кто временно выставляет себя и свои временные блага для Бога, подкрепляется мирскими милостями.
Другие являются духовными, и их она изливает теперь в виде замены обетов, в снятии отлучений и подобных вещах, и это делается хорошо. Ведь справедливо то, что те, кто посвящают свой дух на служение Творцу, достигают милостей, необходимых для духа.
Другие являются спасительными, т. е. для спасения тела и души, которые в нынешнее время выставляются, способствуя служению Творцу. П это – великие индульгенции, которые ныне даются.
Также заметь, что человек – сын погибели – встречается с четырьмя видами зла посредством греха. Ибо посредством греха он принуждается к тяжелым наказаниям, исключается из Царствия Небесного, передается во власть дьявола и отделяется от сообщества праведников. Против этих четырех эти индульгенции приносят четыре блага, содействующие спасению. Ибо они освобождают от всякого наказания. Также они незамедлительно вводят усопших в рай. Также они освобождают от власти демонов – поскольку те не находят ничего своего: ни вины, ни наказания, причитающегося крестоносцу, они не имеют никакой власти над ним в час смерти и не осмеливаются трогать носящего "тау". Также они присоединяются не просто к праведникам, но даже к святым: ведь что значит "быть святым", кроме как быть полностью очищенным от всякой вины и наказания?
Насколько жалки и несчастны есть и будут те, кто в час смерти обнаружат преисподнюю открытой, небо закрытым, демонов набегающими и хватающими и никого из святых не присутствующими! Насколько же, напротив, счастливы будут те, кто в час смерти обнаружат преисподнюю для них закрытой, небо открытым, демонов убегающими и святых присутствующими!
Эти четыре благодеяния столь великой индульгенции, которая дается с крестом, хорошо обозначаются в форме четырех ветвей креста. Взгляни, христианин, на этот крест, и рассмотри.
В нижней части креста обещается освобождение от всякого подземного наказания после смерти.
В верхней части обещается тебе незамедлительное вступление в рай.
В левой – освобождение от всякой враждебной силы.
В правой – сообщество святых и уподобление им.
Вот, мои дражайшие, временные милости, духовные милости и спасительные милости, которые творит ныне церковь. Это реки милостей, которые истекают из камня, т. е. Христа, пронзенного на кресте. И извел, сказано, и [провел] воды как реки, т. е. из пронзенного камня <Пс. 77:16>. Египтяне, когда Нил поднимается, запасаются водой, которую откладывают в цистернах на весь год. Быстро, дражайшие мои, спадет это наводнение! Увы тем, кто не запасается сейчас от грядущей засухи в аду! Вот, дражайшие мои, сейчас время ярмарки, когда Царствие Небесное продается по хорошей цене, и за ничто, сказано, они имели желанную землю <Пс. 105:24>, что исполняется сейчас! Увы тем, кто пренебрегает прийти на эту ярмарку! Ведь придет время, и быстро
придет, когда они уже не найдут такой цены, и, напротив, быть может, они не найдут этого царствия даже по другой цене, подобно тому как Исав не смог вновь обрести свое наследство, хотя и со слезами искал его. Вот, дражайшие мои, истинный Иосиф открыл теперь свои житницы в Египте этого мира для поддержания душ во времена бесплодия. Увы тем, кто не приходит и не запасается! Ведь если все провинции приходили к этим открытым житницам, как говорится в [Быт. 41:56–57], в силу необходимости для своих тел, насколько больше нужно приходить к ним ради пользы для душ.
Приглашение 20
Дражайшие мои, поразмыслите! Если кто-либо вступил в монашеский чин, сколь бы то ни было трудный, даже прожив в нем всю жизнь, как бы то ни было свято, сколько бы ни было времени, – ему не обещана такая индульгенция.
Также и святым, испытавшим насмешки и побои и вдобавок оковы, тюрьмы и многое другое тяжелее этого, не была обещана такая индульгенция.
Также о Карле [Великом], столь много времени и столько раз сражавшемся со своими воинами, составлявшими бесчисленное войско, в Испании против сарацинов, нигде не читается, чтобы у него за это были какие-либо индульгенции. Итак, если они сделали столь многое и великое за Христа без индульгенций, насколько больше должны нас побуждать к этому такие индульгенции. Итак, кто хочет быть соучастником столь многих и великих индульгенций, пока они еще продолжаются, пусть придет и примет знак креста! Песнопение.
Глава 18
Против связывания грехом, которое удерживает от принятия креста
О препятствиях для крестознаменования и средствах против них нужно отметить, что есть восемь явлений, которые обычно удерживают от принятия креста.
Первое – связывание грехом. Второе – чрезмерный страх телесного наказания. Третье " чрезмерная любовь к своему отечеству. Четвертое – злые слова людей. Пятое – дурные примеры других. Шестое – чрезмерная привязанность к своим. Седьмое – притворная неспособность. Восьмое – недостаточная вера.
Во-первых, нужно заметить, что есть некоторые, кто, зная, что индульгенция не последует и паломничество креста не будет для них спасительным, если они не оставят смертные грехи, тем не менее настолько связаны теми или иными грехами, что никоим образом не хотят оставить их и вследствие этого отстраняются от такого блага. Они подобны тем жалким иудеям, что предпочли остаться в Вавилоне, т. е. смешении <ср. Быт. 11:9> греха, чем взойти вместе с остальными иудеями в Иерусалим и землю обетованную, дабы ее отвоевать и восстановить, как это говорится в книге Ездры. Они подобны тем, кто из-за жен, в чем замечается порок похоти, домов, в чем замечается порок сребролюбия, и виноградников, в чем замечается порок чревоугодия, в свое время уклонились от войны и не пошли вместе с остальными в войске Господнем в землю обетованную против неверных, как об этом говорится во [Втор. 20:5–7]. Они подобны беспородным псам, среди которых некоторые, называемые мясницкими, гоняются за потрохами; некоторые, комнатные, сидят на каких-нибудь вещах, чтобы их стеречь; некоторые, уличные, как какие-нибудь грифоны, ничего не делают, а только лают в окрестностях. Когда же породистые псы, приходя по зову рога своего господина, бегут на охоту и бросаются вслед за ним на ловлю диких зверей, эти остаются или рядом с потрохами, или на мешках, или на улицах, чтобы лаять. Так и эти или из любви к плотским делам, или из любви к деньгам, или из-за тяжб со своими соседями уклоняются от следования Господу против сарацинских диких зверей. Не так, дражайшие, следует поступать, и не так сделал Еффей Гефянин своему господину Давиду. Когда Давид, выступая с войском, сказал ему, чтобы тот вернулся и остался в покое, он ответил ему, говоря: жив Господь, и да живет господин мой царь. Где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой <2 Цар. 15:21 >.
И нужно заметить, что некоторые иногда хотят оставить грехи – как, например, в тех случаях, когда обещают исправиться не по доброй воле, а из-за страха перед смертью, или другой опасностью, или по принуждению церкви, – однако же грехи не покидают их, а передают в руки демонов. Подобное рассказывают про обезьяну, которая, когда охотники преследуют ее и уже совсем прижимают, хочет бросить своего детеныша, которого очень любит, которого держит на своих руках и которым очень восхищается, однако детеныш, повиснув на ее шее, передает ее назад в руки охотников, так что она попадается. Так случается и здесь [Плач. 1:14]: они сплетены и поднялись на шею мою, т. е. мои беззакония, ослабели силы мои, т. е. для сопротивления врагам, отдал меня Господь в руки, из которых не могу подняться, т. е. навечно дьяволу.
Другие, хотя иногда и оставляют грехи по доброй воле, и грехи оставляют их, однако не освобождают их полностью. Ведь дьявол имеет две руки, которыми он держит человека посредством греха, а именно вину и наказание. Итак, даже если дьявол и отпускает их в отношении вины, в отношении наказания он отпускает их не полностью, поскольку они еще остаются ему обязаны. Это было обозначено [Ии. 11:43–44] на Лазаре, который, хотя и воскрес, однако все еще был связан повязками.
Другие же и оставляют грехи, и полностью освобождаются от них, как это происходит у истинно сокрушенных и исповедавшихся: им божественной силой прощается вина, а посредством силы ключей церковью ослабляется все причитающееся наказание, и они счастливы.
Приглашение 21
И вот, дражайшие мои, явствует, что человек никогда не может оставить грехи столь мужественно, как сейчас. Пусть всякий бдит, чтобы никакая вавилонская похоть, никакое иудейское подражание, никакая псиная беспородность не удержала его в каком-либо грехе и не отстранила от принятия креста; но пусть он, оставив все грехи, придет к нему, следуя за Господом ко кресту, чтобы даром и благодатью Того, кто грехи наши Сам вознес телом Своим на древо <1 Пет. 2:24>, достиг и он полной индульгенции своих грехов!
Песнопение.
Глава 19
Против сильного страха телесного наказания, который делает то же
Во-вторых, нужно заметить, что те, кто, думая о наказаниях и тяжких трудах этого паломничества, которые вытекают из опасностей моря, суровых условий на корабле, из лихорадок и болезней [той] земли, из смертей в сражениях и тому подобного, боясь и жалея свое тело, удерживают себя от креста. Их тела подобны каким-нибудь парадным коням, которые никогда не участвуют в бою или иных трудах, как другие кони, но лишь жиреют в конюшнях, и изо дня в день украшаются слугами, и проводятся по улицам для забав и подобного. Они также похожи на пастушеских быков, которых не ставят под ярмо и не привлекают к другому труду, но лишь откармливают, и, увы, на убой. Говорят, что однажды, когда христианское войско было за морем и при нападении сарацинов был дан клич к оружию, то, в то время как все побежали к оружию и мужественно бросились навстречу врагам, некий галл, который начал готовить соус, так и не оставил ступу и пестик, но с большим усердием готовил свой соус. Таким же образом и эти плотские люди, любители тела, в то время как другие выставляют себя ради Господа на какие угодно труды, – не занимаются ничем, кроме заботы о плоти. Не так, дражайшие мои, не так поступил Елеазар, который оставил память о своей смерти примером мужества и силы для всего народа. Он сказал [2 Мак. 6:30]: Господу, имеющему совершенное ведение, известно, что я, имея возможность избавиться от смерти, принимаю, бичуем, телом, жестокие страдания, а душою охотно терплю их по страху перед Тобой. Не так сделали и те святые, о которых говорится в [Откр. 12:11]: и не возлюбили души своей даже до смерти. И не так поступил Христос, который ради нас предал хребет свой биющим и ланиты свои поражающим <Ис. 50:6>. И счастливы те, кто по их примеру выставляют свое тело ради Бога на наказания и труды, дабы быть в числе тех, о ком поет церковь: "Они отдали свои тела ради Бога на муки и заслужили вечные венцы". Но про других, напротив, не воспевая, но оплакивая, можно будет однажды сказать лишь: "Они удержали свои тела от временных мук, претерпеваемых ради Бога, и потому пошли в муку вечную" <Мф. 25:46>.
И заметь, что нынешнюю телесную жизнь необходимо выставлять ради Бога на наказания и труды, даже вплоть до смерти, по многим причинам.
Первая причина – во избежание большего наказания. Ведь тот, кто бежит от этих наказаний, сталкивается с более серьезными. [Иов 6:16]: кто боится инея, что невелико, будет покрыт снегом, что велико, так же как происходит с пугливым конем, который, убегая от малого, между тем падает в ров, который есть нечто большее.
Вторая причина – для достижения лучшей жизни [Ии. 12:25]: ненавидящий душу свою, т. е. жизнь свою, в мире сем, т. е. ведущий себя так, будто ненавидит ее, выставляя ее для наказаний и трудов, сохранит ее в жизнь вечную, которая гораздо лучше.
Третья причина – для охраны внутреннего, т. е. души [Иов 2:4]: кожу, т. е. внешнюю, за кожу внутреннюю человек отдаст, подобно тому как кожа ботинка выставляется за кожу ноги.
Четвертая причина – ради феодального обязательства. Ведь каждый держит свою жизнь, а именно телесную, как феод от Господа, от которого он имеет ее, и потому обязан выставлять ее за Него, подобно тому как поступил один из семи братьев, который, посмотрев на свои члены, отправляемые на пытки, сказал: от неба я получил их и за законы Бога не жалею их [2 Мак. 7:11].
Пятая причина – в надежде на славный венок. Не будет увенчан, согласно апостолу <2 Тим. 2:5>, если кто незаконно будет состязаться. Каким же образом законно состязается тот, кто никогда не состязается, и каким образом состязается тот, кто не выставляет свое тело на битву? Итак, подобно тому как в мирских состязаниях люди выставляют себя самих в надежде на победу и достижение награды, так следует делать и здесь. Бернар: "Наибесстыднейшим образом я присваиваю либо победу без сражения, либо венок без победы".
Шестая причина – в том, что теперь наша очередь отдавать долг Христу, который отдал свою жизнь и Себя самого на мучения за нас. Бернар: "Справедливо требует себе мою жизнь Тот, кто за Мою отдал свою".